時(shí)間：2023-07-05 16:21:52
導(dǎo)語(yǔ)：在繪本的語(yǔ)言特點(diǎn)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：繪本；作文；七彩童年
中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-12-0117-01
繪本，英文稱(chēng)PictureBook（圖畫(huà)書(shū)），繪本是源自日文的說(shuō)法，顧名思義就是“畫(huà)出來(lái)的書(shū)”。全國(guó)優(yōu)秀班主任、濮陽(yáng)市油田第十四小學(xué)煉油廠(chǎng)校部副校長(zhǎng)賈彤說(shuō)：“繪本對(duì)兒童智力和語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和提高具有極大的價(jià)值，有益于孩子注意、觀(guān)察能力的培養(yǎng)，有益于孩子形象思維和想象能力的發(fā)展；繪本有益于孩子語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展?！?/p>
繪本作文的教學(xué)就是以繪本作為教學(xué)的主要媒介形式。教師在認(rèn)真研讀繪本的基礎(chǔ)上，確定指導(dǎo)的目標(biāo)和重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)寫(xiě)話(huà)的訓(xùn)練點(diǎn)。在指導(dǎo)孩子閱讀的基礎(chǔ)上，適時(shí)點(diǎn)撥和巧妙引導(dǎo)就很容易引起孩子們的共鳴，使孩子們?cè)谂d致盎然中不知不覺(jué)融入作文教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)“作文牽手繪本，繪出七彩童年”的美好境界。具體來(lái)說(shuō)，筆者從下面幾方面著手：
一、賞讀，感受，培養(yǎng)愛(ài)的能力
針對(duì)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，抒情味濃的，而故事性不太強(qiáng)的繪本我們可以進(jìn)行賞讀。這類(lèi)繪本的圖畫(huà)往往采用抒情性的、優(yōu)美細(xì)膩的筆觸，美得令人心醉，所以還要引導(dǎo)孩子靜靜地欣賞畫(huà)面，在視覺(jué)的感知與聽(tīng)覺(jué)的感受中，使孩子的心靈柔軟起來(lái)、敏感起來(lái)。如閱讀《猜猜我有多愛(ài)你》：
師：靜靜地看著這些畫(huà)面，哪些地方讓你特別感動(dòng)？
生：兔媽媽抱著小兔子，讓人感覺(jué)就像抱著一件寶貝。
生：小兔子已經(jīng)睡著了，兔媽媽還深情地望著它，兔媽媽的眼神很讓我感動(dòng)。
生：小兔子靜靜地睡在媽媽身邊，讓我感覺(jué)此時(shí)此刻小兔子是最幸福的。
師：是呀，你看小兔敞開(kāi)兩臂，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，幸福地睡著了。讓我們?cè)賮?lái)讀讀小兔子與兔媽媽之間充滿(mǎn)愛(ài)的句子吧！
生：有的讀“我愛(ài)你遠(yuǎn)到月亮那里，再?gòu)脑铝辽匣氐竭@里來(lái)?！庇械淖x：“我愛(ài)你，像這條小路伸到小河那么遠(yuǎn)?！庇械淖x：“我愛(ài)你，遠(yuǎn)到跨過(guò)小河，再翻過(guò)山丘。”……
師：此刻你也想用一句怎樣的話(huà)來(lái)表達(dá)你對(duì)自己媽媽的愛(ài)？
生：我愛(ài)媽媽從山的這邊到海的那邊。
生：我愛(ài)媽媽像天空那么廣闊無(wú)邊。
……
頓時(shí)，教室里洋溢著濃濃的愛(ài)的味道。
二、品讀，仿寫(xiě)，感受語(yǔ)言魅力
很多的優(yōu)秀繪本，不但畫(huà)面優(yōu)美，而且語(yǔ)言很值得品味。從中我們可以學(xué)到運(yùn)用修辭，可以學(xué)到使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，可以學(xué)到準(zhǔn)確運(yùn)用詞語(yǔ)，可以學(xué)到正確地運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)……
如：我上的繪本《小豬變形記》，故事?tīng)可娴綄?duì)話(huà)提示語(yǔ)的三種形式，我抓住這一點(diǎn)，在課件上打出了這些對(duì)話(huà)，讓孩子們邊看故事邊觀(guān)察提示語(yǔ)的位置，學(xué)生一下子就說(shuō)了出來(lái)，然后在進(jìn)行創(chuàng)編中體現(xiàn)。雖然是二年級(jí)的學(xué)生，但這樣一指導(dǎo)，寫(xiě)得也不錯(cuò)。如，竇桂梅老師教《我爸爸》，學(xué)生就學(xué)著原文用比喻句來(lái)形容自己的爸爸。
總之，繪本中的語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)潔，但是很值得我們?nèi)テ纷x挖掘。如果老師在備課時(shí)進(jìn)行深挖，就一定能找到語(yǔ)言文字的訓(xùn)練點(diǎn)，讓學(xué)生簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單學(xué)寫(xiě)作。長(zhǎng)此訓(xùn)練，學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力會(huì)大增，語(yǔ)文素養(yǎng)也會(huì)逐年提高。
三、閱讀，表演，提高交際能力
繪本作文教學(xué)，還可以激發(fā)、展示孩子們的表演天分。孩子們?cè)谡f(shuō)說(shuō)演演中，要學(xué)會(huì)與人交流，與人合作，于是，口語(yǔ)交際課的任務(wù)悄悄完成。
比如對(duì)于繪本《爺爺一定有辦法》的引導(dǎo)，我先讓孩子們選擇適合自己演出的角色。并說(shuō)出理由。再說(shuō)說(shuō)演出這個(gè)角色，準(zhǔn)備如何打扮自己，準(zhǔn)備在什么地方加入自己的想法。最后，讓大家根據(jù)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行表演。孩子們相互補(bǔ)充，相互建議，裝扮得越來(lái)越有情趣，表演得越來(lái)越生動(dòng)。淋漓盡致地彰顯著各自的藝術(shù)天賦。同時(shí)，在演的過(guò)程中，需要同學(xué)的幫助和評(píng)議，與人合作的能力和交際能力也跟著突飛猛進(jìn)。
四、觀(guān)察，想象，增強(qiáng)表達(dá)能力
繪本畫(huà)面的靜止性，繪本情節(jié)預(yù)留想象空間的廣闊性，繪本內(nèi)容的生活性，都給我們的作文訓(xùn)練提供了許多便利條件。
1.我們可以利用繪本畫(huà)面的靜止性，指導(dǎo)孩子們看圖說(shuō)細(xì)節(jié)，訓(xùn)練孩子們的觀(guān)察能力。比如，在指導(dǎo)低年級(jí)繪本作文《貝尼都會(huì)干什么》時(shí)，我們引導(dǎo)孩子們仔細(xì)觀(guān)察封面，“封面上這個(gè)男孩叫什么？”“除了這位可愛(ài)男孩貝尼之外，你還看到了什么呀？”通過(guò)指導(dǎo)和訓(xùn)練，孩子們的觀(guān)察變得仔細(xì)了，能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)了。
2.我們可以在故事情節(jié)中停留，讓學(xué)生猜想接下來(lái)的情節(jié)。如：在指導(dǎo)寫(xiě)《小豬變形記》時(shí)，我就問(wèn)孩子“小豬還可能變成什么動(dòng)物？它會(huì)怎么打扮自己呢？請(qǐng)你接著說(shuō)一說(shuō)，寫(xiě)一寫(xiě)?！痹谡f(shuō)說(shuō)寫(xiě)寫(xiě)中，指導(dǎo)孩子模仿原文的語(yǔ)言特點(diǎn)繼續(xù)寫(xiě)。
[內(nèi)容]
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第一步，通讀全文。通讀全文，了解大意，借助工具書(shū)掃除字詞障礙，掌握相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。
第二步，辯清體裁。記敘文在標(biāo)題中常交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，也有帶外部標(biāo)志的，如“記、憶、事”等，例如《羚羊木雕》、《劉胡蘭慷慨就義》、《挖薺菜》等。題目中有“談、議、說(shuō)、論”字樣的，就是議論文，如《談骨氣》《“友邦驚詫”論》。題目是一具體事物，且事物無(wú)比喻、象征意義，或介紹什么“方法、用途”的，就是說(shuō)明文。
第三步，理篇章結(jié)構(gòu)。在辨清體裁的基礎(chǔ)上抓題眼，然后辨析題目的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。如《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)，題目中“白雪歌”即為繪雪景，“送武判官歸京”即為送別，本詩(shī)據(jù)此分兩部分?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》兩個(gè)介詞短語(yǔ)按空間順序描述了兩個(gè)地點(diǎn)。按處所可分兩部分。至于過(guò)渡段，看其結(jié)構(gòu)作用即可確定算上算下。
第四步，作分析。分析可從兩個(gè)方面入手：思想內(nèi)容、寫(xiě)作方法。
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)是一種古老的手工藝術(shù)，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其作為古時(shí)“女紅”中的一項(xiàng)，經(jīng)過(guò)世代相傳，在漫長(zhǎng)的歲月積累中，逐漸形成了獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。繩結(jié)的形式多樣，應(yīng)用廣泛，其用途不同，所蘊(yùn)含的意義也大相徑庭。經(jīng)過(guò)不斷的摸索和演變，繩結(jié)不再僅僅是單純的手工技藝，更承載著中華民族所獨(dú)有的精神。在文化遺產(chǎn)繼承中，文化的信仰、民族的習(xí)俗、社會(huì)的發(fā)展氛圍都是精神文化的范疇。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化從古至今從未停息，傳統(tǒng)繩結(jié)文化也隨之流傳至今，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而被廣泛地傳承。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在演化的進(jìn)程中不斷變遷，它以無(wú)形的狀態(tài)存在，深深地扎根在傳統(tǒng)民族文化的底蘊(yùn)中，以傳播的方式對(duì)民族文化進(jìn)行傳承。
但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，全球文化迅速傳播，世界審美趨于同一化，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化關(guān)注度與認(rèn)同度不斷地削弱。以及外來(lái)文化的不斷沖擊，給予我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播造成了一定程度的影響，這對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，形成了一定的阻礙性。在繩結(jié)文化上普遍存在單一化的手工藝傳承方式，具有一定的局限性，且文化語(yǔ)言的傳播力度在平面紋樣視覺(jué)傳播上，具有一定的缺失。
基于中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣所具備的文化傳承價(jià)值，在視覺(jué)語(yǔ)言化的社會(huì)形態(tài)背景下，對(duì)繩結(jié)進(jìn)行試驗(yàn)探索。通過(guò)視覺(jué)化的現(xiàn)代語(yǔ)言特點(diǎn)，來(lái)詮釋傳統(tǒng)繩結(jié)的民族文化魅力。本課題所研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，以中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)作為切入點(diǎn)，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的角度，將中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的立體造型轉(zhuǎn)換為二維的平面紋樣。通過(guò)對(duì)繩結(jié)中的紋樣進(jìn)行整理，對(duì)其造型特點(diǎn)、紋樣語(yǔ)言設(shè)計(jì)和吉祥寓意進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索，并應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中。通過(guò)平面中現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和形式語(yǔ)言進(jìn)行不斷的實(shí)踐嘗試，整理構(gòu)建出具有中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)領(lǐng)域的紋樣梳理體系以及紋樣的特點(diǎn)，探索現(xiàn)代化的紋樣語(yǔ)言路徑和設(shè)計(jì)的方法總結(jié)，為中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣領(lǐng)域提供現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和視覺(jué)語(yǔ)言特點(diǎn)，并廣泛地推動(dòng)繩結(jié)文化。
最終將這種設(shè)計(jì)路徑和方法，應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中，助力于中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)文化基因的傳承，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下繩結(jié)中紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將其與傳統(tǒng)節(jié)日中的視覺(jué)表達(dá)形式相結(jié)合，以吉祥寓意紋樣特點(diǎn)，來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺(jué)符號(hào)性和時(shí)代的延展性，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的傳承與保護(hù)。
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的發(fā)展歷程
中國(guó)是具有五千年歷史文化的古國(guó)，傳統(tǒng)繩結(jié)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它始于上古，興于唐宋，盛于明清。例如唐代的銅鏡圖案中繪有口含繩結(jié)的飛鳥(niǎo)寓意永結(jié)秦晉之好。明清時(shí)期，人們開(kāi)始將它命名，將它賦予吉祥寓意之類(lèi)的含義。例如：意結(jié)代表吉祥如意，雙魚(yú)結(jié)代表吉慶有余等等。繩結(jié)技藝在鼎盛時(shí)期傳入民間，在漫長(zhǎng)的文化積淀中，傳統(tǒng)編結(jié)工藝帶有各個(gè)時(shí)期的民族特色，豐富的文化底蘊(yùn)。
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。“事大、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩”。繩結(jié)的開(kāi)端在原始社會(huì)，新石器時(shí)代遺址中普遍存在相關(guān)記載，河姆渡人有紡織用線(xiàn)的出現(xiàn)，夏商時(shí)期出現(xiàn)編織的雛形，春秋時(shí)期出現(xiàn)編織物，商朝之后手工編織物普及。唐宋為興盛時(shí)期，繩編運(yùn)用在服飾上，明清時(shí)期繩編即中國(guó)結(jié)普遍運(yùn)用在日常生活的領(lǐng)域中。如服飾、紐扣、香囊、荷包等。
繩結(jié)紋樣的種類(lèi)
2.1繩結(jié)概念
繩結(jié)是以繩打出的各式各樣的“結(jié)”。結(jié)含有多種寓意，例如用繩所打的“花結(jié)”有盤(pán)長(zhǎng)、方勝等。在我國(guó)古代繩編技藝記載為數(shù)不多，是我國(guó)三大傳統(tǒng)手工藝之一。
2.2繩結(jié)紋樣的種類(lèi)
繩結(jié)的種類(lèi)基本分為三種：a、基本結(jié)：平結(jié)、雙錢(qián)結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、十字結(jié)、萬(wàn)字結(jié)、八字結(jié)、琵琶結(jié)、三環(huán)結(jié)、雙環(huán)結(jié)、秘魯結(jié)、紐扣結(jié)等等；b、變化結(jié)：桂花結(jié)、繡球結(jié)、十全結(jié)、復(fù)翼盤(pán)長(zhǎng)結(jié)等；c、組合結(jié)：如意吉祥結(jié)、方勝結(jié)、壽字結(jié)、戟結(jié)等等。
2.3繩編紋樣的規(guī)律
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的形成源于編法的特點(diǎn)，線(xiàn)與線(xiàn)之間的穿插、疊加、纏繞所產(chǎn)生不同的肌理，因此帶來(lái)的不同繩結(jié)的文化寓意，在線(xiàn)與線(xiàn)之間的微妙穿插中形成獨(dú)特的視覺(jué)感官效果，其特點(diǎn)為：
a、平均對(duì)稱(chēng)：對(duì)稱(chēng)給人以視覺(jué)平衡。以中心線(xiàn)為基準(zhǔn)各個(gè)方位之間相互緊密聯(lián)合，線(xiàn)之間的纏繞以一根或者多根首尾相連接而成。我國(guó)傳統(tǒng)民間繩結(jié)藝術(shù)的特點(diǎn)是左右對(duì)稱(chēng)、均衡對(duì)稱(chēng)。我國(guó)歷代講究中和之美，天地方圓均以對(duì)稱(chēng)為美，將自然界中的對(duì)稱(chēng)與人文相結(jié)合，這也是我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)原則，它寓意著吉祥平和。
b、節(jié)奏井然有序：通過(guò)線(xiàn)的相互重復(fù)和組合變化，不斷地重組結(jié)合展現(xiàn)規(guī)律的繩結(jié)紋樣節(jié)奏，統(tǒng)一整潔的紋樣特點(diǎn)。
C、繩子的數(shù)量上：?jiǎn)喂衫K子的紋樣走向一般以順序化、整齊的單向走勢(shì)。雙股繩結(jié)可單向、交叉、層疊的形式展現(xiàn)。三股紋樣形式豐富皆可用以上的編發(fā)形式。三股以上的繩結(jié)紋樣，以一個(gè)繩結(jié)紋樣單位頻繁出現(xiàn)，重復(fù)運(yùn)用。
繩結(jié)紋樣的再設(shè)計(jì)及應(yīng)用
繩結(jié)通過(guò)線(xiàn)與線(xiàn)之間的穿插、縮、編、抽、盤(pán)旋、纏繞、疊加等，以多種工藝技法在井然有序的方式下組成。在基礎(chǔ)造型上，以其固有的規(guī)律進(jìn)行變化組成新的繩結(jié)作品。這些繩結(jié)本身隨著歷史流傳至今而自帶深刻的吉祥寓意，這一視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言已深入民族心中。在繩結(jié)中的紋樣表現(xiàn)手法上，吉祥寓意是最具有其特點(diǎn)的表現(xiàn)形式，因此通過(guò)前期的實(shí)踐性探索得出最具代表性的繩結(jié)包括：十全結(jié)、萬(wàn)字結(jié)、三環(huán)結(jié)、桂花結(jié)、吉祥結(jié)、繡球結(jié)、復(fù)翼盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、如意吉祥結(jié)和方勝結(jié)。再運(yùn)用上一節(jié)中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，來(lái)探索繩結(jié)中的紋樣具有吉祥寓意的現(xiàn)代語(yǔ)言設(shè)計(jì)，以合理的方式運(yùn)用到生活中去。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)的紋樣語(yǔ)言不僅僅是外觀(guān)上的表現(xiàn)，更深層次的是在于其內(nèi)在的意向美感，沿用傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言和其深層的含義，取其吉祥寓意的手法，來(lái)解讀現(xiàn)代繩結(jié)紋樣的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言特點(diǎn)，從而形成具有本民族特色的現(xiàn)代化紋樣語(yǔ)言符號(hào)。從古至今，傳統(tǒng)紋樣融入文化語(yǔ)言符號(hào)，介入情感和吉祥寓意的形式，來(lái)展現(xiàn)我國(guó)民族文化的強(qiáng)大生命力。
將紋樣中具有吉祥寓意的紋樣根據(jù)實(shí)體物件的大小進(jìn)行再設(shè)計(jì)，選取手機(jī)作為媒介，通過(guò)三種傳統(tǒng)紋樣形式裝飾手機(jī)殼。在第一個(gè)紋樣中，其造型與傳統(tǒng)節(jié)日中的燈籠形狀相近；中間的圖形則是傳統(tǒng)紋樣的重復(fù)形式設(shè)計(jì)；最后一張是單一的傳統(tǒng)紋樣線(xiàn)條組成。其配色都是以傳統(tǒng)色彩為主，與主題相呼應(yīng)。把傳統(tǒng)紋樣的語(yǔ)言應(yīng)用在現(xiàn)代化的高科技產(chǎn)品中，這樣更容易達(dá)到傳播的效果。
中國(guó)繩結(jié)紋樣的傳承與發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣富含深厚的文化底蘊(yùn)，它的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年的變遷與演化。我國(guó)傳統(tǒng)民間繩編藝術(shù)具有頑強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力。我們應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和繼承紋樣的精髓，將其尤為運(yùn)用到現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，并賦予新的設(shè)計(jì)理念符合現(xiàn)代化社會(huì)的需求。
傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在現(xiàn)今生活中是人類(lèi)發(fā)展歷程的表現(xiàn)語(yǔ)言，它是人們用來(lái)界定人類(lèi)發(fā)展歷程的現(xiàn)代化詞語(yǔ)。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中傳統(tǒng)民族文化不僅僅是人們腦海中的人文意識(shí)形態(tài)，而是實(shí)際的文化遺留產(chǎn)物。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在社會(huì)的生活運(yùn)用中融合在我們的周邊領(lǐng)域，它也可以涉及到人們生活的各個(gè)方面，當(dāng)新舊時(shí)代之間的產(chǎn)物仍然生存在夾縫中，我們應(yīng)當(dāng)予以傳承和發(fā)展，在與時(shí)代相互碰撞中行走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。
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【關(guān)鍵詞】漆畫(huà) 工藝美 藝術(shù)美 材質(zhì)美 裝飾美
漆畫(huà)作為一個(gè)古老而年輕的畫(huà)種，以一種獨(dú)特而精致的美，吸引了眾多愛(ài)美人士的視線(xiàn)。許多美術(shù)工作者為此投入了孜孜不倦的努力和追求，使它在新時(shí)期得到了發(fā)揚(yáng)光大。
漆是中華民族古老文明的傳承，漆藝是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的漆藝深刻毓秀、神秘而含蓄，閃爍著優(yōu)雅的民族韻味。復(fù)雜多樣、變化莫測(cè)的肌理和紋樣，流露出一種如夢(mèng)似幻的詩(shī)一般的意境，這吸引著愛(ài)美人士為此而癡迷。這是因?yàn)槠岙?huà)本身富有的濃郁的裝飾風(fēng)味和獨(dú)特的肌理所呈現(xiàn)的奇異效果，總讓人流連玩味、沉迷遐想。
漆畫(huà)在少數(shù)人的不懈努力和探索中走到現(xiàn)在，長(zhǎng)久的探索和實(shí)踐中大多數(shù)人對(duì)于質(zhì)感和肌理等的表現(xiàn)手段和方法有所熟知和了解，也懂得如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和把握，使畫(huà)面和諧統(tǒng)一。而漆畫(huà)的藝術(shù)之美更重要的是藝術(shù)家通過(guò)漆畫(huà)的材料運(yùn)用構(gòu)成、色彩、肌理、質(zhì)感等，賦予材料更多的心靈語(yǔ)匯，并通過(guò)畫(huà)面所呈現(xiàn)的強(qiáng)烈的裝飾意境來(lái)傳達(dá)他們的內(nèi)心世界和精神追求。漆畫(huà)可以說(shuō)是藝術(shù)家精神世界的載體。
漆畫(huà)之美，最突出的就是它的裝飾意味，當(dāng)我們把材料與構(gòu)成、色彩、畫(huà)面結(jié)合的時(shí)候，就是把藝術(shù)同工藝、科學(xué)結(jié)合在了一起，就是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代聯(lián)系在了一起，用傳統(tǒng)的技法表現(xiàn)現(xiàn)代的思想。當(dāng)現(xiàn)代觀(guān)念與東方韻味在漆畫(huà)繪制中得到完美的融合，在水月鏡花般的虛幻境界中，呈現(xiàn)出耐人尋味的視覺(jué)效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。
一、漆畫(huà)的特性
首先我們來(lái)分析一下漆畫(huà)的特性。
（一）漆畫(huà)的獨(dú)特性
在種類(lèi)繁多的中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，漆畫(huà)藝術(shù)顯得很是獨(dú)特——它既有特殊工藝材料的裝飾之美，又有包容各個(gè)畫(huà)種的繪畫(huà)之美。這種獨(dú)特是繼承了中國(guó)7000年的漆藝傳統(tǒng)髹飾工藝并摻以外來(lái)的技法，同時(shí)又融匯了不同畫(huà)種的精華之處而形成的，正是這種獨(dú)特性使這門(mén)古老的藝術(shù)重現(xiàn)魅力。
（二）漆畫(huà)的裝飾性
漆畫(huà)的裝飾意味是顯而易見(jiàn)的，它從遠(yuǎn)古的河姆渡走來(lái)，本身就源于古代器物上的裝飾，用原始的天然大漆作為主要的媒材進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。古老的漆文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從傳統(tǒng)漆藝中孕育發(fā)展而成的現(xiàn)代漆畫(huà)肥沃的土壤?，F(xiàn)代漆畫(huà)具有我國(guó)傳統(tǒng)裝飾特有的表現(xiàn)形式：造型平面化、以線(xiàn)造型為主、散點(diǎn)透視、意象組合等，這些都是屬于我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)體系。它強(qiáng)烈而精致的裝飾之美，震撼人心，令人為之癡迷。它是我國(guó)傳統(tǒng)髹漆工藝與現(xiàn)代繪畫(huà)相結(jié)合的產(chǎn)物。它以獨(dú)特的畫(huà)面效果、豐富的肌理與新穎的材質(zhì)表達(dá)，使越來(lái)越多的美術(shù)愛(ài)好者沉迷在其中。
（三）漆畫(huà)的技術(shù)性
漆畫(huà)之美的另一個(gè)重要的因素，是它獨(dú)特的材料和工藝。深入透徹地剖析漆的語(yǔ)匯，是從事漆畫(huà)創(chuàng)作的重要前提，只有對(duì)材料的性能有所熟知，才能在工藝手段上不斷地探索求新。大漆沉著、樸素而古雅；腰果漆溫柔、靈動(dòng)而善于變幻；聚氨酯類(lèi)透明而鮮艷，等等。如何利用好各種漆的特征，掌握好它們的語(yǔ)言特點(diǎn)，是漆畫(huà)藝術(shù)家不斷探索嘗試和不斷研究的課題。
（四）漆畫(huà)的豐富性
漆畫(huà)的豐富性體現(xiàn)在很多方面。首先，漆畫(huà)的制作材料是多樣的，如漆、漆粉、蛋殼、螺鈿、金銀箔、金銀粉等，非常豐富。其次，漆畫(huà)的工藝手段也是多樣的，有平面粘貼、描金、刻繪、起皺、變涂、蒔繪等，十分豐富。再者，由于材料、肌理、質(zhì)感的不同，漆畫(huà)所形成的畫(huà)面效果也是豐富多樣的，也就是說(shuō)漆畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)成語(yǔ)言是豐富多樣的。而當(dāng)今的漆畫(huà)藝術(shù)家更是融合了古今的傳統(tǒng)，吸收了國(guó)外在這個(gè)領(lǐng)域的精髓，并且把相關(guān)的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的精華也引入其中，使得漆畫(huà)呈現(xiàn)出當(dāng)今越來(lái)越豐富多彩的面貌。
（五）漆畫(huà)的多元性
首先，漆畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，有著視覺(jué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。其次，它是漆藝的發(fā)展，呈現(xiàn)著漆藝的工藝要求。再次，它是通過(guò)材料和工藝來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的，會(huì)有千變?nèi)f化的效果。因此漆畫(huà)不可避免地呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特性。作為一個(gè)藝術(shù)家，最重要的是對(duì)漆畫(huà)語(yǔ)言特征的準(zhǔn)確把握，立足于悉心探析它在諸多畫(huà)種中絕無(wú)僅有而且不可取代的特殊因素，還要推溯使之生成絕無(wú)僅有而且不可取代的特殊材料和特殊技藝，并以其審美效應(yīng)來(lái)驗(yàn)證其特殊的藝術(shù)價(jià)值，豐富和完善漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言的多元性。
二、探究漆畫(huà)的裝飾藝術(shù)之美
探究漆畫(huà)的裝飾藝術(shù)之美，有助于幫助我們讀懂漆畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，更好地表達(dá)精神內(nèi)涵和文化品格。漆畫(huà)由于它濃郁的東方韻味，所呈現(xiàn)的語(yǔ)言形式大多是裝飾性的。受材料、工藝等條件的制約，它所表現(xiàn)的畫(huà)面裝飾語(yǔ)言豐富，而寫(xiě)實(shí)性較為欠缺。因此如何掌握好漆畫(huà)的裝飾性進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，是漆畫(huà)藝術(shù)家孜孜追求的目標(biāo)。漆畫(huà)從楚漢時(shí)期就出現(xiàn)在一些器物和壁畫(huà)上，以平面的線(xiàn)造型為主，具有濃烈的裝飾之美。漆畫(huà)發(fā)展到今天，隨著新材料、新技法、新工藝的不斷出現(xiàn)，表現(xiàn)的形式也更加豐富多樣。而漆畫(huà)是古老的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，探究傳統(tǒng)的裝飾之美才能更好地表達(dá)出漆畫(huà)的精神內(nèi)涵和文化品格，從而形成自身的漆畫(huà)語(yǔ)言。
（一）從漆畫(huà)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)分析漆畫(huà)的裝飾藝術(shù)性
漆畫(huà)是中華民族的古老傳統(tǒng)，具有很強(qiáng)的裝飾性。漆文化是古老華夏文化寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠。從7000年前的河姆渡文化開(kāi)始，到興盛的戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期，漆器始終以其內(nèi)斂又奢華、高雅又質(zhì)樸的獨(dú)特氣質(zhì)而顯得與眾不同。從新石器時(shí)代的朱漆木碗、漆繪陶器，發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)和漢代耳杯、漆奩，漆器工藝從實(shí)用功能向著精神性和審美性的多元拓展，完整地呈現(xiàn)了我國(guó)漆文化的演進(jìn)。
1.青銅時(shí)期
漆畫(huà)的“青銅時(shí)代”是在西周以前，這時(shí)的漆畫(huà)可以說(shuō)是漆器的附屬。我國(guó)漆器出現(xiàn)得比較早，距今有7000年歷史的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘的木胎朱漆碗能保存這么久，說(shuō)明當(dāng)初的漆藝就有很高的技術(shù)。而漆畫(huà)的出現(xiàn)是用生漆在陶器上描繪較粗的線(xiàn)條紋樣形成的簡(jiǎn)單的彩陶紋飾。到了殷商時(shí)代，漆作為青銅器表面的防銹層，常常描繪于青銅器物上，紋飾與那個(gè)時(shí)期的青銅紋飾一樣，有雷紋、蓮葉紋等線(xiàn)紋，在青銅器表面起到防腐和審美的作用。這個(gè)時(shí)期是漆畫(huà)萌芽的開(kāi)始，發(fā)展緩慢，但它的出現(xiàn)為以后的繁榮起到了鋪墊作用。
2.春秋時(shí)期
這個(gè)時(shí)期由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，漆器工藝不斷發(fā)展，有了專(zhuān)門(mén)的漆器生產(chǎn)部門(mén)，民間也出現(xiàn)了很多的私營(yíng)作坊。漆器生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大促使漆畫(huà)裝飾進(jìn)一步發(fā)展。最有代表性的是出土于山東臨鍺郎家莊墓的一件圓形殘片，中間描繪的是3只野獸翻滾嬉戲，外面描繪的是房屋4座，房屋有短柱，平頂屋面，房屋中有人物，屋中的人物則姿態(tài)多樣，與《韓熙載夜宴圖》的畫(huà)風(fēng)相似。從中我們可以看出漆畫(huà)與中國(guó)畫(huà)之間的關(guān)系緊密。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂的局面得到了控制，形成了七國(guó)諸侯割據(jù)的形勢(shì)。但在這種大環(huán)境下，漆的許多優(yōu)點(diǎn)反而得到了人們的認(rèn)可和接受。它輕便耐熱、防腐堅(jiān)固、清潔亮麗，是陶器和青銅器所不能及的，這使得漆藝得到了空前的發(fā)展。這時(shí)的器物上能用紅、黃、白、褐、綠、藍(lán)、金等九種漆色自如地描繪出狩獵、舞蹈、奏樂(lè)、烹調(diào)、宴飲等場(chǎng)面，人物作變形處理，有濃郁的浪漫色彩和裝飾情趣。漆畫(huà)在這一階段進(jìn)入了第一個(gè)繁榮階段。
3.黃金時(shí)期
秦漢時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一了天下，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，政治經(jīng)濟(jì)在這一時(shí)期得到了空前發(fā)展，各地區(qū)的封閉交流被打破，工商貿(mào)易繁榮，這也給漆藝的發(fā)展提供了很好的條件。從出土的漆器來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的漆繪技巧水平已經(jīng)相當(dāng)高了，具有代表性的是出土于湖北云夢(mèng)睡虎地的漆器，有黑底紅繪的，有黑底褐繪的，有鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)雷紋、梅花紋和云氣紋等，紋樣的裝飾線(xiàn)條很流暢，構(gòu)思獨(dú)特巧妙，漆繪云紋舒卷縈回的姿態(tài)下，秀美飄逸的長(zhǎng)線(xiàn)和散落其中極其傳神的鳥(niǎo)獸，構(gòu)成了畫(huà)面特有的動(dòng)感，是我國(guó)漆藝史上重要的階段。
4.輝煌時(shí)期
這個(gè)時(shí)期主要是魏晉南北朝和隋唐這個(gè)階段。魏晉時(shí)期的漆器描繪很有特色和代表性。表現(xiàn)為線(xiàn)條粗獷、色彩艷麗，有代表性的是1973年發(fā)現(xiàn)的北魏墓葬中的漆棺，色彩有黑、白、黃、橙、褐，并施以金彩，非常的華麗，一系列的華美漆棺表明這在當(dāng)時(shí)是很普遍的一種裝飾。而唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化非常的繁榮和昌盛，漆器也出現(xiàn)夾纻胎制作、雕漆、金銀平脫等多種工藝手段。工藝品類(lèi)繁多，技術(shù)精湛，越來(lái)越注重裝飾意趣，如精美的銅鏡鑲嵌漆飾就很有特點(diǎn)。漆藝在實(shí)用領(lǐng)域的退卻，促成其裝飾功能在純藝術(shù)領(lǐng)域得以顯現(xiàn)，這是歷史造成的必然。
5.明清時(shí)期
不可否認(rèn)，明清時(shí)期的漆器工藝有了一定的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的規(guī)模巨大，工藝技法繁多，雕漆、款彩、百寶嵌、剔紅、剔犀、斂金等技法日趨完善，進(jìn)入了一個(gè)新的興盛時(shí)期。而此時(shí)的漆器彩繪也達(dá)到了一定的高度，而其工藝還是呈現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期的工藝特點(diǎn)：繁復(fù)精細(xì)有余，內(nèi)涵精神欠缺，追求圖案化和程式化。與前面的魏晉彩繪和元代彩繪相比較，則顯得萎靡拖沓，瑣碎有余，缺少了魏晉的淳樸典雅、元代的雄渾靈動(dòng)之氣。然而，這個(gè)時(shí)期在漆器工藝上的最高成就就是專(zhuān)著《髹飾錄》的誕生，在總結(jié)前人工藝技巧的基礎(chǔ)上，為后人留下了一份珍貴的資料。
（二）從漆畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)分析漆畫(huà)的裝飾藝術(shù)性
漆畫(huà)之美，美在朦朧，美在神秘。它以天時(shí)、地氣、材美、工巧四要素作為創(chuàng)作的綜合條件，運(yùn)用著人工和天工巧妙結(jié)合的人畫(huà)一半、天畫(huà)一半的技法。
1.漆畫(huà)的裝飾繪畫(huà)性表現(xiàn)
首先，由于受到材料和工藝的限制，裝飾性的構(gòu)圖比較好表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)裝飾處理過(guò)的形象秩序規(guī)整、富有節(jié)奏韻律，加上漆本身的裝飾美感，使得產(chǎn)生的藝術(shù)效果唯美動(dòng)人。而寫(xiě)實(shí)性的內(nèi)容表現(xiàn)起來(lái)就不那么得心應(yīng)手了，不是漆畫(huà)長(zhǎng)于表現(xiàn)的。其次在色彩上，用于漆畫(huà)的大漆深沉，黑和紅是漆藝中最多使用的色彩，單純而大氣，沉著而熱情。漆畫(huà)的色彩因而也以黑、白、紅為主要色調(diào)。白色主要用蛋殼來(lái)表現(xiàn)，這樣既能產(chǎn)生不受大漆干擾的潔白，還能制造具有圖案肌理的冰裂紋樣，而螺鈿那五彩斑斕的光彩，更能使畫(huà)面豐富和生動(dòng)。再次，藝術(shù)家是通過(guò)漆畫(huà)表達(dá)情感的，那么在形式的安排上必定需要注入藝術(shù)的情感和靈魂，材料和工藝只是載體，形式上的撼動(dòng)才是深入人心的。
2.漆畫(huà)的思想藝術(shù)性表現(xiàn)
漆畫(huà)畢竟是屬于繪畫(huà)的范疇，作為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種，人們?cè)谛蕾p作品的時(shí)候還是更加關(guān)注作品所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的見(jiàn)解，以及深刻的社會(huì)現(xiàn)象。透過(guò)作品的形式美，與作者作靈魂上的交流。從這一點(diǎn)上看，漆畫(huà)藝術(shù)家首先必須是一個(gè)勤于觀(guān)察和思考生活的人，在長(zhǎng)期的對(duì)世間萬(wàn)物的審美體驗(yàn)中，抓住靈感來(lái)源，深入思考挖掘，以極大的創(chuàng)作熱情駕馭構(gòu)思、構(gòu)圖與形式表現(xiàn)，力求材料技法的運(yùn)用所呈現(xiàn)的形式美感與自己的創(chuàng)作靈感相吻合，使漆畫(huà)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力渾然天成，恰到好處。雖然說(shuō)要做到這一點(diǎn)并不是件很容易的事，但積極努力挖掘和表現(xiàn)漆畫(huà)的思想藝術(shù)性一直是漆畫(huà)藝術(shù)家的終極目標(biāo)。
3.漆畫(huà)的工藝美和藝術(shù)美
由于漆畫(huà)源于漆藝，因此它屬于工藝美術(shù)的領(lǐng)域，它與工藝之間有著脫不開(kāi)的關(guān)聯(lián)，工藝技巧直接影響到藝術(shù)的表現(xiàn)，也就是工藝美直接制約著藝術(shù)美的產(chǎn)生。所以，對(duì)漆畫(huà)的研究首先還是要從漆器加工工藝的制作入手，了解和掌握各種漆藝制作，對(duì)中國(guó)的漆藝有著全面而深刻的了解，對(duì)漆藝的加工工藝有著較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能將藝術(shù)美通過(guò)工藝手段淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。（轉(zhuǎn)第頁(yè)）
（接第頁(yè)）可以說(shuō)這兩者對(duì)漆畫(huà)來(lái)說(shuō)缺一不可。相互影響，相互制約，也可以相映成輝。
4.漆畫(huà)的材質(zhì)美與技藝美
漆畫(huà)的表現(xiàn)中運(yùn)用到很多的材料，主要是因?yàn)榇笃岬念伾畛?，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)影響和掩蓋其他色彩的光輝，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中人們嘗試著用各種材質(zhì)代替要表現(xiàn)的色彩入畫(huà)，呈現(xiàn)出意想不到的獨(dú)特的效果。螺鈿是漆畫(huà)中用得比較普遍也是較早使用的材質(zhì)，它是五彩斑斕、非常漂亮的一種材質(zhì)，而且經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)，用得好會(huì)使畫(huà)面璀璨生輝，裝飾藝術(shù)感很強(qiáng)。除此之外，蛋殼的潔白冰裂效果也是藝術(shù)家熱衷追求的。即使僅有大漆，我們對(duì)其實(shí)施不同的技藝，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也是不一樣的，比如讓大漆起皺、變涂打磨、蒔繪鑲嵌等。當(dāng)我們把材質(zhì)美和技藝美融合在一起的時(shí)候，千變?nèi)f化的效果、流光溢彩的肌理、豐富斑斕的色彩就會(huì)呈現(xiàn)在我們面前，讓我們驚嘆自然的神奇和人類(lèi)的力量。
5.漆畫(huà)的意境美與裝飾美
作為具有獨(dú)立審美意識(shí)的漆畫(huà)作品，就是要體現(xiàn)作品的思想性和精神性，最為突出的標(biāo)志是，作品具有實(shí)驗(yàn)性和前衛(wèi)性。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)漆藝裝飾作品的要求，不僅限于日常生活用的漆器皿，還包括具有欣賞、愉悅及精神傳遞作用的漆畫(huà)作品。為此，漆藝家在具有良好技能的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自身的綜合素養(yǎng)和藝術(shù)品位。當(dāng)然，作品的精神需要材料、工藝這一載體來(lái)承載，一件好的漆畫(huà)作品應(yīng)該是精神、材料、工藝的綜合體現(xiàn)和完美結(jié)合。如果離開(kāi)材料、工藝而奢談意境、精神，其意境和精神往往會(huì)落空；而一味陶醉于材料、工藝，沉湎于漆藝的視覺(jué)美，也會(huì)降低作品的精神價(jià)值。對(duì)于純藝術(shù)形式的漆畫(huà)作品而言，其精神美的創(chuàng)造應(yīng)是首要的。由作品的精神所體現(xiàn)出來(lái)的意境美，不僅愉悅了我們的精神和視覺(jué)，而且也讓我們感受到了美的裝飾效果。
與傳統(tǒng)漆藝比較起來(lái)，漆畫(huà)沒(méi)有嚴(yán)格的分類(lèi)。一幅漆畫(huà)，往往融會(huì)傳統(tǒng)漆藝中的填嵌、罩明各種技法，吸收日本蒔繪、變涂漆藝，嵌、引、撒、潑、畫(huà)、刻、擋、刮、堆、罩、磨等無(wú)所不用，傳統(tǒng)的髹漆工藝被拿來(lái)，又完全被打破。髹漆技術(shù)的過(guò)失，又往往在漆畫(huà)創(chuàng)作中被巧妙地利用，變弊為利，制造出種種意外的效果。如漆膜起皺、推光不明、罩漆濃淡等都是漆器髹飾的過(guò)失，而漆畫(huà)通常用這些手段來(lái)處理一些特殊的畫(huà)面效果，強(qiáng)調(diào)自由的創(chuàng)造和感情的發(fā)揮，漆畫(huà)的創(chuàng)作工藝是整體而靈活的。
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關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)；山鬼傳說(shuō)；情愫；語(yǔ)言；藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0025-02
中國(guó)繪畫(huà)源于原始文化，它的精髓卻是“蒙養(yǎng)”。我們說(shuō)，“蒙”是一種太古混沌狀態(tài)。畫(huà)家以技法之法進(jìn)行創(chuàng)作這便是“養(yǎng)”的境界，然而畫(huà)家需在創(chuàng)作之先構(gòu)思著這原始的混沌，領(lǐng)悟“蒙”的意蘊(yùn)底理，才能以“養(yǎng)”去表現(xiàn)“蒙”的境界?！梆B(yǎng)”是開(kāi)“蒙”，又回歸于“蒙”的方式和手段。這樣的畫(huà)作，起始于“蒙”，復(fù)審其養(yǎng)，雖然打破了“蒙”的原始混沌意蘊(yùn)，但由于它是始于“蒙”的，故畫(huà)之形象意蘊(yùn)卻達(dá)到了渾然天成的“蒙”境。這“蒙”亦即“自然”也。觀(guān)《山鬼傳說(shuō)》亦如此。今學(xué)，浮燥之風(fēng)盛行，無(wú)“蒙”何“養(yǎng)”，豈可長(zhǎng)足于天下乎？
《山鬼傳說(shuō)》與屈原《山鬼》的藝術(shù)語(yǔ)言特色的差異性，表現(xiàn)在諸多方面，這首先要從這一幅中國(guó)畫(huà)本身說(shuō)起。
《山鬼傳說(shuō)》的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)在用筆非常簡(jiǎn)省，便是寫(xiě)意畫(huà)中常常精到之處，基于對(duì)象的描摹雖寥寥數(shù)筆，卻又形神兼?zhèn)?。鄭林生先生用變形和抽象的散點(diǎn)透視手法，取山中之一隅，著力刻畫(huà)了一位頭頂松柏，蹲坐的女山鬼。她閉目冥思，神態(tài)憂(yōu)戚，雙手合攏，十指相扣置于嘴前，出嬌艷，頭發(fā)披散全身，落葉衰草散落其間。左右陪伴她的是一只獵豹和一只雄鷹。山石與少女沒(méi)有太多的色彩裝飾，那是一種孤寂幽靜的詩(shī)境，畫(huà)中人物秀而不媚，似無(wú)思而有思。女鬼的頭部施之以淡黃的色彩，似乎暗示著落葉的秋天。此外黃色的豹眼，微紅的乳暈，以及少許淡綠的植被揭示著萬(wàn)物的生機(jī)。描寫(xiě)景物的單一化是全圖的顯著特征。一棵松柏，一片巖石，一個(gè)山鬼，一只雄鷹，一頭獵豹，盡顯全圖寂寥氛圍。此外，全圖除了山鬼頭部的特寫(xiě)，其余景物均是用簡(jiǎn)筆勾勒。粗闊而有變化的筆勢(shì)、干濕濃淡的墨色，概括簡(jiǎn)練的線(xiàn)條，使圖畫(huà)彌漫著哀怨，悲傷的氣氛。
偉大的思想家和文學(xué)屈原先生，在他的《九章?山鬼》曾這樣寫(xiě)道：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思……” ①。全詩(shī)以第一人稱(chēng)的視角，淋漓盡致地展現(xiàn)了女鬼赴情人之約、而情人爽約時(shí)的相思、怨恨、懷疑和憂(yōu)傷的內(nèi)心世界。將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，用人與神相互結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：一方面她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車(chē)，其衣食住行無(wú)不帶有強(qiáng)烈的神性色彩。但另一方面山鬼的心情和情感變化又都是常人的表現(xiàn)，如遲到時(shí)的焦慮，等候時(shí)的懷疑，以及久不見(jiàn)君來(lái)的憂(yōu)愁等。
直接用繪畫(huà)的形式來(lái)再現(xiàn)屈原的詩(shī)句，并要達(dá)到原來(lái)詩(shī)歌中最為引人神往的去處，也就是文字最初的直觀(guān)性和聯(lián)想性，它化“虛”為“實(shí)”，化抽象為具象，在曲折的線(xiàn)條，明暗的色彩及參差對(duì)稱(chēng)的空間布局中，呈現(xiàn)靜態(tài)的“力”和這種“力”凝練，而又不乏真實(shí)的動(dòng)感。這是它的語(yǔ)言特色的一個(gè)重要方面。畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》選取 “力”的語(yǔ)言，在技法上頗有講究：
其一，在用色方面。畫(huà)面中央的女鬼，沒(méi)有采用全身形貌的細(xì)致描繪，而是采用黃色渲染，突出其臉部的表情和手語(yǔ)。在陰暗的氣氛中透射出光亮。其效果是：此圖環(huán)境雖晦朔，似乎暴風(fēng)雨即將來(lái)臨。但黃色卻猶如穿透烏云的一抹陽(yáng)光，著力表現(xiàn)出了人物的鎮(zhèn)定不驚，處憂(yōu)不亂的特點(diǎn)。天色已晚，“雷填填兮雨冥冥，啾啾兮又夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，但此女鬼仍然滿(mǎn)懷期望還在執(zhí)著的等待。
其二，在神色的描繪方面。中國(guó)古代繪畫(huà)突出和強(qiáng)調(diào)對(duì)“人的神色”的把握，以顧愷之為先河，即所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿睹中”。人的神色，焦點(diǎn)在眼神。畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》有三處眼神的描繪，即鬼，豹，鷹。我們可以注意到，豹、鷹偏頭側(cè)目而視，眼神警覺(jué)有力，正仔細(xì)的觀(guān)察周?chē)鷦?dòng)蕩的環(huán)境，已經(jīng)感受到暴風(fēng)雨的來(lái)臨。女鬼卻正面閉目而思，神態(tài)自若，正沉浸在對(duì)情人的思念之中，完全不理會(huì)周?chē)h(huán)境的變化，可見(jiàn)其專(zhuān)注的“思”，而這種情態(tài)，躍然紙上。
朦朧寫(xiě)意性作為語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，是中國(guó)古代詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)山川鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的描寫(xiě)，還是對(duì)人物外貌心理的刻畫(huà)，詩(shī)人往往采取一種模糊的處理方式，不直接描寫(xiě)其形狀和內(nèi)心話(huà)語(yǔ)。而運(yùn)用“雙關(guān)語(yǔ)”，“興”，“比”，“對(duì)偶”，“夸張”，“疊韻”等敘述抒情手法進(jìn)行曲折的表達(dá)。屈原的《九章?山鬼》雖然是以第一人稱(chēng)的姿態(tài)寫(xiě)主人公的內(nèi)心世界，但卻不是直白的描寫(xiě)，而是模糊的傳意。通過(guò)對(duì)周?chē)拔飦?lái)烘托山鬼的形象之美與內(nèi)心的波動(dòng)。寫(xiě)自己的美是通過(guò)“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”來(lái)表現(xiàn)，述說(shuō) “雷填填兮雨冥冥，啾啾兮又夜鳴”是敘述自己的憂(yōu)愁。這種寫(xiě)作姿態(tài)發(fā)展到后來(lái)，就形成了“意境”說(shuō)。“境”的營(yíng)造只是第一層次的，更重的是要傳“意”。而非常讓人欣慰并為后人傳說(shuō)的也就是這種“意”與“傳意”的情感，從屈原先生的筆下達(dá)到了。
圖畫(huà)固然先于文字而產(chǎn)生，并為后來(lái)語(yǔ)言文字的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。但是當(dāng)文字反過(guò)來(lái)以獨(dú)立的方式記述人們的思想和復(fù)雜的感情時(shí)，二者卻是相互交融，相得宜彰的。正所謂“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”、“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。詩(shī)作中的朦朧性，境界的營(yíng)造也深深的滲透進(jìn)了圖畫(huà)的創(chuàng)作中。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)鄭林生的水墨寫(xiě)意人物畫(huà)《山鬼傳說(shuō)》與屈原的《九章?山鬼》表現(xiàn)筆法是相同的。前者是無(wú)聲的，“意”述之于筆墨之間；后者是有聲的，“意”述之于文字之內(nèi)。但是兩者都是通過(guò)空間布局，形象塑造來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作者的感情，只不過(guò)其抒發(fā)之情各有不同。
那么，畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》在“形”的描繪上又是怎樣利用它的語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)描繪的呢？在中國(guó)的繪畫(huà)史上，東晉畫(huà)家顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”這個(gè)著名觀(guān)點(diǎn)。其基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“形”，強(qiáng)調(diào)造型能力。他說(shuō)：“若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)；上下、大小、濃薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣”?？梢?jiàn)他主張的“以形寫(xiě)神”是以“形”為基礎(chǔ)的“神似”。但這傳神的“形”不是簡(jiǎn)單的勾勒，以一個(gè)神來(lái)之筆就一蹴而就的，非得有千錘百煉的功夫不可。一筆下去既要反映出對(duì)象的形體特點(diǎn)，也要反映出轉(zhuǎn)折變化、陰陽(yáng)虛實(shí)。如果沒(méi)有扎實(shí)的造型描繪能力是不可能做到的。往往是造型能力越強(qiáng)，越能深入此致地表現(xiàn)對(duì)象，就越有把握用筆墨去概括和提煉。畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》用筆隨意，恣意縱橫，似乎零散無(wú)序，但是在濃淡的墨色之中，少女的形象躍然于紙上，如同在黑夜星空的一點(diǎn)繁星，引人無(wú)限遐思。巖石，草，樹(shù)，鷹，豹形皆粗繪，女鬼的眼，鼻，嘴，手，發(fā)皆細(xì)繪。但是粗中又有細(xì)，細(xì)中有又有粗，巖石磊磊，葛藤纏繞，豹眼鷹嘴，濃淡筆墨中別有一方細(xì)致。而女鬼的裝束及下半身體的描寫(xiě)且又是寫(xiě)意的，留下足夠的“空白”讓讀者去“填空”和“還原”，韻味無(wú)窮。究其原因，畫(huà)家只是選取了其中最富于表現(xiàn)事物和情感的外部特征進(jìn)行描繪，抓重點(diǎn)，分層次，安排的參差錯(cuò)落，粗細(xì)兼顧，足見(jiàn)作者的匠心和造型能力。
因此說(shuō)，畫(huà)家作畫(huà)，常常畫(huà)隨心轉(zhuǎn)，心到意到，筆已止而言在外，這方可謂大家之作。
當(dāng)然，經(jīng)典作品的闡釋必然會(huì)烙上當(dāng)代人的印記。畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》中的女鬼究竟在等待什么呢？思念著誰(shuí)呢？女鬼之思，屈原之思，畫(huà)家之思，欣賞者之思，古代人之思與現(xiàn)代人之思，定是決然不同的。畫(huà)作《山鬼傳說(shuō)》，不僅僅是屈原《山鬼傳說(shuō)》形象化，平面化的藝術(shù)處理，更寄托了畫(huà)家自己的思想情感，是第二次的再創(chuàng)造，也就具有獨(dú)立存在的意義。
當(dāng)一個(gè)人臨水而坐，面山而思，將自己置身于與自然對(duì)話(huà)的情景時(shí)，你便會(huì)覺(jué)得《山鬼傳說(shuō)》在某個(gè)時(shí)節(jié)曾與你相識(shí)。這樣看來(lái)：一幅畫(huà)能由上古的神話(huà)傳說(shuō)，拓展到繪畫(huà)作品，讓你領(lǐng)悟到美的事物，由神女而引發(fā)對(duì)女性的歌頌與贊美的話(huà)，古老的生命由畫(huà)作引入延續(xù)，畫(huà)家的理想就也就很好地得到了傳承。
我們說(shuō)：讀畫(huà)，是讀心。畫(huà)家的意趣，躍于紙上，可見(jiàn)鄭林生的中國(guó)畫(huà)《山鬼傳說(shuō)》與屈原的優(yōu)美詩(shī)歌《山鬼》同是對(duì)于美好與希望的向往。所以，沒(méi)有深厚的中國(guó)文化作為畫(huà)家的根底，便沒(méi)有《山鬼傳說(shuō)》這樣清麗的畫(huà)卷。
一、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)要———突出重點(diǎn)，傳遞“真知”
課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生的學(xué)習(xí)精力也是有限的。因此，選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，特別是能讓學(xué)生終身受用的“核心知識(shí)”，就顯得尤為重要。陳成龍老師指出“語(yǔ)文學(xué)科的真知，就是從語(yǔ)文教材里提煉出來(lái)的適合教學(xué)對(duì)象的有機(jī)融合了知識(shí)、技能、情感的學(xué)習(xí)內(nèi)容”③，這就要求我們要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行甄別、篩選，學(xué)會(huì)取舍，把最需要最有用的東西教給學(xué)生；決不能照本宣科，把一些機(jī)械的曲解的片面的知識(shí)傳授給學(xué)生。例如，在教學(xué)王維《山居秋暝》時(shí)，有的老師為了體現(xiàn)王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)，先指導(dǎo)學(xué)生把詩(shī)歸納成“空山新雨圖”“明月松溪圖”“歸浣圖”等幾個(gè)畫(huà)面，然后要求學(xué)生分組討論如何繪制這樣的幾幅畫(huà)面，并將繪制的成果進(jìn)行展示。姑且不論蘇軾關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之論在后世是頗有爭(zhēng)議的，指導(dǎo)學(xué)生作畫(huà)已經(jīng)嚴(yán)重偏離了語(yǔ)文教學(xué)的初衷，反映了教者不解王維的“詩(shī)中有畫(huà)”在于“畫(huà)意”，而不在“畫(huà)面”“畫(huà)技”的膚淺。對(duì)于學(xué)生而言，這樣的知識(shí)絕不屬于“真知”的范疇，學(xué)了之后頂多也就是知道了一個(gè)“詩(shī)中有畫(huà)”的說(shuō)法而已。筆者特別欣賞的一個(gè)例子是王偉華老師為了解決學(xué)生記敘文寫(xiě)作不生動(dòng)而提出的“愿望+障礙=沖突”④的關(guān)鍵知識(shí)。這一知識(shí)的傳授，成功地讓學(xué)生學(xué)會(huì)了在情節(jié)中設(shè)置沖突、寫(xiě)好沖突，使文章變得波瀾起伏、一波三折，富有戲劇性。這種知識(shí)解決了學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，有別于機(jī)械的記敘文“六要素”等，是學(xué)生急需的“真知”。
二、問(wèn)題設(shè)計(jì)簡(jiǎn)練———緊扣樞要，不蔓不枝
課堂繁瑣最直觀(guān)的表現(xiàn)是“滿(mǎn)堂問(wèn)”，這實(shí)際是“滿(mǎn)堂灌”的翻版。出現(xiàn)這種狀況，一是因?yàn)榻處煛澳恐袩o(wú)人”，時(shí)刻以自己為中心，沒(méi)有依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)問(wèn)題；二是教師“心中無(wú)數(shù)”，對(duì)文本的價(jià)值不能做出自己的判斷，只能面面俱到，唯恐有失。在課堂教學(xué)中，提問(wèn)首先要緊扣“樞要”，即依據(jù)文本的價(jià)值所在提出“主問(wèn)題”，達(dá)到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。若只是針對(duì)枝節(jié)問(wèn)題發(fā)問(wèn)，必然導(dǎo)致效率低下。例如魯迅的《社戲》中塑造了諸多質(zhì)樸可愛(ài)的老人、孩子，如八一公公、雙喜、大發(fā)等等，若是一個(gè)一個(gè)去問(wèn)這個(gè)人物做了什么事，表現(xiàn)了什么特點(diǎn)，勢(shì)必繁瑣不堪，而且問(wèn)題雷同，惹人生厭。但是，如果這樣發(fā)問(wèn)“若你是迅哥兒，平橋村的老老少少，你最愿意和誰(shuí)做朋友呢？”，很快就能引導(dǎo)學(xué)生深入文本，對(duì)諸多人物的所作所為、個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行深入的分析和交流，再輔之以恰當(dāng)?shù)淖穯?wèn)，學(xué)生自己就能完成人物形象的分析。要提出有價(jià)值的主問(wèn)題，還在于對(duì)文本特點(diǎn)的精準(zhǔn)把握。袁愛(ài)國(guó)老師在教學(xué)《散步》一文時(shí)，抓住這篇文章大量運(yùn)用對(duì)稱(chēng)句式的特點(diǎn)，提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“散步過(guò)程中，‘我’是母親的兒子，又是兒子的父親，正是承上啟下的中堅(jiān)角色，所以我必須平衡兩邊。寫(xiě)這個(gè)過(guò)程的時(shí)候，作者使用的句式也很有意思，也體現(xiàn)了‘平衡’二字。請(qǐng)同學(xué)看看哪些句子是‘平衡’的?！边@個(gè)問(wèn)題，基于作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，能夠很快將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)引入到作者的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)中去，從而提高對(duì)作品語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，為下面進(jìn)行語(yǔ)句的仿說(shuō)、仿寫(xiě)做好鋪墊。能夠提出這樣的問(wèn)題，在于教者對(duì)文本的精準(zhǔn)把握，在于教者心中始終把學(xué)生“語(yǔ)言運(yùn)用能力”的提升作為出發(fā)點(diǎn)，真正做到了“心中有數(shù)”，“目中有人”。
三、教學(xué)流程簡(jiǎn)潔———任務(wù)引領(lǐng)，板塊清晰
陶行知說(shuō)“：凡做一事，要用最簡(jiǎn)單、最省力、最省錢(qián)、最省時(shí)的法子，去收最大的效果?！雹萁虒W(xué)流程務(wù)求簡(jiǎn)潔，摒棄那些不必要的繁瑣、花哨，教師教得明明白白，學(xué)生學(xué)得清清楚楚。要做到這一點(diǎn)，就要堅(jiān)持以提升“語(yǔ)言運(yùn)用能力”為主線(xiàn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)的流程，突出教學(xué)重難點(diǎn)，做到任務(wù)引領(lǐng)、板塊清晰。有一位老師教學(xué)《囚綠記》，設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：1.繪一幅綠的多情圖。讓學(xué)生默讀課文描寫(xiě)“綠友”的片段，模仿“女兒綠”的叫法，給窗外的“綠友”起個(gè)名字，并在文章中勾畫(huà)出自己如此起名的原因。2.譜一首綠的贊頌曲。讓學(xué)生朗讀課文中贊美“綠友”的片段，討論作者如此喜愛(ài)、贊美的原因。3.賞一場(chǎng)綠的反擊戰(zhàn)。引導(dǎo)學(xué)生品味富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，在字里行間讀出“綠”絕不屈服的精神。4.憶一個(gè)民族的抗?fàn)幨?。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，引領(lǐng)學(xué)生懂得作者筆下向往光明、絕不屈服的“綠友”，是象征著當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)中向往光明、絕不屈服的中國(guó)人。5.讀一位絕代的散文家。結(jié)合陸蠡的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生知人論文，欣賞文章的構(gòu)思和語(yǔ)言，進(jìn)一步欣賞作者的匠心獨(dú)運(yùn)之處。這五個(gè)環(huán)節(jié)處處圍繞“讀”這條主線(xiàn)，抓住“綠友”形象的理解與把握去挖掘文本的主旨，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，把字、詞、句、篇的學(xué)習(xí)、品味有機(jī)融合在一起。教師通過(guò)這五個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生一步步由文本到文心，不僅理解了作品的內(nèi)容和主題，而且學(xué)到了語(yǔ)言，懂得了作者構(gòu)思的巧妙，可以說(shuō)做到了簡(jiǎn)潔明了，步步深入，舉重若輕。
四、教學(xué)手段簡(jiǎn)單———語(yǔ)言為本，返璞歸真
當(dāng)前語(yǔ)文課，特別是在公開(kāi)課、展示課上，多媒體充斥著整個(gè)課堂。課堂似乎熱鬧了起來(lái)：畫(huà)面絢爛多彩，音樂(lè)不時(shí)響起，學(xué)生組團(tuán)而坐，議論海闊天空，展示熱鬧非凡。但是課堂上的語(yǔ)文味淡了，學(xué)生沉靜思考的時(shí)間沒(méi)了，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的扎實(shí)練習(xí)少了。孫紹振教授指出“語(yǔ)文教學(xué)一味依賴(lài)手段的潮流，實(shí)是出于對(duì)音像規(guī)律性（優(yōu)越性和局限性）的無(wú)知”⑥。圖像不能等同于語(yǔ)言，因?yàn)閳D像是顯性的，是確定的，而語(yǔ)言是以思維為內(nèi)核的，每個(gè)人由語(yǔ)言而感受到的東西都是不同的?！都t樓夢(mèng)》中寫(xiě)林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，姣襲一身之病……閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)”。每個(gè)人心中想象出來(lái)的古代病美人林黛玉，都是不同的，可以說(shuō)有一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)林黛玉。若真想用一幅圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)這種美，只怕不僅不能傳神，反讓人大失所望。音樂(lè)和語(yǔ)言的距離更大。首先音樂(lè)的主題是最為朦朧的，是不是能和文本的主旨一致是一個(gè)大問(wèn)題；其次，朗讀時(shí)配的音樂(lè)節(jié)奏是不是和文本的基調(diào)相符，起承轉(zhuǎn)合是否能夠匹配更是一個(gè)大問(wèn)題。在課堂上，常常會(huì)出現(xiàn)文本思想感情轉(zhuǎn)向低沉而音樂(lè)卻變得高亢歡快的搞笑場(chǎng)面。至于所選用的音樂(lè)是否能恰當(dāng)?shù)匾l(fā)學(xué)生的想象就很難說(shuō)清楚了。語(yǔ)文活動(dòng)，說(shuō)到底就是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，就是要回歸常態(tài)的語(yǔ)文教學(xué)，緊緊圍繞“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”這四項(xiàng)基本能力，讓語(yǔ)言與思維同步發(fā)展，切切實(shí)實(shí)地提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。宋代教育家朱熹說(shuō)“讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到”，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文要“熟讀精思”，舍此沒(méi)有什么其他更好的方法。當(dāng)然，我們提倡簡(jiǎn)單教語(yǔ)文，不是提倡“死讀書(shū)”，而是要在指導(dǎo)思想上廓清、去蔽。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，要精心組織各種語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”?！八^動(dòng)，還要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，尤其是體現(xiàn)學(xué)生自己閱讀、自己體驗(yàn)、自己思考、自己反思、自己提升、自己完善的過(guò)程?！雹哂辛艘陨险J(rèn)識(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)手段的選擇上就有了指導(dǎo)思想，任何手段的使用都應(yīng)該為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)服務(wù)，為更好地開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)服務(wù)。所以，多媒體的使用應(yīng)該具有明確的目的性，要遵循靈活、易用、簡(jiǎn)約的基本原則。只有堅(jiān)持語(yǔ)文本位，時(shí)刻把語(yǔ)言放在課堂的核心地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能真正做到多媒體為人所用，而不是人為其所役。
五、教學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)雅———要言不煩，精練雅致
摘要 侗族民間繪畫(huà)在黔東南侗族地區(qū)十分常見(jiàn)，主要存在于木質(zhì)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋的檐間和內(nèi)部墻體的裝飾部分，其題材主要是反映侗族同胞的社會(huì)、文化生活，內(nèi)容涉及到勞動(dòng)、宗教、歷史、祭祀活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)等，有較高的藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征具有濃郁的民俗文化風(fēng)格，色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、形象簡(jiǎn)潔以及夸張的藝術(shù)處理手法，都充分展現(xiàn)了侗族民間的文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：黔東南 侗族 民間藝術(shù) 繪畫(huà)
中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一 黔東南侗族民間繪畫(huà)概況
侗族是中國(guó)南方具有悠久歷史的農(nóng)耕民族,主要分布在貴州、湖南、廣西等地，其中貴州黔東南是侗族聚集較為集中的地區(qū)之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中, 侗族人民創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，其中侗族的木質(zhì)建筑、織錦、刺繡、雕刻等享有盛譽(yù)。
侗族民間傳統(tǒng)文化中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑最具代表性,蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。侗族的木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為典型代表是侗寨的標(biāo)志也是侗族的族徽和旗幟，它發(fā)揮著侗族特殊的民俗功能和社會(huì)功能。具有聚眾議事等重要功能的鼓樓既是便利的通道，也是具有象征意義和風(fēng)水意義的建筑，同時(shí)又兼具了民俗活動(dòng)場(chǎng)所的風(fēng)雨橋。這些重要場(chǎng)所的檐間、樓內(nèi)四周以及天頂，都繪有大量反映侗族民俗文化的民間繪畫(huà)，既有裝飾效果又可作為獨(dú)立的藝術(shù)作品來(lái)欣賞。作品主要出自當(dāng)?shù)孛耖g藝人之手，題材和內(nèi)容都有約定俗成的規(guī)范，是對(duì)地方生活的解讀是民族思想和文化的載體。侗族人們通過(guò)繪畫(huà)的形式把侗族傳統(tǒng)文化和民族審美意識(shí)代代相傳，研讀侗族民間繪畫(huà)作品不僅僅是趣味橫生的圖畫(huà)，更是一個(gè)傳授民族文化思想的陣地。體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞樸實(shí)的民族精神。侗族民間繪畫(huà)藝術(shù)形式別具一格，有著濃厚的民族風(fēng)情和獨(dú)特的形式。較全面地反映了侗族人們的生活和精神追求以及文化審美取向，是濃縮的侗族人民思想文化的藝術(shù)寶藏。
二 內(nèi)容與題材
侗族民間繪畫(huà)藝術(shù)作為文化的一部分，主要是根據(jù)侗族人們的社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗、節(jié)氣民俗、民間娛樂(lè)風(fēng)俗、民間文學(xué)等為背景。以反映人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系為主。體現(xiàn)侗族人民獨(dú)特的審美觀(guān)念和精神追求，結(jié)合實(shí)用功能的需要，描繪自己的生活和追求以此寄托美好的愿望。兼具審美和教化的功能。題材以民間生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、待人接物、婚喪嫁娶、宗教信仰對(duì)生命對(duì)祖先的崇拜，也有民間瑣事以及勵(lì)志的典范故事。
1 物質(zhì)民俗題材
勞動(dòng)生活的題材在侗族民間繪畫(huà)中是最常見(jiàn)和最豐富的題材之一，大到耕田、織布，小到生活瑣事、田間趣聞，都是創(chuàng)作的題材。勞作的方法、節(jié)氣的把握、織布紡線(xiàn)等在日常生活題材中表現(xiàn)較多，作品背景中出現(xiàn)最多的是山青水秀的家園以及風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。勤勞樸實(shí)是侗族人民的傳統(tǒng)，自給自足的生活方式反映在各個(gè)方面，作品中有著豐富的生活情趣，記錄了侗族的文化和歷史，反映出侗族人民勤勞、樂(lè)觀(guān)、積極的生活態(tài)度。例如，一幅描繪在黔東南小黃侗族村寨的一座風(fēng)雨橋上以俚語(yǔ)為題材的作品，描繪了侗家人在田間辛勤勞作的情景。男人犁田婦女兒童在后拿著漁具捕魚(yú)，畫(huà)面題有“勞動(dòng)人民糧為主，耕田工具照老古，披星戴月在干活，沐雨接風(fēng)真辛苦”，是侗族人們勤勞品質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。
2 社會(huì)民俗題材
社會(huì)民俗包含了社交禮儀、人生禮儀和宗教祭祀等，在侗族民間繪畫(huà)中都有涉及，其中以人生禮儀中的愛(ài)情婚姻題材為多。侗族的婚戀習(xí)俗非常講究，一般要經(jīng)過(guò)婚戀擇偶、說(shuō)親、訂婚、討八字、迎娶等過(guò)程。一段姻緣必須通過(guò)多次“行歌坐月”、“爬窗對(duì)歌”、“坐倉(cāng)腳信仰”等民俗習(xí)慣。這些豐富生動(dòng)的內(nèi)容自然是侗族民間繪畫(huà)中不可缺少的內(nèi)容。
侗族是著名的歌舞民族，歌舞既是歡快的娛樂(lè)活動(dòng)也是男女青年表達(dá)情感和愛(ài)戀的媒介。表現(xiàn)侗族青年男女的愛(ài)情除了約定俗成的習(xí)俗外，更多地結(jié)合了歌舞的場(chǎng)景，從成年到戀愛(ài)結(jié)婚的表現(xiàn)到婚后相夫教子等都與歌舞結(jié)下了淵源。民間繪畫(huà)作品中表現(xiàn)侗族婚姻生活的內(nèi)容十分豐富，在作品中還有表現(xiàn)提親、迎親、送親、新婚鬧洞房以及婚后生活的歡快場(chǎng)面，其形式多樣是對(duì)侗族男女愛(ài)情生活的寫(xiě)照也是侗族社會(huì)生活的反映。
侗族民間繪畫(huà)中還有表現(xiàn)侗族民俗節(jié)日的內(nèi)容。在侗族有豐富民俗節(jié)日，主要有“掃陽(yáng)春”、“三月三”、“青節(jié)”、“過(guò)侗年”等?！稄慕咴龆备韫?jié)》鼓樓裝飾繪畫(huà)作品反映的就是高增傳統(tǒng)的侗歌節(jié)，畫(huà)面中描繪了盛大的節(jié)日?qǐng)雒?，有吹蘆笙，男女對(duì)唱大歌，舉行盛大的斗?；顒?dòng)，民間藝術(shù)表演等具有濃郁的民族和地方特色。
3 民間文學(xué)為背景的題材
侗族沒(méi)有文字其民間文學(xué)都是以口承相傳為主的，口承文學(xué)內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)、歷史、文化、生活等，主要是以民間傳說(shuō)、俚語(yǔ)和諺語(yǔ)形式出現(xiàn)。例如，高增鼓樓的一幅題為《天鵝山》的作品，描繪了高增侗族的來(lái)歷。其作品中寫(xiě)道“高增之族福建歸，江西吉安洪水災(zāi)，扶老攜幼逃山界，無(wú)處安生行找宿，赴至天鵝山腳下，八寶吉地落安居”；還有一幅以俚言為題材創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，描繪了傳說(shuō)中的高增侗寨歷史英雄人物吳相國(guó)帶頭親自執(zhí)鋤開(kāi)荒，帶動(dòng)大家一起開(kāi)荒建設(shè)家園的故事。在畫(huà)面中還寫(xiě)道“古人流傳老輩詳，我寨有個(gè)吳國(guó)相，手持鐵杵百二重，地名芩靠開(kāi)田塘，晝夜苦戰(zhàn)不怕累，撬掀大石似禾倉(cāng)，翻天掘地干勁大，為后子孫多收糧”。
4 民俗娛樂(lè)和傳統(tǒng)競(jìng)技題材
侗族是一個(gè)多才多藝的民族，在勞動(dòng)生活之余有著豐富的文娛活動(dòng)和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗。侗族大歌是侗族最富盛名的民間藝術(shù)，繪畫(huà)作品中反映了大歌的盛大場(chǎng)面和侗族大歌的傳唱與發(fā)展，有花前月下的男女對(duì)唱，有前輩歌師的傳唱。小黃侗寨鼓樓一幅《嘉賓在鼓樓唱大歌》描繪的是在鼓樓大廳中央燒著篝火左右兩邊排坐著青年男女，上方有村寨長(zhǎng)老裁判，動(dòng)作各異表情豐富。鼓樓大門(mén)兩旁聚集了觀(guān)眾為其喝彩，畫(huà)面生動(dòng)有趣，真實(shí)地反應(yīng)了侗族青年對(duì)歌的場(chǎng)景。《侗寨童年傳歌》是表現(xiàn)大歌傳唱的情景，兒童圍坐在篝火周?chē)?，歌師用心傳授侗歌和?lè)器，描繪了侗族大歌的傳承歷史和方式。
每逢重大民俗節(jié)日和宗教祭祀活動(dòng)中少不了舉行競(jìng)技游藝活動(dòng)。競(jìng)技游藝中表現(xiàn)最多的是斗?；顒?dòng)，其次還有賽龍舟、踢毽子、斗雞等。斗牛是侗族人們最喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)之一, 在黔東南榕江、黎平、從江等地尤為盛行。在民間繪畫(huà)藝術(shù)中也充分反映出了這類(lèi)的題材，無(wú)論是在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋還是在別的地方只要有繪畫(huà)的地方一般都能見(jiàn)到關(guān)于斗牛的作品。斗牛盛會(huì)一般都有吹蘆笙以及歌舞表演的助陣，其場(chǎng)面熱鬧非凡，這些活動(dòng)里不僅僅是反映活動(dòng)本身，而是通過(guò)活動(dòng)，教化人們尊重自然、尊重祖先、尊重生命，對(duì)后人有教化和啟示的作用，寄托了侗族人民對(duì)美好前程的向往和追求。
三 藝術(shù)特色
1 制作工藝
侗族民間繪畫(huà)所使用的材料和工具簡(jiǎn)單，易于就地取材。顏料是常見(jiàn)的粉質(zhì)顏料也有用現(xiàn)代油畫(huà)顏料的，工具是常見(jiàn)的毛筆和畫(huà)筆等。繪畫(huà)媒材主要是在建筑體的屋檐和廳內(nèi)四周木質(zhì)的墻體，在進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)先用石灰抹平打底，反復(fù)幾次使其平整，再打磨細(xì)膩使木板細(xì)膩、潔白，然后再進(jìn)行作畫(huà)，在繪畫(huà)技法上類(lèi)似于傳統(tǒng)壁畫(huà)的制作過(guò)程，勾勒填涂色塊或是直接涂抹色彩以塑造形象，物象的藝術(shù)處理手法以平面性為主基本沒(méi)有光影變化，最后在畫(huà)面的四周根據(jù)需要添加傳統(tǒng)裝飾紋樣，增強(qiáng)畫(huà)面的裝飾效果。
2 人物造型
侗族民間繪畫(huà)創(chuàng)作題材都來(lái)源于對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受，在人物塑造上民間藝術(shù)家們?nèi)诤狭俗匀?、樸素的世界觀(guān)對(duì)人物形象進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)和理解，大多數(shù)形象以記錄式的方法對(duì)客觀(guān)對(duì)象進(jìn)行描繪。造型手法簡(jiǎn)練概括，舍去繁雜的細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材作品時(shí)注重畫(huà)面的敘事性和環(huán)境氛圍的營(yíng)造。造型語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練沒(méi)有特別的技法，一般是直接來(lái)源于民間藝人對(duì)生活的感受，大膽樸實(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)，不講究筆觸和體面關(guān)系以及光源變化。在表現(xiàn)民間神話(huà)傳說(shuō)類(lèi)的作品時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮藝術(shù)想象力，采取夸張的藝術(shù)手法突出主體形象。如《吳相國(guó)》開(kāi)荒一圖，畫(huà)面中為了突出吳相國(guó)的偉大，在整個(gè)畫(huà)面中他的形象占據(jù)了畫(huà)面的一半，只在右半下角描繪跟在他后面開(kāi)荒建設(shè)家園的群眾形象。再如經(jīng)典的《斗?！穲?chǎng)面繪畫(huà)中，強(qiáng)調(diào)夸張牛的體型突出發(fā)達(dá)的肌肉充分地表現(xiàn)出了牛的健壯與力量，增加了作品形象的藝術(shù)感染力。
3 構(gòu)圖形式
畫(huà)面構(gòu)圖形式主要以“自由式”、“對(duì)稱(chēng)式”兩大類(lèi)為主?！白杂墒健痹诒憩F(xiàn)日常生活、神話(huà)傳說(shuō)等題材時(shí)應(yīng)用廣泛，畫(huà)面形式主要根據(jù)實(shí)際的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的狀態(tài)為藍(lán)本，進(jìn)行相對(duì)自由的構(gòu)圖搭配形成畫(huà)面主題；“對(duì)稱(chēng)式”構(gòu)圖形式表現(xiàn)競(jìng)技和歌舞比賽時(shí)最為常見(jiàn)。如表現(xiàn)《對(duì)歌》的場(chǎng)面，由于對(duì)歌本身是以對(duì)稱(chēng)的隊(duì)列出現(xiàn)，兩隊(duì)各有助陣的隊(duì)伍，自然就形成了對(duì)稱(chēng)的形式。其次，表現(xiàn)競(jìng)技的還有《斗?！?、《斗雞》等。
在畫(huà)幅形式上以橫幅為主，主要是適應(yīng)鼓樓和風(fēng)雨橋的屋檐以及內(nèi)壁多以橫幅為主的實(shí)際環(huán)境，因?yàn)榇髲d和橋內(nèi)中間主要部位為空曠的觀(guān)景設(shè)計(jì)，下部是欄桿、木板坐凳和靠背。只有在屋檐的內(nèi)側(cè)才有相應(yīng)的隔板環(huán)繞，貫穿整個(gè)建筑通常為繪畫(huà)的墻面，一般都是窄長(zhǎng)的形式出現(xiàn)。在畫(huà)幅特征上有獨(dú)立的單幅畫(huà)形式和多幅組畫(huà)形式。
構(gòu)圖打破時(shí)間和空間的限制，主觀(guān)地表達(dá)情感，畫(huà)面構(gòu)成講究突出主體，不受視角、空間、時(shí)間的局限，可在同一平面上表現(xiàn)不同時(shí)間、不同空間、不同角度的相關(guān)情節(jié)事物形象、畫(huà)面同時(shí)組合在一起。如描繪隔壁兩個(gè)不同房間的情景，可以用一扇門(mén)、一面墻或是一根墻柱表示不同的房間，左右兩邊分別描繪故事情境。如描繪娶親待嫁的情節(jié)，女方為難男方，要求對(duì)歌唱歌等待新娘出閨房的情景，既區(qū)分了兩個(gè)不同房間的情節(jié)又形成了一個(gè)完整的情趣畫(huà)面。
4 色彩特點(diǎn)
一般來(lái)說(shuō)，畫(huà)面在顏色的使用上以自然界的色彩為參照，主觀(guān)性的表現(xiàn)不多見(jiàn)，色調(diào)以綠色、藍(lán)色、白色、褐色為主。色彩鮮明亮麗一般不用灰色，在配色上全憑侗族對(duì)生活中顏色的自然理解，大膽、自由不受任何色彩規(guī)律限制，強(qiáng)烈而單純的色彩組合，具有顯著的民族民俗特性。色彩的變化主要是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的色彩變化進(jìn)行表現(xiàn)，一般都是簡(jiǎn)單統(tǒng)一的色彩為主。顏色之間一般調(diào)和不多，直接用相應(yīng)的色彩描繪特定的對(duì)象，相近顏色的形象以反差大的顏色勾線(xiàn)以區(qū)分。畫(huà)面四周的裝飾紋樣色彩強(qiáng)烈鮮艷，主要以紅色、綠色、 藍(lán)色，白色等為主，富有裝飾性。技法主要以平涂為主，在層次表現(xiàn)方面只是稍加深淺的變化。侗族民間繪畫(huà)色彩的特點(diǎn)是單純中求豐富，簡(jiǎn)練中突出個(gè)性。例如，在高增風(fēng)雨橋上描繪的一幅名為《收谷》的作品，圖中人物身著秋裝，老人多以深褐色為主，年輕婦女白色上衣褐色圍裙，橙色的太陽(yáng)黃色的月亮。畫(huà)面顏色主要是以白、黑、褐、藍(lán)、橙為主，在大面積的藍(lán)色與橙色中點(diǎn)綴褐色與白色，色彩鮮艷而濃厚形成強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比。色彩處理上既有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性又有主觀(guān)想象一面，同樣是《收谷》中，人物在藍(lán)色的天空背景下，地面和天空均為靚麗的天藍(lán)色，處理手法上顯示出概括和統(tǒng)一性。可見(jiàn)侗族民間繪畫(huà)在色彩的搭配上既有主觀(guān)夸張的成分又有現(xiàn)實(shí)色彩的寫(xiě)照，總的來(lái)看色彩是傾向于自然色彩描繪的，民間色彩氣息濃厚。
四 結(jié)語(yǔ)
侗族分布地區(qū)山巒起伏、河流眾多、山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸。侗族長(zhǎng)期的審美、勞作習(xí)俗以及地理環(huán)境、人文風(fēng)情、文化民俗直接影響了其民間繪畫(huà)的內(nèi)容和形式，形成了侗族民間繪畫(huà)的藝術(shù)特征。侗族民間繪畫(huà)畫(huà)面和諧，語(yǔ)言質(zhì)樸帶有濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)圖大膽、造型夸張、色彩鮮亮。侗族民間繪畫(huà)人物造型以及題材到構(gòu)圖都有濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特的內(nèi)容形式，其題材來(lái)源于生活，以表現(xiàn)生活為主。侗族當(dāng)代民間繪畫(huà)創(chuàng)作群體是以農(nóng)民為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出了具有獨(dú)特審美特征的民間繪畫(huà)藝術(shù)形式。侗族民間繪畫(huà)藝術(shù)忠實(shí)于人們對(duì)社會(huì)與人生的感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵，隱含著侗族人民世代相傳的文化符號(hào)，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。
注：本文系重慶市高等教育教改項(xiàng)目（編號(hào)103501）《烏江流域民俗特色下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)研究與實(shí)踐》課題系列論文之一。
參考文獻(xiàn)：