時(shí)間：2023-07-11 16:45:27
導(dǎo)語(yǔ)：在雕塑的藝術(shù)價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：公共環(huán)境雕塑 社會(huì)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值 人文價(jià)值
公共環(huán)境雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，具有其它文化藝術(shù)形式難以替代的獨(dú)特功能。它既可以歌頌業(yè)績(jī)，紀(jì)念歷史人物，宣揚(yáng)民族文化，反映時(shí)代精神，又可以裝飾環(huán)境，美化和豐富人民的精神生活，潛移默化地對(duì)群眾進(jìn)行美和思想教育；它不僅可以用藝術(shù)的感情鼓舞群眾，而且能以美的形象陶冶人們的思想情操。好的公共環(huán)境雕塑往往成為一代文化、一個(gè)國(guó)家、一座城市的標(biāo)記。它既為當(dāng)代服務(wù)，又為未來(lái)留下不易磨滅的足跡，成為歷史的見證，有其它藝術(shù)形式所不能代替的巨大的社會(huì)功能，具有不可估量的社會(huì)價(jià)值。
公共環(huán)境雕塑是以表現(xiàn)生活為根本的，也就是時(shí)間—空間的序列變化引帶出一種氛圍、一種意境或者是一種氣勢(shì)的序列變化，直接作用于人的心靈，從而激發(fā)人的情感活動(dòng)。公共環(huán)境雕塑如同音樂(lè)一樣，它超出了環(huán)境美化的功能，直接表現(xiàn)出有預(yù)定指向的目的性和思想主題。
如果我們利用價(jià)值論研究公共環(huán)境雕塑的審美問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題，就可以擺脫單純地從認(rèn)識(shí)論研究審美觀所帶來(lái)的許多缺陷和積弊。這樣不僅避免了那些普遍存在的對(duì)公共環(huán)境雕塑的泛意識(shí)、泛認(rèn)識(shí)的印象，同時(shí)也能自覺地引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿鞴箔h(huán)境雕塑的藝術(shù)價(jià)值，為公共環(huán)境雕塑的發(fā)展開創(chuàng)一個(gè)光輝的前景。但是，藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值在公共環(huán)境雕塑的價(jià)值論中屬于較高層次，而且比較難以把握。
公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)構(gòu)思是公共環(huán)境雕塑創(chuàng)作的核心，它要求多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，僅有好的雕塑技巧并不一定能產(chǎn)生好的作品。創(chuàng)作構(gòu)思包括了作者的形象思維與抽象思維，從定題選點(diǎn)與分析原始資料直接組織造型構(gòu)思，要求作者不單純作形式上的處理，重要的是總體結(jié)構(gòu)的安排。 公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)構(gòu)思還應(yīng)體現(xiàn)在它的生動(dòng)性上，應(yīng)該賦予雕塑所用的石頭或金屬以生命，這在構(gòu)思時(shí)應(yīng)首先考慮。
公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在要處理好真實(shí)與自然的關(guān)系，不能為了講求真實(shí)就被動(dòng)地?zé)o選擇地抄錄自然，個(gè)別現(xiàn)象的外表抄錄即使達(dá)到了惟妙惟肖的程度，也不能說(shuō)它們是藝術(shù)。雕塑家的任務(wù)應(yīng)是在許多個(gè)別的現(xiàn)象中，抽出具有普遍意義的本質(zhì)特征，加以形象地概括，才能產(chǎn)生主題明確的藝術(shù)品。在創(chuàng)造中不應(yīng)把直接形象作為追求的第一位，而應(yīng)把握產(chǎn)生這一形象的原因，即為什么產(chǎn)生這一姿態(tài)、這一情緒、這一愿望。
公共環(huán)境雕塑的大影像和外輪廓構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的另一個(gè)側(cè)面，對(duì)那些矗立在山頂、海邊、廣闊的平原或河岸的雕塑來(lái)說(shuō)，以解決雕塑的外輪廓和影像作為創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)尤為必要。因?yàn)檫@些雕塑，近觀機(jī)會(huì)少，遠(yuǎn)看機(jī)會(huì)多，人們不容易接近。如果雕塑安置在城市建筑群里的中心廣場(chǎng)，雕塑四周的環(huán)境是建筑物，那么就要認(rèn)真考慮雕塑的外輪廓影像與四周建筑物外輪廓線的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)力求使周圍的建筑群形象與雕塑形象形成有機(jī)整體。
公共環(huán)境雕塑應(yīng)服從于創(chuàng)造意境的要求，要有助于擴(kuò)大空間，要有助于豐富欣賞者的美好感受，令欣賞者從有限的空間看到無(wú)限的空間。由于公共環(huán)境雕塑的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值在于擴(kuò)大空間、構(gòu)成意境，使欣賞者突破有限、通向無(wú)限，因而它就可以使欣賞者對(duì)整個(gè)宇宙、歷史及人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟。
公共環(huán)境雕塑同其它門類的藝術(shù)一樣，具有人文的價(jià)值，這不僅取決于公共環(huán)境雕塑具有廣泛的社會(huì)性，而且因?yàn)樗鼉A注了雕塑家的認(rèn)識(shí)與感情，內(nèi)涵豐厚雋永，表現(xiàn)完美動(dòng)人，兼具社會(huì)與人文的雙重價(jià)值，因而具有永久魅力。
公共環(huán)境雕塑，雖然有各種材料，但卻是奇妙的，富有人性的，它起著使人同自然進(jìn)行交流的某種媒介作用。僅此，雕塑比起公共環(huán)境空間中的其它建筑物，便與人更貼近。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)：
①鄭覲、潘紹棠編著：《世界雕塑全集》，河南美術(shù)出版社，鄭州，1989。
摘要：“垃圾”藝術(shù)是現(xiàn)代各種思維的交匯，它體現(xiàn)了形式的消耗與再生的銜接、人們對(duì)美丑標(biāo)準(zhǔn)的重新認(rèn)識(shí)。它的出現(xiàn)，反映了人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一種反思?！袄钡袼芩囆g(shù)在城市雕塑發(fā)展中的應(yīng)用是“生態(tài)、環(huán)保、低碳”的城市生活理念倡導(dǎo)的必然結(jié)果?！袄辈牧系膽?yīng)用在當(dāng)下以及未來(lái)各個(gè)領(lǐng)域中無(wú)處不在?！袄钡袼艿漠a(chǎn)生與發(fā)展也是雕塑藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。直接或間接著影響人們的生活方式、消費(fèi)意識(shí)、審美情趣，從而推動(dòng)著整個(gè)城市環(huán)境、人文環(huán)境等向著“和諧、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展”的方向發(fā)展邁進(jìn)。
關(guān)鍵詞：“垃圾”；雕塑藝術(shù)；城市；生態(tài)
隨著城市的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，城市期待使用各種材料呼喚各種形式的精品雕塑來(lái)美化城市，豐富城市內(nèi)涵，突出城市特色?！袄钡袼芩囆g(shù)不僅體現(xiàn)了雕塑本身綜合材料、綜合工藝帶來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、別樣的藝術(shù)形式；現(xiàn)代工藝融合發(fā)展，變廢為寶的成功體現(xiàn)也給我們帶來(lái)了另類藝術(shù)的享受；其本身的材料也隨之帶來(lái)相應(yīng)社會(huì)公共價(jià)值的共鳴和啟示。“垃圾”城市雕塑不僅美化了城市豐富了人民的文化生活，也體現(xiàn)了城市對(duì)未來(lái)的呼喚使“低碳，環(huán)保，生態(tài)”的意識(shí)深入人心。
“垃圾”材料的綜合運(yùn)用豐富了現(xiàn)代城市雕塑的材料使用；融合了現(xiàn)代綜合學(xué)科的發(fā)展和工藝的運(yùn)用；豐富了雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與形式。為雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式和雕塑審美情趣帶來(lái)了新鮮的血液，為雕塑工作創(chuàng)作者帶來(lái)了巨大的創(chuàng)作空間潛力。城市雕塑作為城市公共環(huán)境的組成部分，以其不可替代的作用成為城市形象的凝縮，更是城市文化品位不可或缺的象征。如何合理的綜合使用當(dāng)代各種材料建筑精品雕塑，建筑精品城市雕塑；改善人與資源的和諧關(guān)系，充分利用資源，提倡環(huán)保，低碳，生態(tài)的生活態(tài)鹿探索出一條城市雕塑藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的道路勢(shì)在必行。
“垃圾”雕塑指用特定材料如可回收的垃圾材料創(chuàng)作的雕塑作品，與其雕塑品味、格調(diào)等藝術(shù)價(jià)值優(yōu)劣的評(píng)定意義中的垃圾雕塑是兩個(gè)不同的概念。前者是泛指雕塑制作過(guò)程中采用的特定材料：“垃圾”雕塑是利用各種材料或廢棄的材料通過(guò)多種學(xué)科，多種工藝的融合通過(guò)藝術(shù)家的再創(chuàng)造創(chuàng)作出別具風(fēng)格的雕塑藝術(shù)作品。后者泛指的是雕塑價(jià)值的“含金量”，泛指雕塑本身的制作質(zhì)量，制作的工藝精度等；與之雕塑自身體現(xiàn)出的文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值等方面的優(yōu)劣評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。“垃圾”雕塑不等同垃圾雕塑。
“世界上沒有垃圾，只有沒有善加利用的資源”世上本無(wú)一無(wú)用之物，只有放錯(cuò)位置的垃圾――“垃圾”不是破爛。在藝術(shù)家的眼里所有的廢棄材料都可以通過(guò)垃圾的分類、篩選出符合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種材料，通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造成為符合美學(xué)特征，具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)品。原來(lái)的垃圾經(jīng)過(guò)這樣的再創(chuàng)作過(guò)程，就被賦予了全新的意義和內(nèi)涵，有了第二次生命，從而達(dá)到一種藝術(shù)境界。重新賦予了材料新的藝術(shù)價(jià)值。
一、垃圾
垃圾指不需要或無(wú)用的固體、流體物質(zhì)。意義廣義上的垃圾：是指人們不需要的、廢棄的。
垃圾的分婁：
可回收垃圾：
紙類：未嚴(yán)重玷污的文字用紙、包裝用紙和其他紙制品等。塑料：廢容器塑料、包裝塑料等塑料制品。金屬：各種類別的廢金屬物品。玻璃：有色和無(wú)色廢玻璃制品。織物：舊紡織衣物和紡織制品。日用包裝：各種日用品的包裝等。建筑垃圾：指建設(shè)、施工中產(chǎn)生，拆除，遺留，廢棄的各種資源和半成品、成品等。
不可回收垃圾：有污染，再利用效能低的。
“垃圾”材料雕塑藝術(shù)種類：
“垃圾”雕塑在材料的應(yīng)用選擇上選擇可回收利用的廢棄的多余材料?！袄本哂胁牧系钠毡樾?，可塑性，價(jià)格低廉，實(shí)用性強(qiáng)，加工難度低，可長(zhǎng)期性發(fā)展，低能源消耗，經(jīng)濟(jì)回報(bào)大等特點(diǎn)。通過(guò)垃圾的分類選擇需要的硬質(zhì)材料或軟質(zhì)材料構(gòu)建符合創(chuàng)作需求的室外、內(nèi)雕塑的室外硬雕塑或室內(nèi)硬、軟雕塑等。
二、“垃圾”雕塑藝術(shù)現(xiàn)狀分析。
“垃圾”藝術(shù)的興起，其實(shí)是一種社會(huì)藝術(shù)的興起，是社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，也是一種社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和存在是文化、藝術(shù)、環(huán)境等發(fā)展的必然。雖然垃圾藝術(shù)的產(chǎn)生和存在也有許多具象的和抽象的偶然因素，但從客觀的角度看，它在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下以及今后可以預(yù)見的社會(huì)大環(huán)境下的相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)具有很大的發(fā)展?jié)摿?，這一點(diǎn)可以從它當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)看出端倪。并且，垃圾材料的應(yīng)用也正在與各個(gè)領(lǐng)域廣泛發(fā)展與各個(gè)學(xué)科進(jìn)行的潛移默化的交叉滲透也是它進(jìn)一步發(fā)展的有利因素。借助新的工藝、新的材料必然可以極大地提升固有藝術(shù)表現(xiàn)形式的藝術(shù)表現(xiàn)力。從而很自然地催生出一些與之相適應(yīng)的表現(xiàn)手法，這也為這種藝術(shù)形式開拓出新的意境并賦予其新的內(nèi)涵提供了可能。由此可以斷定，垃圾藝術(shù)這一新的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式還將繼續(xù)保持其應(yīng)有的生命力。
“垃圾”藝術(shù)在原材料上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗脑牧蟻?lái)源之一就是廣泛采用了各種工藝和材料的工業(yè)制品。使用廢棄的原料和工業(yè)制造的半成品或成品直接進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，使其重新煥發(fā)新的原本質(zhì)感或保持原廢品的肌理，充分發(fā)揮材料的固有價(jià)值。不僅使廢棄材料得到了回收再利用減少了城市污染同時(shí)為固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容提供了新鮮的藝術(shù)的內(nèi)涵、格調(diào)等藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值等。
“垃圾”藝術(shù)由于其材料應(yīng)用上自由和無(wú)序的先天特性，追求一種空間上的張力與活力，這與城市構(gòu)成中的嚴(yán)謹(jǐn)和有序恰好形成鮮明的對(duì)比。因此，采用垃圾藝術(shù)的構(gòu)成理念和造型手法甚至材料特征來(lái)打造城市雕塑，必然能在給予一個(gè)城市鮮明個(gè)性的同時(shí)與城市完美結(jié)合。再者，垃圾藝術(shù)構(gòu)成因素中各種關(guān)系的對(duì)比，各種視角的取舍，各種空間的展現(xiàn)所體現(xiàn)的釋放空間、活化空間的獨(dú)特作用力，也正符合現(xiàn)代城市人宣泄情感、彰顯個(gè)性的藝術(shù)審美要求，所以它與城市雕塑是完全可以相互結(jié)合的。
“垃圾”雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)在于同其他藝術(shù)形式結(jié)合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。這樣，不僅能突破各種主流藝術(shù)的合圍，還能借助各種藝術(shù)在各自領(lǐng)域的影響力和生存空間來(lái)充分挖掘“垃圾”雕塑藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿Α．?dāng)然，在向其他藝術(shù)形式滲透融合的過(guò)程中必須選準(zhǔn)方向，要充分考慮與對(duì)方的互補(bǔ)性。
“垃圾”雕塑藝術(shù)的生命力很大程度上來(lái)源于它廣泛的物質(zhì)適應(yīng)性以及較強(qiáng)的可操作性，但要使這些特性得以充分展現(xiàn)，使其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生命力，還需要藝術(shù)家高超的技藝。垃圾藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程和環(huán)保活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，垃圾藝術(shù)自身有環(huán)保的作用。如何讓“垃圾”雕塑藝術(shù)擺脫人們傳統(tǒng)思維習(xí)慣的束縛從而開辟出更大的發(fā)展空間，是“垃圾”藝術(shù)當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題。想辦法改變?nèi)藗兊乃季S習(xí)慣“垃圾”藝術(shù)的出路在于同其他藝術(shù)形式結(jié)合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。
三、“垃圾”雕塑藝術(shù)在城市雕塑發(fā)展中的應(yīng)用。
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)環(huán)境的要求越來(lái)越高，對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)逐步增強(qiáng)。城市雕塑應(yīng)該與建筑、環(huán)境與人，審美情趣與大眾意識(shí)和諧地融合在一起，與整個(gè)城市，呼應(yīng)，交融，是城市雕塑一直所面臨的難題。城市雕塑呼喚靈性和個(gè)性。 現(xiàn)代城市雕塑為城市增添色彩。不僅是早先的紀(jì)念性雕塑，對(duì)美好生活的向往。現(xiàn)代城雕豐富了城市雕塑的內(nèi)涵，傳承過(guò)去，連接現(xiàn)代，展望未來(lái)：凸顯個(gè)性，關(guān)注環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)成為樹立在城市的新城市坐標(biāo)。展現(xiàn)時(shí)展中產(chǎn)生的新元素，新內(nèi)涵。滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需求與審美情趣變化要求。豐富城市內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)城市特色，展現(xiàn)風(fēng)俗特征，宣傳城市文化等。
城市雕塑的最大共性就是其分布的地域性，每個(gè)地域都有不同的風(fēng)格與個(gè)性，城市雕塑不僅要適應(yīng)這些個(gè)性，還要互相聯(lián)系、互相呼應(yīng)，使它們聯(lián)系起來(lái)能形成一個(gè)整體。因此，他們分布的松緊、疏密，排列的高低秩序以及各地域之間點(diǎn)、線、面各種構(gòu)成的組合、穿插與分割，都直接影響到整個(gè)城市的基本精神面貌這一大的整體。當(dāng)“垃圾”雕塑藝術(shù)融入到城市雕塑中時(shí)，就不再是單一的藝術(shù)品，而是連接人與城市的一個(gè)有著象征意義的精神符號(hào)；它的創(chuàng)作過(guò)程也不再是藝術(shù)家的個(gè)人行為。所以，垃圾藝術(shù)與城市雕塑的結(jié)合必須要以與周圍的環(huán)境和諧為前提。因?yàn)椋魏我稽c(diǎn)細(xì)微的不和諧都可能引起整體失衡并造成整個(gè)城市的畸形。這也是“垃圾”雕塑藝術(shù)與任何一種藝術(shù)形式融合的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)論與展望。
不同于繪畫藝術(shù)通過(guò)對(duì)靜物的描繪表現(xiàn)靜態(tài)美和作者的情感，陶瓷藝術(shù)存在于一個(gè)立體化、形象化的空間中。靜態(tài)的物品缺少一定的鮮活性，陶瓷藝術(shù)往往以真實(shí)的手法刻畫作品，其所蘊(yùn)含的各種情感往往需要觀者自己去體會(huì)。正是由于這種表達(dá)方式的不同，陶瓷藝術(shù)的分類并沒有復(fù)雜繁多的流派，大略上可以分為圓雕和浮雕。圓雕主要側(cè)重于立體感和實(shí)物感，如公園或者博物館中經(jīng)常見到的動(dòng)物雕像、人物雕像等，觀者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。它將物體鮮明地塑造出來(lái)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，具有標(biāo)志性的作用，因此往往在一些醒目的地方作為紀(jì)念載體而出現(xiàn)。浮雕往往用于對(duì)已經(jīng)創(chuàng)作好的畫作進(jìn)行改編，最后將人物或者其他事物的形象表現(xiàn)出來(lái)，具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代的厚重感。如，巴黎戴高樂(lè)廣場(chǎng)凱旋門上的著名浮雕《1792年的出發(fā)》，深刻表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的巨制，既有其本身所具有的畫面感和整體的形象感，又能通過(guò)各種層次的搭配雕飾顯現(xiàn)出一種相互疊錯(cuò)、起伏變化的復(fù)雜層次關(guān)系，給人以耳目一新的感覺，讓人仿佛置身于歷史長(zhǎng)河之中，切身體會(huì)時(shí)代變遷帶來(lái)的震撼。因此，浮雕在空間中最主要的存在形態(tài)類似于壁畫。當(dāng)然也有一些浮雕作為裝飾之用，如家庭裝修在墻角或各種家具上修飾的浮雕，這樣的修飾會(huì)讓原本呆板的物體形象變得立體而有層次感，和空間的光影形成錯(cuò)落有致的組合，使整個(gè)空間顯得更加鮮活、靈動(dòng)。
二、陶瓷雕塑藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值
陶瓷藝術(shù)和其他類型的藝術(shù)一樣，都是一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化載體，是維系民族情感的精神紐帶。對(duì)于具有悠久歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)多種方式才能更加完整地傳承本國(guó)的文化精神。因此，陶瓷藝術(shù)無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，都是重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，其藝術(shù)價(jià)值不言而喻。古代，對(duì)于陶瓷雕塑藝術(shù)運(yùn)用得最廣泛的就是對(duì)于花瓶等觀賞類器物的雕刻。在特定的歷史環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人對(duì)于這種雕塑藝術(shù)的喜愛不亞于字畫，這類雕塑藝術(shù)一直是顯貴爭(zhēng)相獲取的目標(biāo)之一，因?yàn)槠渥龉ぞ?、雕刻?xì)致，具有極高的審美價(jià)值，擺放在家中或其他地方，都能提升那里的藝術(shù)品位，是地位顯赫的一種標(biāo)志。那時(shí)的陶瓷雕塑藝術(shù)主要存在于社會(huì)上層人士中，往往帶有一些“陽(yáng)春白雪”的意味。近現(xiàn)代，陶瓷雕塑藝術(shù)逐漸走向平民化，不僅在普通百姓家中能夠看到一些雕塑藝術(shù)品，雕塑藝術(shù)在運(yùn)用方面也已經(jīng)走向簡(jiǎn)約化和質(zhì)樸化，如家中的廚具等都會(huì)運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)，而這樣的運(yùn)用也將藝術(shù)形象變得更加自由、靈動(dòng)。審美從其詞義本身來(lái)說(shuō)，帶有一種對(duì)于精神的追求和享受的意味。因此，陶瓷藝術(shù)的審美是為了挖掘其中可以給人們帶來(lái)的愉悅的身心體驗(yàn)，這也是一種藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)立的初衷。陶瓷雕塑藝術(shù)與其他藝術(shù)類型相比，其不同之處在于既能夠表達(dá)繪畫、書法想要表達(dá)的思想感情和藝術(shù)手法還能夠?qū)⑺囆g(shù)以一種獨(dú)特的形式表達(dá)出來(lái)，既能夠保留原汁原味，又能夠賦予其新的意義，能夠生動(dòng)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，甚至能夠讓人進(jìn)一步通過(guò)觸摸感觸深情，與其融為一體。這種空間處理手法動(dòng)靜結(jié)合，將靜謐之美和波濤洶涌之感結(jié)合起來(lái)，一前一后，一喜一怒，一上一下，給人以視覺沖擊感。運(yùn)用不同的材質(zhì)，對(duì)于發(fā)揮陶瓷雕刻藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值也有著不同的作用。一些細(xì)微的差異在組成整個(gè)陶瓷雕刻藝術(shù)作品時(shí)卻有著完全不同的效果，這就印證了光在空間中的不同角度會(huì)形成不同的視覺效果，這些視覺效果會(huì)給人們帶來(lái)無(wú)與倫比的心靈享受和觸動(dòng)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)景觀；景觀雕塑；設(shè)計(jì)
景觀雕塑一直是藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)容，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量要求的不斷提高，藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的景觀雕塑作為藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，更是隨著時(shí)代的進(jìn)步得到了較快的發(fā)展。現(xiàn)代的景觀園林設(shè)計(jì)中，藝術(shù)景觀雕塑設(shè)計(jì)，更是成為了凸顯園林藝術(shù)氛圍，烘托園林整體氣氛的重點(diǎn)，受到藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)工作者的喜愛和重視。
1藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的景觀雕塑概述
1.1景觀設(shè)計(jì)的概念
景觀設(shè)計(jì)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)處理對(duì)園林景觀的優(yōu)化和再造。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)不僅要考慮其應(yīng)用價(jià)值，還要符合生態(tài)學(xué)與美學(xué)原理。通過(guò)景觀設(shè)計(jì)對(duì)周圍環(huán)境要素的虛擬改造，能夠使人造的園林與周圍環(huán)境融合在一起，提高建筑園林與自然環(huán)境的和諧度，從而提高建筑和園林的舒適性、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用性。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)包含景觀雕塑設(shè)計(jì)、居住區(qū)規(guī)劃、城市公園設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)、步行街設(shè)計(jì)、游泳和休閑地設(shè)計(jì)、國(guó)家公園設(shè)計(jì)等內(nèi)容。
1.2景觀雕塑設(shè)計(jì)概念
景觀雕塑設(shè)計(jì)時(shí)藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，我國(guó)很多著名的園林其藝術(shù)表現(xiàn)都離不開景觀雕塑的設(shè)計(jì)。景觀雕塑作為能夠影響整個(gè)藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，更是成為很多藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)主題，并成為區(qū)域的標(biāo)志性建筑。景觀雕塑設(shè)計(jì)雖然是為藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)服務(wù)的，但由于景觀雕塑卓越的表現(xiàn)力，以及在藝術(shù)景觀中較強(qiáng)烈的視覺沖擊，很容易成為區(qū)域環(huán)境的標(biāo)志和象征的載體。因此，景觀雕塑的設(shè)計(jì)不僅是藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，其發(fā)展還極大的促進(jìn)了藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
1.3景觀雕塑的發(fā)展
景觀雕塑是從遠(yuǎn)古社會(huì)的祭祀活動(dòng)中發(fā)展而來(lái)的，在遠(yuǎn)古社會(huì)，景觀雕塑作為一個(gè)部落的象征，具有一定的宗教含義。這種景觀雕塑的雛形更多的是為了表達(dá)某些精神上的意義，并成為人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要文化表現(xiàn)元素。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，現(xiàn)代的景觀雕塑已經(jīng)超越了宗教、皇權(quán)、神權(quán)等精神上的表達(dá)意義，更多的深入到各個(gè)領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分。現(xiàn)如今景觀雕塑不僅是彰顯區(qū)域文化的重要元素，很多優(yōu)秀的景觀雕塑還成為了區(qū)域文化的代表，極大的促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展?，F(xiàn)如今，景觀雕塑對(duì)現(xiàn)代園林和建筑設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越大，每一座新修的公園、廣場(chǎng)、綠地都會(huì)采用景觀雕塑來(lái)凸顯期文化內(nèi)涵，表達(dá)設(shè)計(jì)主題。景觀雕塑設(shè)計(jì)的自由性和多樣性，決定著景觀雕塑具有極佳的文化表現(xiàn)力，諸如廣州的五羊石像、廈門白鷺洲的白露女神雕塑等，均傳到了一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)情感，引領(lǐng)著人們更加深入的了解這些城市的底蘊(yùn)，并成為城市的象征。
2現(xiàn)代藝術(shù)景觀雕塑設(shè)計(jì)
2.1符合當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境
景觀雕塑是靜態(tài)的藝術(shù)，其材質(zhì)和質(zhì)感決定著景觀雕塑必須和周圍的人文、藝術(shù)環(huán)境相融合，才能獲得生命。在進(jìn)行園林景觀雕塑設(shè)計(jì)時(shí)，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)健康的空間氣候，保證景觀雕塑能夠和周圍的風(fēng)、綠植、建筑、地貌相呼應(yīng)，并具有一定的文化表現(xiàn)力。為了避免景觀雕塑設(shè)計(jì)給人以突兀的感覺，設(shè)計(jì)時(shí)一定要減少外來(lái)特殊物質(zhì)的引入，避免對(duì)原有生態(tài)和文化系統(tǒng)的破壞，并符合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜蛱攸c(diǎn)。除此之外，還要考慮雕塑的外形受光照的影響，做好對(duì)太陽(yáng)直射光線的控制。
2.2景觀雕塑基座的設(shè)計(jì)
景觀雕塑的基座是雕塑與環(huán)境直接聯(lián)系的基礎(chǔ)部分，也是保證景觀雕塑穩(wěn)定性的重要結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的景觀雕塑設(shè)計(jì)，不僅其雕塑主體會(huì)具有突出的藝術(shù)和文化表現(xiàn)力，其基座一定也能夠和雕塑、和自然環(huán)境相融合，并幫助雕塑與自然環(huán)境做好溝通。重視景觀雕塑基座的設(shè)計(jì)，不僅能夠增添景觀雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)效果，還能夠提升景觀雕塑與環(huán)境的和諧度，提升整個(gè)景觀雕塑的藝術(shù)性。景觀雕塑的基座設(shè)計(jì)包含碑式、坐式、臺(tái)式和平式四種，這四種樣式都各有特點(diǎn)，適用于表現(xiàn)不同文化內(nèi)涵的景觀雕塑。其中碑式多表達(dá)紀(jì)念意義，而雕塑僅僅起到點(diǎn)題或裝飾的作用。坐式則以古希臘、古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的表現(xiàn)手法為主，是古典風(fēng)格雕塑常用的基座樣式。臺(tái)式所表現(xiàn)的效果更加親人，多用于主題雕塑的基座。平式則顯得比較自由，多用于廣場(chǎng)、草坪或水面上，能夠?qū)崿F(xiàn)雕塑與環(huán)境更加完美的融合。
2.3景觀雕塑的情景創(chuàng)造
景觀雕塑不僅能夠美化環(huán)境、豐富生活，還能夠承載一定的人文和歷史意義，因此現(xiàn)代城市景觀雕塑設(shè)計(jì)更多的以彰顯文化主題著眼，具有標(biāo)識(shí)、引導(dǎo)、分割與點(diǎn)綴的作用?，F(xiàn)代的景觀雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮其韻律、節(jié)奏、對(duì)稱、形體、點(diǎn)線面、體量、色彩等，并注意景觀雕塑的情景創(chuàng)造。利用景觀雕塑的這些抽象因素，能夠表現(xiàn)出具體的精神感悟，因此,在景觀雕塑藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，怎樣把各種公共因素轉(zhuǎn)化成為富有感染力的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)是我們藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。把公共性的種種因素分別加以分析研究，根據(jù)它的外在顯示的特點(diǎn)概括、提煉成為具有精神品位的城市視覺識(shí)別形象，從而形成景觀的主題。
2.4景觀雕塑的創(chuàng)造性思維
景觀雕塑作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化載體，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要采用創(chuàng)造性思維，因此，單純的模仿是無(wú)法使景觀雕塑具備藝術(shù)價(jià)值的。創(chuàng)造性思維設(shè)計(jì)的景觀雕塑，其題材、形式、體量都是為了表現(xiàn)某一主題或精神含義設(shè)計(jì)的，因而具有獨(dú)特性，通過(guò)景觀雕塑的設(shè)計(jì)與環(huán)境的輝映，能夠賦予景觀雕塑生命活力。因此，景觀雕塑首先要有視覺沖擊力，并符合大眾的審美需求。這就要求設(shè)計(jì)師能夠站在文化的高度，處理與創(chuàng)作有關(guān)的問(wèn)題。綜上所述，藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的景觀雕塑，是藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。要完成優(yōu)秀的藝術(shù)景觀雕塑設(shè)計(jì)，必須賦予景觀雕塑文化內(nèi)涵，做好基座設(shè)計(jì)，并重視情景創(chuàng)造，注重雕塑設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性，只有這樣，才能完成更加優(yōu)秀的景觀雕塑設(shè)計(jì)。
作者:常志堅(jiān) 單位:陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
在中國(guó)人心目中，洛陽(yáng)自古是“天下之中”，是“中心”。作為“天下之中”的洛陽(yáng)是最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。悠久的歷史給洛陽(yáng)帶來(lái)了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。
二、生在蘇杭。葬在北邙：墓葬文化與藝術(shù)
古人云：“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?，洛陽(yáng)盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽(yáng)，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過(guò)，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來(lái)，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無(wú)比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”的獨(dú)特景況?，F(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽(yáng)市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽(yáng)一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價(jià)值首先是通過(guò)洛陽(yáng)古代陵墓雕塑來(lái)反映的。洛陽(yáng)古代陵墓雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作，同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對(duì)、石馬1對(duì)、石華表1對(duì)。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng)，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢(shì)并不遜于唐代其他皇陵。
三、佛像雕塑與龍門石窟
古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽(yáng)地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽(yáng)地面美術(shù)的過(guò)往輝煌。龍門石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽(yáng)后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè)，佛像十萬(wàn)余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國(guó)務(wù)院公布龍門石窟為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2000年11月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。
（一）裝飾雕塑的空間造型
1.夸張和變形
在裝飾雕塑的造型和風(fēng)格中，夸張和變形無(wú)處不在，與雕塑作品主題形象的藝術(shù)效果有著很大的關(guān)系。以美為原則，賦予豐富大膽的想象力，將情感需求與主觀感受貫穿于雕塑作品中，給人帶來(lái)很大的視覺沖擊。在裝飾雕塑的塑造中，運(yùn)用縮放、反轉(zhuǎn)、扭曲等夸張的藝術(shù)手法，能夠更好地釋放感情，奪人眼球。
2.空間與環(huán)境
裝飾雕塑看上去是獨(dú)立存在的，事實(shí)上，裝飾雕塑與人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的相互融合，更能體現(xiàn)變化、寓意的特征，比如街道上的下水井蓋與半身人體雕塑的結(jié)合，不僅可以裝點(diǎn)城市街道，還能創(chuàng)造出良好的藝術(shù)氛圍，具有趣味性和裝飾性。所以說(shuō)，在裝飾雕塑作品的創(chuàng)作中，注重作品與空間環(huán)境的聯(lián)系，不僅具有裝飾效果，還具有藝術(shù)氛圍，增加趣味性與藝術(shù)性。
（二）裝飾雕塑的豐富色彩
色彩也可以給人帶來(lái)直觀的視覺沖擊。色彩并不是指材料本身的色彩，而是雕塑家根據(jù)主觀創(chuàng)作理念，在雕塑的表面進(jìn)行主觀色彩表現(xiàn)，更能夠體現(xiàn)出作品的主觀思想。一般情況下，作品大多以亮麗的純色為主色調(diào)，再以冷暖色調(diào)或者對(duì)比色調(diào)進(jìn)行表現(xiàn)，增加作品的趣味性和主觀表達(dá)性，給人帶來(lái)最直觀的視覺沖擊。
二、我國(guó)古建筑裝飾的雕塑功能
（一）裝飾雕塑體現(xiàn)了
我國(guó)古建筑裝飾雕塑分為兩種，一種是建筑物自身，另一種是由產(chǎn)生的裝飾雕塑，比如寺廟、教堂和石窟等。在古代，對(duì)于大自然，人們只能通過(guò)自己的主觀意念去感知，并將自然現(xiàn)象與主觀意識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成神話傳說(shuō)，于是便產(chǎn)生了圖騰文化以及，人們將自己的愿望、想象賦予裝飾雕塑之中，于是圖騰文化以及變成了古代建筑裝飾雕塑的標(biāo)志與符號(hào)。作為裝飾雕塑，承載著歷史文化信息，體現(xiàn)著人們的精神追求，也是人類智慧的縮影。比如古建筑中的磚雕藝術(shù)，在早期，人們?cè)诖u上刻畫的動(dòng)機(jī)與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、存在著很大的關(guān)系，面對(duì)自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，人們相信通過(guò)祈求神靈，可以克服災(zāi)難，所以刻畫紋飾明顯體現(xiàn)了古代人們對(duì)于神靈和大自然的信仰和崇拜。
（二）裝飾雕塑滿足了人們的審美欲望
我國(guó)古代建筑的裝飾雕塑，比如門窗上的木雕、欄桿上的石雕，它們都是由紋飾圖案構(gòu)成的，不僅可以點(diǎn)綴建筑物，而且還增添了美觀程度。以紋飾圖案構(gòu)成的裝飾雕塑種類繁多，包括山海景色、天宮樓閣等，比如唐代河南安陽(yáng)的修定寺塔，用不同的圖案的浮雕鑲嵌塔的四壁，造型生動(dòng)逼真、美觀大方，是唐代藝術(shù)的珍品。有的雕塑還具有實(shí)用性，比如器皿和小型雕塑等工藝品，還有一些建筑雕塑是作為殉葬品的，比如唐代的唐三彩的馬和秦始皇兵馬俑。
（三）裝飾雕塑可以美化環(huán)境
在環(huán)境美化方面，裝飾雕塑也發(fā)揮著十分重要的作用。裝飾雕塑作為建筑實(shí)體的重要組成部分，通過(guò)雕、琢、塑、刻等藝術(shù)手法，塑造出美化環(huán)境的藝術(shù)形象，花樣繁多的雕飾紋樣附屬于雄偉的宮殿以及寺廟中，展現(xiàn)了雕塑與建筑的高度融合。建筑裝飾雕塑所雕飾的內(nèi)容和形態(tài)，可以彌補(bǔ)空間環(huán)境的缺陷和不足，從而營(yíng)造富于生命活力的新環(huán)境和氛圍，比如我國(guó)古代以花、鳥、魚、蟲為題材的宮殿、住宅以及寺廟等。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：陶瓷；雕塑；藝術(shù)；文化
1 引言
陶瓷是我國(guó)古代的一大發(fā)明，已有上千年的悠久歷史。陶瓷雕塑發(fā)展至今，同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它以其三度空間的立體效果、泥性紋理的淳樸、色釉變化的豐富等給人以獨(dú)具匠心的藝術(shù)美感，獨(dú)特的造型和審美價(jià)值尤為引人注目。每一件陶瓷雕塑藝術(shù)品所體現(xiàn)出來(lái)的思想與風(fēng)格都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活。
本文著重從陶瓷雕塑的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新等方面做一討論，由于時(shí)間和條件關(guān)系，加之自己水平有限，不足之處難免，希望各位讀者提出寶貴意見，以便修正提高。
2 陶瓷雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展
陶瓷雕塑是以陶瓷材料為基礎(chǔ)進(jìn)行塑形雕刻，經(jīng)高溫?zé)?、色彩裝飾后，表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)瓷。在制造藝術(shù)品的過(guò)程中，由于有的物質(zhì)材料是硬的，因此，凡是以金、玉、木、石等材料來(lái)制造的藝術(shù)品，統(tǒng)稱為雕；有的物質(zhì)材料是軟的，凡用粘土之類材料去塑型的則稱之為塑。由于雕和塑經(jīng)常是有機(jī)結(jié)合著，因此往往不作為雕和塑的嚴(yán)格區(qū)分，一般統(tǒng)稱之為雕塑。雕塑就是以雕、刻、鏤、琢、鑿、塑、鑄為手段，以金、玉、木、石、土等為材料，去塑造具有三度空間的人體形象或物體形象，反映藝術(shù)生活。
2.1陶瓷雕塑的產(chǎn)生
從陶瓷工藝美術(shù)發(fā)展史上可以看出，原始社會(huì)最早出現(xiàn)的陶瓷造型都是日用器皿，以后逐步發(fā)展產(chǎn)生陳設(shè)性的陶瓷造型。我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)起源很早，可以追溯到新石器時(shí)代。人類在長(zhǎng)期打磨石器和捏造陶坯的生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸摸索積累了一套制作人物、動(dòng)物形象的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并且逐漸培養(yǎng)和提高了造型藝術(shù)的審美觀。陶器表面的裝飾是從平面的線紋開始，進(jìn)而于器物的局部進(jìn)行立體的捏塑，如器物的耳、把手、蓋、鈕等。題材多為常見的鳥、獸和人面、人頭等。這時(shí)，塑造形象的技法已能初步掌握。設(shè)計(jì)能力亦同時(shí)在提高。
2.2陶瓷雕塑的發(fā)展
公元前4360～3360年，河姆渡文化的陶塑藝術(shù)品中出現(xiàn)了人體塑像、豬、羊和魚等。據(jù)歷史記載，在河姆渡遺址的上層，曾出土一件人頭塑像的陶塑藝術(shù)品，頭像為橢圓形，前額突出，顴骨很高，眼和嘴以細(xì)線勾劃，形象逼真。公元前4040～2240年，大汶口文化的陶瓷雕塑以生動(dòng)著稱。一般是個(gè)體形象，也有的是作為其他陶器上的附件。江西江吳城商代后期遺址中，就出土有鳥、人物、陶祖等陶瓷雕塑品。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著城邑規(guī)模的擴(kuò)大和商品交換的發(fā)展，陶瓷業(yè)生產(chǎn)更加集中，更加專業(yè)化，出現(xiàn)了作坊集中式的陶瓷手工業(yè)，在制陶業(yè)內(nèi)部也出現(xiàn)了主要生產(chǎn)某些產(chǎn)品的專業(yè)化傾向。這個(gè)時(shí)期的雕塑在中國(guó)美術(shù)發(fā)展上起了關(guān)鍵性的歷史作用。它突破了商周以來(lái)的渾厚、純樸、古拙的階段，創(chuàng)造出寫實(shí)、生動(dòng)、靈巧的風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)末期，陶瓷雕塑藝術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，已能混合使用圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的造型手法，把人物性格的造型特征揉合于藝術(shù)形象之中。秦漢是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。近年在秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的陶傭，以完美的藝術(shù)形式、生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻地揭示了各種人物的內(nèi)心世界。漢初的陶瓷雕塑藝術(shù)，明顯繼承了秦代陶瓷雕塑藝術(shù)風(fēng)格，型體比較高大，注意細(xì)節(jié)的刻劃，形象生動(dòng)逼真，威嚴(yán)莊重，體現(xiàn)出我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)歷史和明快簡(jiǎn)練、深沉雄大的民族風(fēng)格。唐代是歷史上最為繁榮的時(shí)期，唐三彩更為大家所熟知，絢麗奪目、形象傳神的藝術(shù)品充分反映出盛唐的文化氣息。從唐三彩的人物俑、動(dòng)物俑等陶瓷雕塑藝術(shù)品中，我們可以看到大唐的社會(huì)生活全貌和唐代人的審美觀及精神氣質(zhì)。明代崇尚德化瓷塑，進(jìn)入清代特別是乾隆年間，景德鎮(zhèn)彩繪瓷塑逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，主要是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期人們的審美觀念完全不同，所以陶瓷雕塑的發(fā)展也是人們審美觀念變化的一種體現(xiàn)。
3 陶瓷雕塑的表現(xiàn)形式與人類生活的關(guān)系
3.1陶瓷雕塑與宗教
陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系非常密切。佛教、道教、基督教、儒教素材經(jīng)常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙等的塑像以及與他們有關(guān)的故事。
3.2陶瓷雕塑與神話傳說(shuō)
神話傳說(shuō)是一種經(jīng)先人不自覺的藝術(shù)加工過(guò)的自然界和社會(huì)生活，以想象與聯(lián)想為特征，是典型的浪漫主義。每一個(gè)神話傳說(shuō)表達(dá)出的精神內(nèi)涵、藝術(shù)特征都可以很好地在陶瓷雕塑作品中體現(xiàn)，藝術(shù)家們對(duì)“大禹治水”、“女媧造人”、“后羿射日”等英雄主義和浪漫主義的神話傳說(shuō)等都進(jìn)行過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，使之成為了美妙的真實(shí)可視的藝術(shù)形象。
3.3陶瓷雕塑與音樂(lè)、舞蹈和建筑藝術(shù)
雕塑與音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)都各有自己的藝術(shù)特征和藝術(shù)韻律，但是，彼此也具有相同的特征。音樂(lè)藝術(shù)是抒情性的藝術(shù)，高亢、低沉，急促、舒緩，強(qiáng)烈、輕柔，都具有召喚心靈的感染力；舞蹈藝術(shù)。則是通過(guò)人體的動(dòng)作所形成的節(jié)奏與旋律來(lái)達(dá)到抒情效果；建筑藝術(shù)初看似乎與上述種類以及陶瓷雕塑風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然。就抒情而言，建筑與上述藝術(shù)門類一樣也講究抒情，講究審美的需求，在這一點(diǎn)上與它們有著共通性。陶瓷雕塑同樣是一種抒情性很強(qiáng)的藝術(shù)。是陳設(shè)性藝術(shù)。對(duì)環(huán)境有很高的要求，建筑藝術(shù)是典型的環(huán)境藝術(shù)。同樣，音樂(lè)，舞蹈都是時(shí)間以及空間的藝術(shù)，對(duì)環(huán)境的要求同樣很高。陶瓷雕塑從音樂(lè)、舞蹈、建筑中吸收豐富的藝術(shù)元素，除作為題材使用外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面也有不少的借鑒。
3.4陶瓷雕塑與繪畫、書法
它們之間的關(guān)系更為密切，皆是最為典型的中國(guó)民族藝術(shù)范疇。繪畫藝術(shù)講究“骨法用筆”、“氣韻生動(dòng)”、“形神兼?zhèn)洹?，注重形象的刻畫和意境美的追求，這些在繪畫藝術(shù)所出現(xiàn)的要求，在陶瓷雕塑藝術(shù)中無(wú)一不被遵循。書法是講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力的藝術(shù)門類，從書法藝術(shù)的審美特征來(lái)看，它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的藝術(shù)。人們將自己的精神意蘊(yùn)、生命情思、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過(guò)這些線條的枯潤(rùn)、濃淡反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。此外，繪畫、書法和陶瓷雕塑還有一個(gè)共同特征：它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性與情節(jié)性的事件，擅長(zhǎng)表現(xiàn)瞬間動(dòng)作，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力、表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。
3.5陶瓷雕塑與文學(xué)
陶瓷雕塑除了具有與文學(xué)共有的特征之外，它還有著泥與火的痕跡，可以說(shuō)是火的藝術(shù)結(jié)晶。
從藝術(shù)種類來(lái)講，陶瓷雕塑與文學(xué)分屬不同藝術(shù)種類，但卻有相通之處。文學(xué)起源于勞動(dòng)，具有相當(dāng)濃厚的再現(xiàn)風(fēng)格，與勞動(dòng)的內(nèi)容密切相關(guān)。陶瓷雕塑中的造型都是創(chuàng)作者的大膽想象，反映的是一種生活，也是人們審美觀念的形象見證；再加上泥土的氣息、手感的痕跡、簡(jiǎn)練的雕琢，正是陶瓷雕塑內(nèi)在語(yǔ)言的最好表現(xiàn)。 3.6陶瓷雕塑與哲學(xué)
陶瓷雕塑作為一種美的事物的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)的思想精髓。無(wú)論技法如何變化運(yùn)用，造型如何怪異，處處都體現(xiàn)出人的氣息和人對(duì)生活的感悟。從古至今，任何題材的陶瓷雕塑藝術(shù)品皆是體現(xiàn)著以人為貴的思想，表現(xiàn)出人自身對(duì)生活的不斷追求。
3.7陶瓷雕塑與民俗文化
陶瓷雕塑靈感來(lái)源于勞動(dòng)生活，也是一種民俗藝術(shù)。民俗文化，它客觀而廣泛地反映了周圍的社會(huì)生活、世態(tài)人情和人們的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣以及審美追求。
關(guān)鍵詞：高校教學(xué)；冰雪雕塑；教學(xué)改革
冰雪雕塑藝術(shù)是一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，由于冰雪雕塑融化后變成水，對(duì)環(huán)境沒有任何污染，從而成為一種綠色藝術(shù)表現(xiàn)形式。冰雪雕塑在藝術(shù)家享受了創(chuàng)作樂(lè)趣且滿足了大眾的審美需求之后，沒有給大自然造成任何傷害，這種藝術(shù)創(chuàng)作形式尊重了生態(tài)環(huán)保理念，具有很高的推廣價(jià)值。
1高校冰雪雕塑藝術(shù)課程教學(xué)創(chuàng)新要點(diǎn)
第一，地方特色課程《冰雪雕塑藝術(shù)》納入應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)方案中。第二，編寫和出版了《冰雪雕塑藝術(shù)》教材，填補(bǔ)了高校冰雪雕塑領(lǐng)域教材的空白。第三，成立大學(xué)生冰雪藝術(shù)中心，為在高校廣泛地開展冰雪雕塑藝術(shù)的教學(xué)與研究提供了有效平臺(tái)。第四，打造實(shí)訓(xùn)基地實(shí)踐，組織冰雪雕塑大賽。探索高校學(xué)生冰雪藝術(shù)應(yīng)用型能力培養(yǎng)探索的新模式，有效地支持了冰雪產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并推廣到同類院校，起到了很好的實(shí)際效果。第五，建立多個(gè)高校冰雪雕塑產(chǎn)業(yè)基地，為冰雪雕塑專業(yè)人才的教學(xué)與實(shí)踐創(chuàng)造了良好的條件。
2高校冰雪雕塑藝術(shù)課程教學(xué)策略探究
2.1學(xué)校要高度重視冰雪雕塑藝術(shù)課程
我國(guó)高校主要是以培養(yǎng)實(shí)用性人才為目的，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的相關(guān)專業(yè)非常重視，對(duì)藝術(shù)教育的重視程度相對(duì)而言是不夠的。我國(guó)的冰雪資源在北方，而知名的美術(shù)藝術(shù)高校多在南方，如魯美已經(jīng)過(guò)江南，這就對(duì)北方各大高校的美術(shù)教育能力提出了更高的要求。在新形勢(shì)下，北方高校要高度重視冰雪雕塑藝術(shù)課程，努力利用自然資源來(lái)促進(jìn)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)顯著提高，國(guó)家需要具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，而藝術(shù)就是激發(fā)靈感進(jìn)行創(chuàng)新的突破口。從這個(gè)意義上分析，積極建設(shè)冰雪雕塑藝術(shù)課程也是在為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供教學(xué)素材。
2.2撰寫冰雪雕塑藝術(shù)校本課程
冰雪雕塑藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)校園的時(shí)間不長(zhǎng)，關(guān)于這門課程的教學(xué)材料比較匱乏。這就需要各大高?？偨Y(jié)既有的教學(xué)成果，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的冰雪雕塑藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成并且完善自己的校本課程。具體工作可以從冰雪文化和雕塑藝術(shù)兩個(gè)方面展開：第一，冰雪雕塑與其他雕塑的不同之處在于，冰雪雕塑會(huì)隨著溫度的升高而消失，這就需要學(xué)生對(duì)冰雪雕塑材料有深入的了解，從而在雕塑之前，根據(jù)雕塑的工期和展覽的時(shí)間來(lái)選擇適當(dāng)?shù)牡窨滩牧?。為了保證雕塑效果完好，通常冰雪雕塑材料都是由機(jī)器生產(chǎn)的冰板和雪磚，了解這些材料的特點(diǎn)，能夠更好地利用雕刻技巧來(lái)創(chuàng)作。第二，冰雪雕刻的方法有很多，常見的有圓雕和浮雕。圓雕是指立體的雕刻創(chuàng)作，浮雕則是與其他美術(shù)創(chuàng)作中的浮雕一樣。此外，鏤空雕塑也是冰雪雕塑的方法之一，但是這個(gè)力道很難掌握，藝術(shù)價(jià)值與雕刻技藝都非常高。另外，由于現(xiàn)代聲光樂(lè)的發(fā)展，在展覽冰雪雕塑藝術(shù)作品時(shí)，融入燈光和音樂(lè)因素，能夠突出冰的剔透和學(xué)生的純潔，從而讓作品更加有藝術(shù)表現(xiàn)力。這就需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)，從而讓學(xué)生在創(chuàng)作中創(chuàng)造性地應(yīng)用技術(shù)來(lái)增加作品的價(jià)值。總之，在撰寫冰雪雕塑藝術(shù)校本課程中，要力求全面，由淺入深，能夠讓一個(gè)沒有冰雪雕塑藝術(shù)背景的學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。
2.3構(gòu)建冰雪雕塑藝術(shù)平臺(tái)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，人們重視藝術(shù)，但是更多的是關(guān)注就業(yè)等生存問(wèn)題。這就需要學(xué)校構(gòu)建相關(guān)的藝術(shù)平臺(tái)，給具有冰雪雕塑藝術(shù)技能的藝術(shù)家提供一個(gè)展現(xiàn)自己的平臺(tái)。借此平臺(tái)，還能夠讓更多的人來(lái)了解冰雪雕塑藝術(shù)。由于我國(guó)的降雪分布不均，冰雪雕塑藝術(shù)是美術(shù)領(lǐng)域中的小眾。這就需要高校肩負(fù)起構(gòu)建冰雪雕塑藝術(shù)平臺(tái)的任務(wù)，將冰雪雕塑藝術(shù)推廣出去。這個(gè)冰雪雕塑藝術(shù)品臺(tái)，還是學(xué)校冰雪雕塑藝術(shù)課程的重要實(shí)踐場(chǎng)地。通過(guò)組織冰雪雕塑藝術(shù)大賽來(lái)讓學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐。由于藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于靈感，并且冰雪雕塑材料相對(duì)來(lái)說(shuō)比較貴，所以學(xué)生的每一次創(chuàng)作都非常寶貴。通過(guò)比賽的形式來(lái)組織冰雪雕塑實(shí)踐，能夠讓學(xué)生的精神緊張起來(lái)，聚精會(huì)神，能夠在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生急中生智，實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新和突破。
2.4系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐冰雪雕塑技能
就冰雪雕塑藝術(shù)技術(shù)而言，需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能夠獲得這個(gè)技術(shù)。高校將冰雪雕塑列到教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，就要制定系統(tǒng)的教學(xué)課程，并且為學(xué)生提供有效的實(shí)踐基地。只有這樣，學(xué)生才能切實(shí)掌握冰雪雕塑藝術(shù)，讓技能成為本領(lǐng)和求職的資本。高校冰雪雕塑藝術(shù)課程要面對(duì)大量學(xué)生，這就不能像傳統(tǒng)的師傅帶徒弟那樣進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)課程設(shè)計(jì)上，要通過(guò)對(duì)校本課程的講解來(lái)豐富學(xué)生的理論知識(shí)，要通過(guò)冰雪雕塑藝術(shù)平臺(tái)來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐能力。只有這樣，才能夠讓學(xué)生在有限的時(shí)間里學(xué)習(xí)到冰雪雕塑藝術(shù)技能。
2.5打造冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地
哈爾濱的冰雪大世界和雪博會(huì)每年都會(huì)吸引萬(wàn)千游客，中央大街上的冰雪雕塑也為其增加了旅游看點(diǎn)。游客對(duì)冰雪藝術(shù)的熱愛為打造冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地提供了良好的基礎(chǔ)，高校要為打造這個(gè)產(chǎn)業(yè)基地提供必要的技術(shù)支持。一方面可以弘揚(yáng)冰雪雕塑藝術(shù)文化，另一方面能夠促成產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展，為學(xué)生的就業(yè)提供條件。隨著科學(xué)技術(shù)的提高，冰雪雕塑文化可以成為移動(dòng)的藝術(shù)展覽品，這就增加了冰雪雕塑藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。打造冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，一方面能夠?yàn)閷W(xué)生提供更好的實(shí)踐訓(xùn)練場(chǎng)所，另一方也通過(guò)藝術(shù)基地影響力的增加來(lái)為學(xué)生的藝術(shù)作品進(jìn)行宣傳，這就實(shí)現(xiàn)了學(xué)校經(jīng)濟(jì)收益和學(xué)生藝術(shù)名氣收益的雙得益。因此，學(xué)校要在保證冰雪雕塑藝術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的前提下，傾注更多的精力在冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地上，讓冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地成為學(xué)生高品質(zhì)作品的展覽禮堂。
3結(jié)語(yǔ)
高校冰雪雕塑藝術(shù)課程的教學(xué)改革，需要領(lǐng)導(dǎo)的高度重視來(lái)推進(jìn)教改的進(jìn)行；需要撰寫校本課程來(lái)提供教學(xué)素材；需要構(gòu)建藝術(shù)平臺(tái)來(lái)吸引冰雪雕塑愛好者參與進(jìn)來(lái)；需要有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐計(jì)劃來(lái)讓學(xué)生掌握扎實(shí)的理論知識(shí)和實(shí)踐技能；需要打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地來(lái)為這些冰雪雕塑藝術(shù)人才提供實(shí)踐基地和工作場(chǎng)所。冰雪雕塑是人類和大自然共同打造的美麗藝術(shù)，在全面建成小康社會(huì)中，要求人們的精神文化生活有極大的提高，冰雪雕塑就是積極健康的高雅藝術(shù)。因此，高校冰雪雕塑藝術(shù)課程教學(xué)要在實(shí)踐中不斷摸索，最終形成具有地域特色的高校教學(xué)亮點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)雕塑 文化 波普 雕塑藝術(shù) 發(fā)展
中國(guó)當(dāng)代雕塑正處在蓬勃發(fā)展的活躍時(shí)期。作為中國(guó)改革開放歷史進(jìn)程的直接產(chǎn)物，中國(guó)雕塑推進(jìn)、融入到世界多元文化的交流與互動(dòng)之中，從而贏得世界的矚目和廣泛的選譽(yù)。經(jīng)歷了啟蒙――轉(zhuǎn)型――發(fā)展的中國(guó)當(dāng)代雕塑，從“觀念更新”、“走出國(guó)門”、“輝煌呈現(xiàn)”的進(jìn)程，充分展現(xiàn)出歷史悠久的中國(guó)雕塑自身的歷史性進(jìn)步。其意義和影響不僅顯示在中國(guó)雕塑發(fā)展的進(jìn)程中，而且直指未來(lái)中國(guó)雕塑發(fā)展的走向。
中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展階段：
中國(guó)雕塑經(jīng)歷了兩個(gè)階段：即20世紀(jì)70年代末、80年代的“轉(zhuǎn)型期”，90年代延續(xù)至今的“發(fā)展期”。發(fā)生在中國(guó)雕塑“轉(zhuǎn)型”期的觀念更新的前導(dǎo)性人物，首推以劉開渠先生為代表的老一代雕塑家，面對(duì)中國(guó)改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)及城市化發(fā)展的歷史機(jī)遇，他們不失時(shí)機(jī)地提出了“城市雕塑”的概念及發(fā)展主張。歷經(jīng)20余年的實(shí)踐充分表明，中國(guó)雕塑的“開放”態(tài)勢(shì)和“多元”發(fā)展無(wú)不與其相關(guān)，或找到對(duì)應(yīng)的闡釋，而成為事實(shí)上的啟蒙。
90年代末，中國(guó)當(dāng)代雕塑呈現(xiàn)出一個(gè)重要變化：后現(xiàn)代波普形式被青年雕塑家的大量采用，像劉建華、李占洋、徐一暉等。劉建華的創(chuàng)作著意體現(xiàn)一種物質(zhì)化時(shí)代的道德不確定性體驗(yàn)，通過(guò)沙發(fā)、女人體等物象的翻制組合成一種寓言式的語(yǔ)匯；李占洋的雕塑介于一種新現(xiàn)實(shí)主義和波普雕塑的結(jié)合，翻制記錄了舞廳、卡拉OK、按摩房等新民間生活空間的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景；徐一暉不是雕塑系畢業(yè)的，但他在九十年代后期創(chuàng)作的艷俗風(fēng)格的彩陶雕塑無(wú)疑是重要的后現(xiàn)代作品。
在九十年末產(chǎn)生真正意義的后現(xiàn)代雕塑和波普風(fēng)格的雕塑是和中國(guó)社會(huì)及藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)的。一方面，中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)開始進(jìn)入多元化時(shí)期，商業(yè)精神、物質(zhì)消費(fèi)和流行文化已真正變成一種日常性，這為后現(xiàn)代雕塑的產(chǎn)生提供了視覺經(jīng)驗(yàn)和意義背景。傳統(tǒng)雕塑概念意義的造型和彩繪的重新使用，不僅僅是現(xiàn)實(shí)主義反映的需要，事實(shí)上，新現(xiàn)實(shí)主義和波普藝術(shù)的方式在九十年代末表明了當(dāng)代雕塑試圖回到九十年代社會(huì)文化變?cè)谝曈X癥候?qū)哟蔚牡赖路词『妥晕曳治觥?/p>
波普風(fēng)格的雕塑創(chuàng)作在雕塑的色彩和材料的使用上都有創(chuàng)新。90年代，當(dāng)代雕塑對(duì)波普顏色風(fēng)格的實(shí)踐事實(shí)上要超過(guò)前衛(wèi)的繪畫。雕塑界大師劉建華和徐一暉將景德鎮(zhèn)陶藝和波普風(fēng)格的結(jié)合，使中國(guó)陶藝概念走向了一種真正意義的當(dāng)代陶藝概念。
中國(guó)當(dāng)代雕塑的形成體現(xiàn)于兩個(gè)基本方面：觀念性和波普化。觀念藝術(shù)對(duì)雕塑的影響開始于1992年前后，這期間隋建國(guó)、展望、于凡、姜杰等一批年輕的雕塑家開始把雕塑看作一種觀念藝術(shù)的載體，而把雕塑性放在其次的位置。事實(shí)上，雕塑概念在形式層次的邊界也得到了突破，很多被稱為“雕塑”的雕塑已經(jīng)接近于裝置。另一個(gè)重要的現(xiàn)象是，1992年以后，非雕塑系畢業(yè)的許多藝術(shù)家和藝術(shù)群體開始大量從事裝置藝術(shù)創(chuàng)作，像包泡、錢喂康、宋東、王功新、“大尾象”小組等。在1995年前后，這些雕塑系和非雕塑系畢業(yè)的藝術(shù)家還在一起做過(guò)藝術(shù)活動(dòng)。這是中國(guó)當(dāng)代雕塑產(chǎn)生的一個(gè)重要階段，它的標(biāo)志是裝置藝術(shù)對(duì)綜合材料和現(xiàn)成品的使用，觀念藝術(shù)中技法和媒體地位的下降，這都對(duì)這一時(shí)期中國(guó)當(dāng)代雕塑產(chǎn)生了重要影響。