時(shí)間：2023-06-15 17:03:59
導(dǎo)語(yǔ)：在青春詩(shī)歌大全的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
為抗疫英雄們寫(xiě)的詩(shī)詞大全2020
水調(diào)歌頭武漢防控肺炎疫情感賦
大愛(ài)扶傷策，最美“逆行人”。放聲黃鶴，封城封路不封心。請(qǐng)戰(zhàn)白衣俊杰，宣誓青春熱血，攜手?jǐn)匚辽?。縱有萬(wàn)般險(xiǎn)，天使競(jìng)投身。
瞞稚子，別佳偶，穩(wěn)尊親。義無(wú)反顧，忙穿防服入危門(mén)。守歲寒窗雨雪，守護(hù)病容湯藥，只愿莫驚魂。眾志成城夜，舉目盼良辰。
鷓鴣天有感于為肺炎產(chǎn)婦剖腹接生“鼠寶寶”
誰(shuí)料年關(guān)惡毒生?驟然招致世人驚。縱無(wú)橘井靈泉涌，但有杏林肝膽傾。
傳短信，請(qǐng)長(zhǎng)纓，動(dòng)心更是嫩啼聲。望中荊楚仁風(fēng)勁，肯信真情勝疫情。
有感于老娘為自我隔離的醫(yī)生兒子送飯
丹心使命，白頭情性。老娘送飯?zhí)釡Y。叫乳名，道嚀叮。凝眸落淚心發(fā)怔。兒勸娘親莫受驚。兒，抗疫情。娘，抗疫情。
道之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣
——《孟子公孫丑上》
這是儒家二圣之一的孟子在《孟子》中與人的一句對(duì)話，后被世人廣泛引用，成為帶有殉道意味的名言。那種勇于追求，不懼世俗與困難的精神，極為動(dòng)人。
《無(wú)題相見(jiàn)時(shí)難別亦難》
李商隱
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。
這是李商隱經(jīng)典無(wú)題詩(shī)詞，整首詩(shī)寫(xiě)的是年少時(shí)那段印象深刻又比較懵懂的愛(ài)情經(jīng)歷，也有人認(rèn)為是政治失意和精神悶苦的抒發(fā)，全詩(shī)細(xì)密，心曲復(fù)雜，詩(shī)歌的象征色彩很濃。尤以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”為名句。但后世更多把這一句用于一種奉獻(xiàn)精神的禮贊。
抗擊肺炎疫情的詩(shī)詞
1、梅竹迎春舞婆娑，松柏擎天掃殘疴。
萬(wàn)眾齊心戰(zhàn)疫魔，決戰(zhàn)大軍渡長(zhǎng)河。
2、
肅腐反貪豈畏疴，白衣戰(zhàn)士定風(fēng)波。
長(zhǎng)鳴鐘警齊心力，眾志成城斬惡魔。
3、
錦鼠迎春喜樂(lè)稠，毒君霹靂降荊州。
驚聞?dòng)制鸨P(pán)中味，實(shí)嘆何丟耳畔憂?
一令軍需醫(yī)不悔，數(shù)千患者鬢添柔。
莫嗔瘟訪頻頻速，萬(wàn)物和諧有道酬。
注：耳畔愁指曾經(jīng)讓人膽寒的非典。
4、中華滅疫一盤(pán)棋，運(yùn)籌幃幄全民弈。
車(chē)馬將相巧布陣，占盡先機(jī)定贏局。
5、花開(kāi)臘月振精神，冰肌玉骨斗魔鬼。
品質(zhì)高潔真可貴，疏枝競(jìng)秀報(bào)春暉。
6、驚濤駭浪征戰(zhàn)激，力挽狂瀾豪氣飛。
頂天立地群英聚，滅疫戰(zhàn)魔樹(shù)豐碑。
7、
文/滄海一粟(重慶)
疫情急。
驚慄肺患江邑。
獨(dú)佇山城暖緩脈。
太陽(yáng)微紫色。
遠(yuǎn)近吹簫哀恤。
曲曲揪心乏力。
思憶可悲吾阻隔。
淚泣愁腸日。
8、
文/游發(fā)華(武漢)
黃鶴龜蛇多郁悵，三鎮(zhèn)嚴(yán)寒，妖孽從天降。
無(wú)奈封城除魍魎，有心滅患消魔瘴。
武漢從來(lái)不畏強(qiáng)，荊楚雄風(fēng)，自古誰(shuí)能擋。
雪落神州新萬(wàn)象，春回大地花齊放。
9、武漢起烽火，戰(zhàn)鼓震長(zhǎng)河。
千帆追，萬(wàn)船斗疫歌。
10、
諸位朋友聽(tīng)我言
，
這個(gè)春節(jié)不一般
，
往年忙得團(tuán)圓轉(zhuǎn)
，
今年過(guò)年把門(mén)關(guān)
，
事情發(fā)生在武漢
，
新型肺炎來(lái)傳染
，
為了病毒不擴(kuò)散
，
醫(yī)護(hù)人員在苦戰(zhàn)
，
一方有難八方援
，
中華美德暖人間
，
白衣天使奔武漢
，
八十高齡上前線
，
上面每天發(fā)文件
，
全國(guó)齊心抗肺炎
，
愛(ài)心人士把款捐
，
更有專家沖在前
，
中國(guó)政府不簡(jiǎn)單
，
六天建成火神山
，
世衛(wèi)組織齊點(diǎn)贊
，
抗擊疫情出經(jīng)驗(yàn)
，
英雄奮戰(zhàn)在前線
，
我們千萬(wàn)別添亂
，
為了大家做貢獻(xiàn)
，
聽(tīng)聽(tīng)我來(lái)勸一勸。
微信上面心意傳
，
等待花開(kāi)病走遠(yuǎn)
，
再來(lái)相聚笑開(kāi)顏。
人多病情易傳染
，
發(fā)個(gè)視頻酒杯端
，
網(wǎng)上干杯更新鮮。
時(shí)間往后延一延
，
若是辦了無(wú)人看
，
又貼面子又貼錢(qián)。
生意別急忙著干
，
千萬(wàn)不要為了錢(qián)
，
疫情傳染后悔難。
全部放假把門(mén)關(guān)
，
各種緣由說(shuō)一遍
，
保護(hù)祖國(guó)青少年。
傳統(tǒng)觀念要改變
，
勤洗手來(lái)多鍛煉
，
不給子女添麻煩。
千萬(wàn)不要病情耽
，
早點(diǎn)匯報(bào)進(jìn)醫(yī)院
，
不要四處去傳染。
黨的號(hào)令要宣傳
，
摸排上報(bào)要當(dāng)先
，
消殺隔離是重點(diǎn)。
消息不實(shí)不要傳
，
為了你我都安全
，
全民一心戰(zhàn)肺炎。
這個(gè)疫情傳的歡
，
為了大家早相見(jiàn)
，
責(zé)任擔(dān)當(dāng)齊參戰(zhàn)。
道里說(shuō)了千千萬(wàn)
，
做人要有大觀念
，
同舟共濟(jì)抗肺炎
，
戰(zhàn)勝疫情保平安。
致敬所有一線的抗疫英雄們的詩(shī)詞
題終南山院士領(lǐng)命赴武漢抗疫前線
封城武漢疫情狺，赴難從知老將身。
突襲無(wú)常遂不速，猝來(lái)病毒要尋甄。
回天職責(zé)憑忘我，蹈海精神何待人。
披甲誰(shuí)曾悲白發(fā)，從容出劍有乾坤。
己亥除夕前一日武漢因疫情封城
新年前夜起風(fēng)波，忽的襲來(lái)病毒魔。
人畏自然䝼淚水，史嗟庚子痛心窩。
可憐封口傳真者，切莫將災(zāi)唱贊歌。
更有英雄沖一線，送瘟天使耀星河。
致領(lǐng)命出征的鐘南山院士
橫禍來(lái)時(shí)再請(qǐng)纓，從容偏向疫區(qū)行。
明知三鎮(zhèn)成孤島，誓為蒼生鑄太平。
鬼遇英雄應(yīng)發(fā)怵，民因國(guó)士不擔(dān)驚。
上書(shū)自有隆中對(duì)，共克艱危必打贏。
感動(dòng)中國(guó)
什么叫感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)了天南地北。
一座城從漢走來(lái)，滿天下縱憂能克。
白衣天使是蓮花，病毒閻羅仄。
生死同心你我他，前方看我人民力。
與留鄂諸社員
蕭蕭除日共時(shí)難。數(shù)字攀援不忍看。
齊楚城孤中隔絕，馬牛風(fēng)逸有相干。
1、什么都可以丟，但不能丟臉；什么都可以再來(lái)，唯獨(dú)生命不能再來(lái)；什么都可以拋去，唯有信仰不能拋去；什么都可以接受，唯獨(dú)屈辱不能接受。
2、名人之所以能夠成為名人，是因?yàn)樗麄冊(cè)谕殒覙?lè)或休息時(shí)不停地攀登；凡人之所以成為凡人，是因?yàn)閯e人忙于攀登時(shí)他卻安然入睡。
3、進(jìn)入社會(huì)，就是一個(gè)新的環(huán)境，接觸新的人，你的所有過(guò)去對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一張白紙，這是你最好的重新塑造自己形象的時(shí)候，改掉以前的缺點(diǎn)，沒(méi)進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，都應(yīng)該以全新的形象出現(xiàn)。
4、社會(huì)上要想分出層次，只有一個(gè)辦法，那就是競(jìng)爭(zhēng)，你必須努力，否則結(jié)局就是被壓在社會(huì)的底層。
5、人生沒(méi)有真正的完美，只有不完美才是最真實(shí)的美；人生沒(méi)有一帆風(fēng)順，只有披荊斬棘才能路路順；人生沒(méi)有永遠(yuǎn)的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功；人生沒(méi)有永恒，只有閃光的人生才算是生命的永恒。
6、為愛(ài)堅(jiān)持的人，記得堅(jiān)持可以，但是不要為愛(ài)受傷。
7、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，生活等于昏睡；沒(méi)有思考，生活等于盲從；沒(méi)有節(jié)制，生活等于毀滅；沒(méi)有快樂(lè)，生活等于凝固。
8、要感謝給你提意見(jiàn)的人，他使你成熟；要感謝給你造困境的人，他使你堅(jiān)強(qiáng)。
9、一個(gè)人只有保持快樂(lè)和滿足，才能遠(yuǎn)離痛苦；一個(gè)人只有保持青春活力，才能激流勇進(jìn)；一個(gè)人只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)；一個(gè)人只有堅(jiān)持奮進(jìn)，才能永遠(yuǎn)年輕。
10、活在別人的掌聲中，最易迷失自己；處在別人的關(guān)愛(ài)中，最易弱化自己。
11、后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒后悔是比損失更大的損失，比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤所以不要后悔。
12、一切皆可以變，唯有我們的理想不能變；一切都可以長(zhǎng)，唯有我們的傲氣不可以長(zhǎng)；一切都可以老，唯有我們年輕的心不能老；一切都可以退，唯有我們前進(jìn)的腳步不能退。
13、如果你的童年不游樂(lè)，少年不好學(xué)，青年不立志，中年不創(chuàng)業(yè)，那么，你的生命就將隨著年老而逝去。
14、敢于面對(duì)困境的人，生命因此堅(jiān)強(qiáng)；敢于挑戰(zhàn)逆境的人，生命因此茁壯。
15、生活中可以沒(méi)有詩(shī)歌，但不能沒(méi)有詩(shī)意；行進(jìn)中可以沒(méi)有道路，但不能沒(méi)有前進(jìn)的腳步；工作中可以沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，但不能沒(méi)有學(xué)習(xí)，人生中可以沒(méi)有閃光，但不能有污跡。
16、或文或武，我是說(shuō)你要有一樣能行得地方，樣樣通樣樣松是為人之禁忌。樣樣通幾樣更通方是境界。
17、積極人生看到的世界是一片陽(yáng)光，消極人生看到的世界是一片黑暗；()積極人生感受到的生活是無(wú)比快樂(lè)，消極人生心里感覺(jué)到的僅是一絲絲悲涼。
18、沒(méi)有辛勤的汗水，就沒(méi)有成功的淚水；沒(méi)有艱辛的付出，就沒(méi)有豐碩的果實(shí)；沒(méi)有刻苦的訓(xùn)練，就沒(méi)有閃光的金牌。
19、運(yùn)動(dòng)使人充滿生機(jī)活力，音樂(lè)使人充滿浪漫快樂(lè)，思考使人充滿智慧理智。
20、人生中最艱難的是選擇；工作中最困難的是創(chuàng)新；生活中最痛苦的是自擾；做人中最苦惱的是委屈。
21、成功不會(huì)向我們走來(lái)，我們必須走向勝利；智慧不會(huì)向我們走來(lái)，我們必須勤奮思索；快樂(lè)不會(huì)向我們走來(lái)，我們必須用心體驗(yàn)。
22、要改造世界，得先改造自己；要成就事業(yè)，得先勞苦自身；要?jiǎng)倮琼?，得先奮力攀登。
23、你可以忘掉失敗，但不能忘掉教訓(xùn)；你可以忘掉昨天，但不能忘記歷史；你可以忘掉苦難，但不能忘卻艱辛；你可以忘掉傷疤，但不能忘卻恥辱。
24、當(dāng)你習(xí)慣過(guò)一種日子，那么，你的一生只過(guò)上一天；如果你生活常新，那么你每一天都會(huì)過(guò)得很精彩。
25、當(dāng)你對(duì)自己微笑時(shí)，世上沒(méi)煩事能糾纏你；當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)意時(shí)，世上沒(méi)人能欺騙你。
26、失去的我們不妨讓其失去，因?yàn)樗勺屛覀兩傩┿皭?；得到的我們不妨少些滿足，因?yàn)樗勺屛覀兌嘈┣逍选?/p>
27、一次專心學(xué)習(xí)勝過(guò)百次囫圇吞棗；一次深思熟慮勝過(guò)百次輕率行動(dòng)；一次真誠(chéng)相助勝過(guò)百次憐憫同情；一次見(jiàn)義勇為勝過(guò)百次豪言壯語(yǔ)！
28、我們要為快樂(lè)而生活，為自信而前行，為輝煌而攀登，為理想而奮斗，為事業(yè)而盡力，為祖國(guó)而獻(xiàn)身，這樣才不枉此生。
每年的元旦，我們都會(huì)開(kāi)聯(lián)歡會(huì)，但是每年的迎元旦聯(lián)歡會(huì)開(kāi)的都很感人那么你們知道關(guān)于牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞范文內(nèi)容還有哪些呢?下面是小編為大家準(zhǔn)備牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞范文五篇，歡迎參閱。
牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞一女2：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，親愛(ài)的家長(zhǎng)朋友們：
男：敬愛(ài)的叔叔阿姨、
女1：親愛(ài)的小朋友們。
合：大家上午好!
女1：大家好，我叫_，我是20_年畢業(yè)于_幼兒園的學(xué)生，今天我特別榮幸被邀請(qǐng)為女2號(hào)主持人。
男：大家好，我叫_，我也是畢業(yè)于_幼兒園的學(xué)生，今天非常榮幸被邀請(qǐng)為的男主持人。
女2：今天我們張燈結(jié)彩，彩旗招展，標(biāo)語(yǔ)滿天，喜氣洋洋，在這歡聲笑語(yǔ)中我們迎來(lái)了_年。在這辭舊迎新之際，我們給大家拜年了。
合：祝大家新年快樂(lè)，闔家幸福。
女1：_年在成功和收獲的喜悅中漸漸遠(yuǎn)去。
男:_年的鐘聲已經(jīng)敲響。
女2：站在歲末我們回眸凝望，過(guò)去的一年我們有太多的感動(dòng)，太多的震撼，有太多的故事值得我們永久珍藏。在這歌聲與微笑編織的舞臺(tái)，讓我們繼續(xù)努力，共繪_幼兒園美好的明天。
合：_幼兒園_年慶元旦盛典現(xiàn)在開(kāi)始。
【篇二】元旦晚會(huì)活動(dòng)主持詞范文大全
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)賓，朋友們，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好
[尹]365個(gè)晝夜，仿佛是365個(gè)臺(tái)階，橫亙?cè)谖醇皦m封的歷史，新的鐘聲新的一年,新的祝福新的期待，
[劉]喜悅伴著淚水，成功伴著艱辛，遺憾激勵(lì)奮斗，我們不知不覺(jué)的走進(jìn)了20_年!新的征程擂響了新的戰(zhàn)鼓,新的春風(fēng)帶來(lái)了新的祈禱
[尹]站在新一年的門(mén)檻，回顧20_，我們有太多感慨，20_，我們白桑關(guān)鎮(zhèn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)和鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，健康增長(zhǎng)，尤其是鄖十高速項(xiàng)目快速推進(jìn)，腳踏實(shí)地的拼搏，我們創(chuàng)造了一連串的輝煌
[劉]踏著新一季的鐘聲，展望20_，我們更躊躇滿志，20_，懷揣璀璨夢(mèng)想，我們走在快速發(fā)展的星光大道，20_，高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)計(jì)，我們將描繪出大步跨越的新奇跡
[尹]今晚，我們齊聚這里，用歌聲傳唱出我們的快樂(lè)與感動(dòng)
[劉]今晚，我們齊聚這里，用舞姿表達(dá)出我們的幸福與歡喜
[尹]今晚，就讓我們用青春的金線編織成如錦歲月，就讓我們用燃燒的信念編織成遐思年華
[劉]今晚，就讓我們用最純凈的笑容笑出一年的好運(yùn)氣，就讓我們用最熱烈的情感釀出一年的萬(wàn)事如意
[尹]晚會(huì)開(kāi)始之前，請(qǐng)?jiān)试S我們首先介紹光臨本次晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓：__讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暁g迎他們的到來(lái)!
[劉]歡迎領(lǐng)導(dǎo)致辭
[合]_關(guān)鎮(zhèn)20_-20_慶元旦文藝匯演現(xiàn)在開(kāi)始!
牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞二男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，
女：親愛(ài)的同學(xué)們!
合：大家晚上好!!
男：時(shí)光流轉(zhuǎn)，浩宇蒼茫，青春的畫(huà)筆涂抹又一年絢麗景象。
女：流光溢彩，樂(lè)舞飛揚(yáng)，漫天的飛雪攜來(lái)下一季明媚希望。
合：同時(shí)我們也迎來(lái)了我們?cè)航?jīng)濟(jì)管理系元旦晚會(huì)。
男：首先由我來(lái)介紹蒞臨本次晚會(huì)的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)：
女：
合：請(qǐng)大家再次用熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)!
男：今夜，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂(lè)，享受這段美好時(shí)光，一起用心來(lái)感受真情，用愛(ài)來(lái)融化冰雪。
女：今夜，我們相聚在這里，敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情，這里將成為歡樂(lè)的海洋，讓快樂(lè)響徹云霄。
男：于此同時(shí)感謝__、__KTV、___對(duì)我們晚會(huì)的大力支持
女：我們帶著美好祝愿、帶著未來(lái)的期望，向大家宣布201學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系元旦晚會(huì)。
合：正式開(kāi)始。
開(kāi)場(chǎng)舞《ALONG》
男：人生的歲月，是一串珍珠;漫長(zhǎng)的生活，是一組樂(lè)曲，而青春，是其中最璀璨的珍珠，最精彩的樂(lè)章。
女：讓理想的奇妙火炬，點(diǎn)燃青春的熊熊火焰，發(fā)出奪目的光輝。從東升的太陽(yáng)中尋找節(jié)奏，從蔥綠的森林中尋找色彩，從宏亮的雞鳴中尋找韻律——讓我們隨著音樂(lè)的節(jié)奏一起《along》!
一、《ALONG》
二、突然想起你
男：在玻璃窗上，呵出你美麗的名字寂寞來(lái)襲，舊雨衣到底放在哪里。
女：想念著你，我的念頭應(yīng)該想到哪里。有什么方法，讓兩個(gè)人不分離。
合：下面有請(qǐng)2號(hào)選手_帶來(lái)歌曲《突然想起你》大家歡迎。
三、海航贊歌
男：接下來(lái)請(qǐng)聽(tīng)詩(shī)朗誦《海航贊歌》，朗誦者：_
四、蘆花
女：用形體語(yǔ)言表達(dá)抽象的思想情感，歷來(lái)是舞蹈的追求，也是對(duì)舞蹈者的考驗(yàn)，舞蹈《蘆花》是否能征服我們呢?請(qǐng)大家拭目以待。
男：那么趕快請(qǐng)出我們經(jīng)融2-121班_為我們帶來(lái)舞蹈表演《蘆花》。
五、理想情人
六、游戲環(huán)節(jié)
七、GEE
男：少女時(shí)代的《Gee》為音樂(lè)展示爵士舞的風(fēng)采，動(dòng)感的音樂(lè)顯示出了年輕活力的形象，聽(tīng)著這樣活潑的音樂(lè)，跟隨著這舞蹈，跳起來(lái)，讓你一天都精神滿滿。
女：請(qǐng)大家欣賞_等帶來(lái)的舞蹈《Gee》。
八、《雙簧》
女：協(xié)調(diào)產(chǎn)生美、配合出力量。
男：步調(diào)一致是勝利的保障。
女：很多人喜歡看雙簧，但要是把雙簧演好還真不是件容易的事。
男：這不，工商企業(yè)班的兩位同學(xué)就為大家準(zhǔn)備了一段雙簧。
九、競(jìng)技表演
男：武術(shù)，集實(shí)戰(zhàn)、表演和健身于一體，具有鮮明的中國(guó)特色，是古代中國(guó)民間廣為流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
女：那么還等什么呢，趕快請(qǐng)上武術(shù)協(xié)會(huì)給我們帶來(lái)《競(jìng)技表演》。
十、父親
男：父愛(ài)如山，而山，總是沉默的。
女：長(zhǎng)大了的我們，渴望自由，渴望走出父親的視線。
男：而越來(lái)越沉默的父親把他們的愛(ài)埋得那么深那么深。。。。。。
女：下面請(qǐng)欣賞_帶來(lái)的歌曲《父親》。
十一、只想一生跟你走
女：大家再一次掌聲送給我們的李斌。
男：這首歌讓我想起了我的父親，讓我一種想法。
女：哦，什么想法?
男：那就是只想一生跟他走.
女：呵呵，先生，你這個(gè)詞也用的太不適當(dāng)了。
男：是嗎?
女：是的，只想一生跟你走是愛(ài)情詞，知道嗎?下面就讓你知道什么叫只想一生跟你走。有請(qǐng)_為我們帶來(lái)《只想一生跟你走》掌聲歡迎。
十二、床前明月光
男：古詩(shī)是中國(guó)古代文化中的精粹，是華 夏文明的結(jié)晶。
女：古詩(shī)的芬芳，在幾千年文化長(zhǎng)廊里彌漫繚繞，給人生滲進(jìn)了情思綿綿的詩(shī)意。
男：今夜，就讓我們駐足留連吧，再次聆聽(tīng)流傳千年的絕唱!
女：請(qǐng)欣賞舞蹈《床前明月光》，演出者：__。
結(jié)束語(yǔ)：
男：歡樂(lè)的氣氛還在我們心中蕩漾，
女：澎湃的熱血仍然在不停地流淌。
女：生命的魅力盡情揮灑，
男：青春的風(fēng)采無(wú)盡綻放。
男：我們用飛翔的翅膀丈量藍(lán)天，告別今天，我們將站在新的起點(diǎn)。
女：我們用奔騰的足跡鋪展生命。展望明天，我們將用奮斗塑造更壯美的青春風(fēng)景線。
女：在這激情飛揚(yáng)的時(shí)刻，讓我們記住今天，我們獻(xiàn)給自己的青春盛宴。
男：在這星光璀璨的夜晚，讓我們期待明天，希冀到達(dá)未來(lái)的美好彼岸。
合：讓我們祝愿我們的海航越來(lái)越好!我們的學(xué)院越來(lái)越好!我們的經(jīng)濟(jì)管理系越來(lái)越好!
牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞三甲：新年的鐘聲即將敲響，時(shí)光的車(chē)輪又留下了一道深深的印痕。伴隨著冬日里溫暖的陽(yáng)光，滿懷著喜悅的心情，年元旦如約而至
乙：新年拉近了我們成長(zhǎng)的距離
甲：新年染紅了我們快樂(lè)的生活
乙：新年讓我們截取下了四季的片段
甲：新年給了我們?nèi)松亩U想
乙：在這一刻，我們已經(jīng)感受到了春的氣息
甲：今天，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂(lè)，享受這段美好時(shí)光
乙：今天，我們相聚在這里，一起用心來(lái)感受真情，用來(lái)融化冰雪
甲：今天，我們相聚在這里，敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情
乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂(lè)的海洋，讓快樂(lè)響徹云霄
甲：今天，我們歡聚一堂、載歌載舞
乙：今天，我們激情滿懷、心潮澎湃
甲：今天，我們送去我們的祝福
乙：帶著祝愿、帶著囑托
甲：埋藏已久的期盼，化做今日相逢的喜悅
乙：看，陽(yáng)光燦爛，那是新年絢麗的色彩
甲：聽(tīng)，金鐘朗朗，這是新年動(dòng)人的旋律
合：在詩(shī)與畫(huà)流動(dòng)的佳節(jié)里我欲邀同來(lái)一起慶賀快樂(lè)的節(jié)日。我校年元旦晚會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始!
結(jié)束語(yǔ)
合：今晚大家燦爛的笑臉，爽朗的笑聲，分外的喜悅，和諧親切的濃郁情調(diào)，使晚會(huì)顯得其樂(lè)融融，分外愜意舒心。
同學(xué)們，回首過(guò)去我們熱情洋溢，展望未來(lái)我們斗志昂揚(yáng)，讓我們?cè)谛碌囊荒昀飶堥_(kāi)騰飛的翅膀，向著更高的目標(biāo)飛翔。
甲：所有的日子都來(lái)吧，讓我編織你們
乙：讓我編織你們，用青春的金線
甲：讓我編織你們，用燃燒的信念
乙：編成絢麗的歲月
甲：編成遐思的年華
乙：過(guò)去的日子是充滿遐想的日子
甲：紛紛的心愿迷離，像春天的雨
乙：我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念
甲：我們渴望生活，渴望在天上飛
乙：所有的日子都去吧，生活中我快樂(lè)地向前
甲：讓我說(shuō)一聲新年好，看雪花飄舞，花兒如潮
乙：讓過(guò)去的日子如水流，讓將來(lái)的日子如拂曉
合：面對(duì)這人生嶄新的一頁(yè)，激情與歡樂(lè)相逢，愿望與夢(mèng)想齊飛。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，勝利與眼淚共生的大千世界。
甲：讓我們今天再一次種下成功與希望，再一次張開(kāi)熱烈的雙臂等待著擁抱未來(lái)的成功與收獲!
乙：讓我們攜手并肩，凝聚智慧，和諧共生，用飽蘸智慧、膽略和激情之筆，書(shū)寫(xiě)人生更濃重更精彩的一筆!
合：我們的光榮與夢(mèng)想將在這個(gè)時(shí)代中變成現(xiàn)實(shí)，我們的精神和思想將在這個(gè)時(shí)代中得到升華，我們的腳步將在這個(gè)時(shí)代印下歷史的痕跡，我們的人生將在這個(gè)時(shí)代抒寫(xiě)的壯闊篇章!
合：本次慶元旦聯(lián)歡會(huì)，到此結(jié)束!
牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞四女：斗轉(zhuǎn)星移辭舊歲
男：歡天喜地迎新春
女：在這新春佳節(jié)即將到來(lái)之際，我們向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，班主任董老師和親愛(ài)的同學(xué)們拜個(gè)早年
男：祝大家
合：新年快樂(lè)、闔家幸福、心想事成、萬(wàn)事如意!
女：一個(gè)學(xué)期即將過(guò)去，難忘的20_即將與我們揮手告別;
男：此時(shí)此刻，我們心潮澎湃，熱血沸騰;
男：新的一年又將開(kāi)始，我們將斗志昂揚(yáng)，張開(kāi)騰飛的翅膀向著更高的理想目標(biāo)飛翔!
女：讓我們?cè)谛碌囊荒昀镩_(kāi)拓進(jìn)取，積極向上
男：用信念和汗水，再鑄六年六班新的輝煌!
女：辭牛迎虎春意鬧，
男：校慶生喜鼓樂(lè)歡
女：今天，我們相約在這里，請(qǐng)敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情
男：今天，我們相約在這里，這里將變成歡樂(lè)的海洋，激情綻放
合：讓我們一起盡情地享受這段美好的時(shí)光!
下面我宣布實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年六班慶元旦聯(lián)歡會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始!
牛年元旦文藝晚會(huì)活動(dòng)主持詞五魯：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位家長(zhǎng)、老師們
珍：親愛(ài)的同學(xué)們，
合：大家新年好!
魯：時(shí)光的車(chē)輪又留下了一道深深的印痕。
珍：伴隨著冬日里溫暖的陽(yáng)光，20_年元旦如約而至。
魯：在這一刻，人人喜氣洋洋，整個(gè)校院洋溢著熱烈的節(jié)日氣氛。
珍：在這一刻，我們已經(jīng)感受到春的氣息，這是我們特校的春天，這是我們每個(gè)人的春天。
魯：今天，我們相聚一起，用心感受真情，用愛(ài)融化冰雪。
珍：今天，我們相聚一起。敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情?？鞓?lè)將伴隨在你我的身旁。
魯：20_年元旦聯(lián)歡匯演現(xiàn)在開(kāi)始。
1、首先，請(qǐng)大家欣賞史__、徐__等同學(xué)表演的舞蹈《圣誕快樂(lè)》。
2、當(dāng)年，_飛赴重慶舉行國(guó)共談判時(shí)，發(fā)表了他的詞《沁園春雪》，王者之氣震驚世界，從氣勢(shì)上精神上首先就壓倒了___，打敗了___。
請(qǐng)欣賞六一、六二班的同學(xué)帶來(lái)的合誦《沁園春雪》
3、強(qiáng)身健體，青春向上，廣場(chǎng)舞增添了我們的活力;
修身養(yǎng)性，愉悅心情，廣場(chǎng)舞陶冶了我們的性情;我們特校的孩子跳起廣場(chǎng)舞來(lái)，絲毫不遜于廣場(chǎng)上的大媽大叔們。下面請(qǐng)欣賞史__、徐__等同學(xué)帶來(lái)的廣場(chǎng)舞《最動(dòng)聽(tīng)的情歌》。
4、兒歌是以低幼兒童為主要接受對(duì)象的具有民歌風(fēng)味的簡(jiǎn)短詩(shī)歌，內(nèi)容多反映兒童的生活情趣，傳播知識(shí)等。
兒歌優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。下面請(qǐng)欣賞一年級(jí)的小朋友帶來(lái)的《兒歌串燒》。
5、愛(ài)是我們共同的語(yǔ)言，讓愛(ài)天天住我們的家是我們共同的心愿，請(qǐng)欣賞二年級(jí)同學(xué)帶來(lái)的手語(yǔ)舞表演《讓愛(ài)住我家》
6、好聽(tīng)的一曲《讓愛(ài)住我家》道出了家的溫暖，接下來(lái)請(qǐng)欣賞由七年級(jí)同學(xué)為為我們帶來(lái)的舞蹈《我最乖》。
7、啞劇小品以獨(dú)特的表演形式展現(xiàn)人物性格。
下面請(qǐng)七年級(jí)的同學(xué)表演啞劇小品《吃雞》。
8、動(dòng)感的節(jié)奏，美妙的旋律，勁歌熱舞無(wú)不展現(xiàn)著青春的活力，下面請(qǐng)欣賞四年級(jí)同學(xué)帶來(lái)的《舞蹈串燒》。
9、一年級(jí)小朋友表演的兒歌串燒非常精彩，三年級(jí)的小朋友也給我們帶來(lái)了《兒歌大串燒》，請(qǐng)欣賞。
10、一二三四五六七，七二三四五六一，到底是多少只呢?下面有請(qǐng)欣賞二年級(jí)小同學(xué)帶來(lái)的舞蹈《數(shù)鴨子》
11、兒童劇內(nèi)容符合于兒童經(jīng)驗(yàn)，充滿了熱鬧活潑的氣氛，多體現(xiàn)的是純真心靈下的故事，表達(dá)的東西也是淺顯生動(dòng)的，深受兒童喜歡。
下面請(qǐng)欣賞五年級(jí)同學(xué)帶來(lái)的兒童劇《小熊請(qǐng)客》
12、飛揚(yáng)的童年，散發(fā)著無(wú)窮的活力，活潑的孩子充滿著蓬勃的朝氣，動(dòng)感的音樂(lè)，優(yōu)美的舞蹈，讓我們一起歡樂(lè)跳起來(lái)吧，請(qǐng)欣賞劉__、沈__等同學(xué)帶來(lái)的舞蹈《竹兜歡樂(lè)跳》
13、朝氣蓬勃是我們的本色，自強(qiáng)不息是我們的追求，別看我們小小年紀(jì)，可我們志存高遠(yuǎn)，從小就立志練就強(qiáng)健的體魄。
下面請(qǐng)欣賞孟__、程__等同學(xué)帶來(lái)的舞蹈《稍息立正站好》
14、前面七年級(jí)同學(xué)表演的啞劇小品生動(dòng)有趣，讓我們捧腹大笑帶給我們很多歡樂(lè)。
八年級(jí)的同學(xué)也給我們帶來(lái)了一個(gè)啞劇小品《爭(zhēng)椅子》，請(qǐng)欣賞。
15、跳動(dòng)的音符，快樂(lè)的舞步，像是一束火焰般燃燒的激情，它點(diǎn)燃了我，點(diǎn)燃了你，也點(diǎn)燃了在座所有的朋友。
下面請(qǐng)欣賞舞蹈《燃燒的蔬菜》，表演者：王靜李雯等。
結(jié)束語(yǔ)：
珍：歡樂(lè)的時(shí)光總是這么短暫，
魯：團(tuán)聚的日子特別讓人難忘。
珍：新的一年開(kāi)啟新的夢(mèng)想，
魯：新的.一年開(kāi)啟新的篇章，
珍：讓我們?cè)谛碌囊荒昀飳?shí)現(xiàn)新的夢(mèng)想，收獲新的希望
［關(guān)鍵詞］意境;表意空間;創(chuàng)構(gòu)
“意境”是為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所特有、用來(lái)表示詩(shī)本身表意空間的一個(gè)用語(yǔ)。在后來(lái)的使用中，并不局限于詩(shī)，在繪畫(huà)的品評(píng)中也被經(jīng)常使用。被視為我國(guó)古代文藝作品評(píng)鑒的最高境界和最高準(zhǔn)則。
從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，“意境說(shuō)”是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸發(fā)展和形成的。無(wú)論就其歷史形成，還是就其本身的豐富內(nèi)涵來(lái)看，意境的含義都不是簡(jiǎn)單地指對(duì)外在物象的單純描摹或單層面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)“意義層深”，即“表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展”。
關(guān)于這種創(chuàng)構(gòu)和拓展，明末清初的思想家王夫之在其詩(shī)論中曾有過(guò)一個(gè)相當(dāng)精彩的概括：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。在這個(gè)概括中，包含著三個(gè)層次：有形、未形、無(wú)形。在此之前，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成從未有過(guò)這樣凝煉集中的概括。因此，把中國(guó)藝術(shù)的意境理解為三個(gè)層面是比較合理的。這三個(gè)層次也即中國(guó)詩(shī)論中經(jīng)常提到的境、境中之意和境外之意。王國(guó)維是中國(guó)古代意境論的一個(gè)集大成者。他的意境說(shuō)，實(shí)際上也是包含了這樣三個(gè)層面?？梢?jiàn)，“意境說(shuō)”的基本精神就在于，特別注重作品表意空間的創(chuàng)造性建構(gòu)。
中國(guó)人特有的宇宙觀認(rèn)為，人和宇宙是融為一體的，人是融于大自然之中的，大自然也融于人的心間。人總是追求現(xiàn)實(shí)空間的無(wú)限擴(kuò)大，因此，總是希望能夠有盡可能豐富的體驗(yàn)，盡可能廣闊的時(shí)空。而意境則是這個(gè)空間的極致。
一、意境：電影表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展
電影是一種影像――聲音的綜合性媒介手段。其綜合性具有極其復(fù)雜的構(gòu)成。這一特性，使得電影成為了詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)三位一體的綜合性藝術(shù)，并且能夠恰到好處地吸收其他各種藝術(shù)的元素和精神。
然而，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，這種綜合性特征在某種程度上，也成為了一柄雙刃劍。一方面，它為藝術(shù)家們提供了巨大創(chuàng)新和發(fā)展的空間，然而另一方面，它過(guò)于復(fù)雜的構(gòu)成、過(guò)于豐富的元素和過(guò)于微妙的關(guān)系，也使得大多數(shù)創(chuàng)作者和欣賞者都在面對(duì)電影形式、結(jié)構(gòu)、手段、內(nèi)容等等“有形”或者“未形”的對(duì)象中，而忽視了對(duì)于 “無(wú)形”這樣更深更廣的表意空間的創(chuàng)構(gòu)和探索。
因此，對(duì)電影意境的把握，我們必須注意以下幾點(diǎn)：第一，情景交融，即景非單純的景，情非直露的情。正如王夫之所謂：“景者情之景，情者景之情也”；第二，含不盡之意于言外，言有盡而意無(wú)窮，即所謂“超以象外”：“象外有象，景外有景”；第三，真切自然，巧奪天工。
更值得注意的是，“意境”說(shuō)并不是僅僅針對(duì)創(chuàng)作者而言的。哥倫比亞大學(xué)教授葉嘉瑩女士在考證了王國(guó)維《人間詞話》中提出的“境界”一說(shuō)之后，指出：“境界之產(chǎn)生，全賴吾人感受之作用；境界之存在，全在吾人感受之所及?！边@個(gè)感受，既包括了藝術(shù)作品創(chuàng)作者的感受，也包括了作品欣賞者的感受，更包括了創(chuàng)作者與欣賞者思想的碰撞所激發(fā)出的奇妙共鳴。
因此，從電影作品創(chuàng)作與欣賞的全過(guò)程來(lái)說(shuō)，意境的建構(gòu)實(shí)際上有兩個(gè)維度。其一，從創(chuàng)作者和表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者的主體意識(shí)和作用，不論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”；不論是表現(xiàn)人物還是表現(xiàn)景物，都是如此。其二，觀眾與電影作品的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是觀眾通過(guò)作品產(chǎn)生某種聯(lián)想，而且想象的內(nèi)容越豐富，越廣闊，越深刻，其審美價(jià)值就越高。與此同時(shí)，觀眾的情感和思想就會(huì)得到陶冶，得到升華，即觀眾的審美趣味也會(huì)得到不斷的提高。
電影意境的創(chuàng)構(gòu)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。首先，實(shí)際上，意境本身就是一個(gè)從古到今始終眾說(shuō)紛紜的話題。其次，中國(guó)文化從《易經(jīng)》開(kāi)始，就一直強(qiáng)調(diào)一種整體觀和全息觀，而意境更是這種觀念的集中體現(xiàn)，從任何角度孤立地來(lái)談意境，或者說(shuō)把意境拆分成各種因素，都是同意境的基本精神相沖突的。
因此，一部電影作品，作為一個(gè)綜合性的意義層構(gòu)，大到整個(gè)風(fēng)格的和諧，小到某個(gè)細(xì)節(jié)的表達(dá)，都可以是意境的體現(xiàn)。要看一部作品是否有意境美，一方面是要看它是否具有整體和諧的風(fēng)格，另一方面是要看它是否具有完美的元素。更要看元素之間的配合是否和諧，是否有助于整部作品特征的體現(xiàn)。
二、典范：從經(jīng)典影片看電影意境的創(chuàng)構(gòu)
電影的意境追求，是電影創(chuàng)作者的一種重要的審美追求，具體體現(xiàn)在電影時(shí)空、畫(huà)面、聲音、敘事、風(fēng)格等方方面面，可以看作是衡量一部影片特別是中國(guó)影片民族精神和民族文化特征的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。
1．電影時(shí)空與意境的創(chuàng)構(gòu)。
電影的巨大魅力之一，就是可以為人們提供超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空以外的別樣空間。也就是說(shuō)，運(yùn)用電影所特有的蒙太奇、跳切等等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出瑰麗、自由的時(shí)間和空間。因此，構(gòu)筑電影意境的首要因素之一，就是如何打破現(xiàn)存的電影空間，構(gòu)建出更加廣袤而自由的時(shí)空。
歷來(lái)追求意境的中國(guó)詩(shī)歌、戲曲和繪畫(huà)，在時(shí)間和空間方面，有著極其豐富的想象力。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)這種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)，已經(jīng)成為我們宇宙觀的特色了。”
但是，令人遺憾的是，到目前為止，能夠把這種時(shí)空意識(shí)通過(guò)電影最成功表現(xiàn)出來(lái)的，卻還是被譽(yù)為日本電影天皇的黑澤明。這種對(duì)境界的營(yíng)造在他晚年的作品《夢(mèng)》中發(fā)揮到了極致。面對(duì)生態(tài)失衡、生存危機(jī)、災(zāi)難頻繁等等現(xiàn)代人命運(yùn)面臨的重大問(wèn)題，作為一個(gè)深諳東方文化精髓的老人，黑澤明很自然地選擇了寓言的方式，從自己的記憶和幻想中選擇了“八個(gè)夢(mèng)”，把它們連綴在一起，既各自獨(dú)立，又形成一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)，運(yùn)用豐富的電影手段表現(xiàn)了他的主題動(dòng)機(jī)――人類擺脫困境的唯一出路理應(yīng)是歸順自然，只有保存自然，保存藝術(shù)和美，才能保存人類自身。
作為一個(gè)電影藝術(shù)家，黑澤明傾向于采取一種冷靜的態(tài)度，客觀地表達(dá)自己潛意識(shí)的主觀愿望和情緒。因此，他選擇了“夢(mèng)”這樣一個(gè)可以衍生出無(wú)限想象空間的載體，以做夢(mèng)者的視點(diǎn)展示人類的集體無(wú)意識(shí)心理的各個(gè)階段，從而擁有了更多的表現(xiàn)張力和自由，并且輕而易舉地產(chǎn)生讓人信服和震撼的力量。在《夢(mèng)》里，傳說(shuō)與生活、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的界限被巧妙地打破，它不再是對(duì)某個(gè)故事的闡釋，而成為了引人深思的嚴(yán)肅話題。沒(méi)有人會(huì)對(duì)事情的本源發(fā)出懷疑，因?yàn)榇藭r(shí)的傳說(shuō)和幻像都已經(jīng)變成了某種人類生存狀態(tài)的比喻，并且將觀眾引入到一種奇特的想象和氛圍之中。黑澤明徹底摒棄了慣常的講故事的方式，而是仿佛一位先知，像巫師吟唱通靈的歌謠般向我們描述出他心中的預(yù)言，令人深深地感到震撼與恐懼，并且沉浸在這種情緒中久久不能自拔，深思再三。
2．電影畫(huà)面與意境的創(chuàng)構(gòu)。
眾所周知，電影是主要用鏡頭來(lái)講故事的藝術(shù)。然而，作為詩(shī)和畫(huà)的結(jié)合，“情”與“景”真正交融的藝術(shù)，電影更具備利用動(dòng)態(tài)的畫(huà)面營(yíng)造意境的優(yōu)勢(shì)。正如法國(guó)電影理論家馬賽爾?馬爾丹所說(shuō)：“電影畫(huà)面含有某種言外之意，又有各種思想的延伸”，“構(gòu)成影片的不是畫(huà)面，而是畫(huà)面的靈魂”。
從傳統(tǒng)美學(xué)“意境”說(shuō)的角度，來(lái)審視電影畫(huà)面，是一件很有意味的事情。因?yàn)閷?duì)于很多觀眾來(lái)說(shuō)，對(duì)某部電影留下的深刻印象，其實(shí)并不在故事本身，也不是故事的立意有多高，反而往往就在某個(gè)畫(huà)面，或者某個(gè)畫(huà)面所構(gòu)筑出的意境之中。
臺(tái)灣導(dǎo)演李安在這一點(diǎn)上頗有造詣。在他的影片《臥虎藏龍》中，就成功地運(yùn)用畫(huà)面營(yíng)構(gòu)出了一種含蓄的意境。這一點(diǎn)從影片對(duì)李慕白彌留的那場(chǎng)戲的處理便可見(jiàn)一斑。
李慕白中了玉面狐貍的毒箭后躺在俞秀蓮的懷中，先是兩人的近景和全景，臉上打上一束光，隨著李慕白向死亡的步步進(jìn)逼，鏡頭越拉越遠(yuǎn)，兩人的光影越來(lái)越小，逐漸融入到茫茫的夜空之中。這些以冷色調(diào)為主的，略顯壓抑的鏡頭較好的處理了這對(duì)相互傾慕已久，卻又為傳統(tǒng)倫理束縛而不愿表達(dá)的戀人的生離死別，同時(shí)也成為“英雄”李慕白壯觀謝幕的儀式。
另外，影片中的武打場(chǎng)面不追求單個(gè)動(dòng)作的形式感，而是力圖造成一種節(jié)奏感，營(yíng)造一種整體氛圍。不能不提及的是“竹林比武”，這是玉蛟龍對(duì)李慕白產(chǎn)生感情的重要契機(jī)，一個(gè)目空一切的驕傲女子被男子的才華所征服，感情發(fā)生轉(zhuǎn)變的微妙過(guò)程。竹林迷蒙的綠色之中兩人的白衫若隱若現(xiàn)，有一種淡淡的曖昧；在竹林之顛兩人輕盈的跳躍、翻騰、追逐更顯示出了某種微妙的節(jié)奏，像戀愛(ài)中的雙方在互相來(lái)回糾纏，若有若無(wú)，卻又觸動(dòng)心弦；在這個(gè)打斗中不斷插入玉蛟龍面部的特寫(xiě)，由一開(kāi)始的凌厲、兇狠，慢慢地顯示出柔和、迷惘，尤其是突然一失足往下墜時(shí)臉上的一絲驚恐，被李慕白拉起后掩飾不住地出神，徹底暴露了小女子內(nèi)心的微妙變化。李安巧妙地將中國(guó)功夫的美妙身段、安西竹林的絕美風(fēng)光和一對(duì)男女由相爭(zhēng)到相惜的微妙感情變化結(jié)合得天衣無(wú)縫，極富東方特色的竹林的意象以及長(zhǎng)鏡頭、大全景的使用，使影片產(chǎn)生了一種舒緩的節(jié)奏和氛圍，一種如飲醇酒般的東方美學(xué)韻味油然而生。
3．電影聲音與意境的創(chuàng)構(gòu)。
傳統(tǒng)的電影理論研究，往往對(duì)影像比較重視，而對(duì)聲音比較輕視。人們忽視聲音的原因在于，聲音往往是抽象的、輔的，當(dāng)觀眾的注意力被畫(huà)面和情節(jié)所吸引時(shí)，往往會(huì)忽略聲音的存在。然而，一部?jī)?yōu)秀的作品，在觸動(dòng)人心時(shí)，往往是充分調(diào)動(dòng)了一切手段的。由于聲音直接通過(guò)聽(tīng)覺(jué)作用于觀眾的意識(shí)層面，因此，就更容易產(chǎn)生出屬于觀眾自己的、更為廣闊和深遠(yuǎn)的意象。
從意境的角度看電影音樂(lè)，不得不提及香港的鬼才導(dǎo)演徐克。尤其在影片《青蛇》中，深得中國(guó)文化精髓的才子黃和靈氣飛揚(yáng)的作曲大師雷頌德通力合作，在此片中融入印度音樂(lè)和電子音樂(lè)的元素，營(yíng)造了一種空靈、幻滅和非人間的氛圍，和徐克所強(qiáng)調(diào)并表現(xiàn)的那個(gè)“用法術(shù)變出來(lái)的，不真實(shí)的世界”尤為吻合。
影片的主題曲《流光飛舞》，以一段清麗的古箏開(kāi)場(chǎng)，立馬給人光彩流動(dòng)的感覺(jué)。彼時(shí)白蛇與許仙的愛(ài)情，青白二蛇的友情都恰到濃時(shí)，正如江南草長(zhǎng)鶯飛、春光明媚。一派柔媚空靈、心曠神怡的景象。
然而，“情”之一物，原本就是天堂與地獄的混合，可以美艷如盛放花朵，又可殘酷血腥如殺戮。因而整部影片的音樂(lè)風(fēng)格也呈現(xiàn)出了兩種基調(diào)：一個(gè)是以古箏、簫、笛等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器構(gòu)成的，屬于描述“人”的層面，代表愛(ài)的美麗與憂傷的情懷?！八记椤?、“初遇”、“流水浮燈”、“柳腰細(xì)裙兒蕩”、“識(shí)情”、“尋夫”，清新纏綿的旋律伴隨著一幅幅仿佛水墨彩繪渲染而成的畫(huà)面流淌而出，清純美麗的氣韻神境充滿了不染紅塵的真誠(chéng)之情。
然而，既然誤墮俗世，情字背后就必然是甩不開(kāi)的禍患。于是，從“人間魔域”開(kāi)始了另一個(gè)基調(diào)。嗩吶、鼓、法螺，敲擊樂(lè)中混雜的民樂(lè)器極有氣勢(shì)，甚至還有寺廟的鐘聲和僧人的佛號(hào)聲，構(gòu)筑出了一派妖氣沖天群魔亂舞的詭異景象。尤其是“斗法”一段，在嗩吶和鑼鼓急促而樂(lè)聲中，許仙引路降白蛇，合缽收妖鎮(zhèn)雷峰。其實(shí)白素貞無(wú)懼于死，又何懼于鎮(zhèn)？只是看著心愛(ài)的人后退的身影，看著緩緩落下的缽盂，該是怎樣無(wú)法言喻的絕望和悲戚。越來(lái)越強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)和越來(lái)越尖銳的樂(lè)聲變得尤其猛烈，直叫人不堪忍受。然而，鴆一樣的孽情，從相遇的那一刻起，便已毫不猶豫地飲下了，再念西湖初遇時(shí)，碎裂世間癡情纏綿！萬(wàn)念俱灰之時(shí)，響起的竟又是開(kāi)頭時(shí)“流光飛舞”的曲調(diào)，彼時(shí)曼妙的撩人情懷，到得此時(shí)徒留愛(ài)戀嗔恨萬(wàn)千。最后的一闋“人生如此”，更將電影主題點(diǎn)了個(gè)通通透透，也更加引人深思 ―― “人生如此，浮生如斯，緣生緣死，誰(shuí)知誰(shuí)知……”所謂情愛(ài)，多么回腸蕩氣，多么驚天動(dòng)地，過(guò)盡千帆，卻終究不過(guò)滄海桑田，就如同影片的始與終都作為象征的那一滴清淚，雖銘心刻骨，卻也只能隨流光飛逸。
4．電影敘事與意境創(chuàng)構(gòu)。
“情節(jié)”與“意境”說(shuō)來(lái)仿佛是一對(duì)矛盾的命題。因?yàn)榍楣?jié)在電影中，多半表現(xiàn)為人物一連串起伏跌宕的外部動(dòng)作，，尤其在情節(jié)片里，觀眾差不多完全被銀幕上人物的外部動(dòng)作所吸引，這種快速的推進(jìn)，幾乎很少留給觀眾較多的感受、體會(huì)、思考的時(shí)空余地；而“意境” 則相反，銀幕上給我們看到的東西，基本上是相對(duì)靜止的畫(huà)面，為其表面上的“靜止”，觀眾才可能感受“靜止”后面的波瀾，思想的悠遠(yuǎn)；才可能細(xì)細(xì)體會(huì)它的無(wú)窮韻味。因此，如何經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)處理使“情節(jié)”與“意境”融為一體，從而產(chǎn)生自由和諧的整體美，就成了相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題。
日本導(dǎo)演巖井俊二的影片《情書(shū)》，由一個(gè)同名同姓的誤會(huì)開(kāi)始，通過(guò)兩個(gè)女子書(shū)信的交流，以含情脈脈的筆觸舒緩地展現(xiàn)了兩段可貴的愛(ài)情，并且通過(guò)細(xì)膩感人的影象深深地印在每一個(gè)觀眾的心里，永遠(yuǎn)不變。
其中少年藤井樹(shù)站在輕紗浮動(dòng)的窗邊看書(shū)的一幕，堪稱整部影片意境之經(jīng)典。仿佛有水一樣的綠光在空氣中浮動(dòng)的晴朗日子，少女在不經(jīng)意中抬頭張望，微風(fēng)輕輕拂動(dòng)著薄如蟬翼的白色窗簾，少年優(yōu)雅的身影在隨風(fēng)飄揚(yáng)的輕紗中若隱若現(xiàn)，鵝黃的陽(yáng)光從窗外照進(jìn)來(lái)，淡淡地灑在少年的臉上，微風(fēng)輕輕地撩撥著他額前的頭發(fā)……少男少女暗生情愫的微妙過(guò)程，通過(guò)這樣一些唯美細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言被表現(xiàn)得絲絲入扣，在清新純凈的色彩書(shū)寫(xiě)的青春記憶中，一種恬淡、含蓄而略帶感傷的東方韻味撲面而來(lái)。
而在影片最后，當(dāng)女藤井樹(shù)看到男藤井樹(shù)當(dāng)年在借書(shū)卡背面所畫(huà)的她少女時(shí)代的素描像時(shí)，于剎那間明白了一切。年少時(shí)的羞澀終于在明媚的陽(yáng)光下一覽無(wú)余，只是事隔多年，恍若隔世，此物雖在，故人已去，如同少年當(dāng)年還給少女的那本書(shū)一樣――《追憶逝水年華》。在學(xué)妹們燦爛笑臉的映襯下，淡淡的鋼琴聲在唧唧喳喳的少女們?nèi)崮鄣纳ひ糁新魈食鰜?lái)，鵝黃的陽(yáng)光從屋外大樹(shù)上傾瀉而下，如多年前一樣純凈美麗，女藤井樹(shù)微笑著，流下了百感交集的淚水。缺憾是一種讓人心痛的美麗，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，原本有些過(guò)于戲劇化的情節(jié)在這樣的意境之中，顯得自然而美好，《情書(shū)》也因此成為了許多人青春記憶中永恒的經(jīng)典。
5．電影風(fēng)格與作品整體意境的塑造。
風(fēng)格是對(duì)作品整體特征的表達(dá)，是一種感受性事實(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)電影的時(shí)空、畫(huà)面、聲音和敘事等元素因?yàn)槟撤N內(nèi)在的聯(lián)系而被高度統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生了可以被感受到的整體特征的時(shí)候，電影的風(fēng)格也就產(chǎn)生了。這個(gè)風(fēng)格實(shí)際上就是我們所說(shuō)的一部作品的整體意境。
和諧、完整、統(tǒng)一，這是任何藝術(shù)作品的基本要求，不僅是外在的，更是內(nèi)在的，也是更本質(zhì)的。我們要求整部影片應(yīng)當(dāng)是和諧的完整的，而它的每一個(gè)鏡頭則是這部影片完整的局部、元素。這些局部或元素必須是服從影片整體的需要的。因此，有的作品，每個(gè)元素看起來(lái)好像都平淡不經(jīng)，一旦組合起來(lái)，卻產(chǎn)生了奇妙的節(jié)奏和韻味，輕而易舉地將觀眾代入到某種意境之中。
比如費(fèi)穆導(dǎo)演的巔峰之作《小城之春》。據(jù)影片編劇李天濟(jì)講，費(fèi)穆是按坡詞《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的意境和韻致構(gòu)思全片視聽(tīng)形象的。詞中寫(xiě)道，“花褪殘紅青杏小，子燕飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑聲不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱?！痹~境中的哀怨感傷，黯淡悵惘，化為《小城之春》的淡墨山水小品，仿佛苦澀的茉莉香片?！吧[然可見(jiàn)內(nèi)里顏色，味苦正如離亂年代坎坷人生”。
費(fèi)穆說(shuō)，“必須是使觀眾與劇中人的環(huán)境同化，如達(dá)到這種目的，我以為創(chuàng)造劇中的空氣是必要的”。此中“空氣”，即為“氛圍”。影片中孤寞蕭瑟的小城，殘破頹敗的家園，雜草漫生的蜿蜒小道，讓人“觸目愁腸斷”。而三角戀情中一雙男女“發(fā)乎情止乎禮義”的含蓄蘊(yùn)藉，輔以徐緩節(jié)奏，低沉情調(diào)，看來(lái)凄凄慘慘戚戚，卻閃爍著頹靡之美。描摹出特定歷史環(huán)境中，一幅關(guān)照人們生存狀態(tài)、精神面貌和文化心理結(jié)構(gòu)的灰色畫(huà)卷。
費(fèi)穆畢生所追求的，是中國(guó)畫(huà)與中國(guó)舊劇那種奇異的美，他曾指出“中國(guó)畫(huà)是意中之畫(huà)，所謂‘遷想妙得，旨微于言象之外”――畫(huà)不是寫(xiě)生之畫(huà)，而印象確是真實(shí)?！彼非蟮倪@種意境，其實(shí)就是“虛實(shí)相生”。因此，有評(píng)論者稱它為“東方電影”的經(jīng)典，“體現(xiàn)了我們東方人對(duì)感傷經(jīng)驗(yàn)、感傷文化的態(tài)度……迷而不亂，恨而不惘”。影片隱隱透出的雅文化性，整體的壓抑和封閉感，精到的人物心理刻畫(huà)，恰到好處的情緒渲染和環(huán)境氣氛營(yíng)造，無(wú)不顯示出十足的中國(guó)古典美學(xué)寫(xiě)意風(fēng)韻。
三、意境美，中國(guó)電影的突圍之路
具有意境美的中國(guó)詩(shī)歌在歷史上曾達(dá)到極高水平，或者說(shuō)詩(shī)歌中的意境始終被視為詩(shī)歌的極致?！耙饩场弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，是東方藝術(shù)精神的核心范疇之一。
電影本身就其本性而言，同樣也具有傳神寫(xiě)意的魅力。這種淡化了情節(jié)、以意境和哲理給人帶來(lái)情感震撼和思考愉快的電影樣式，是完全有可能形成一股獨(dú)特而有力的藝術(shù)潮流的。因此，當(dāng)中國(guó)電影經(jīng)過(guò)了百年的摸索，卻仍然被奧斯卡遙遠(yuǎn)的光環(huán)折騰得跌跌撞撞找不著北，當(dāng)中國(guó)電影正在謀求一條自強(qiáng)振興之路的時(shí)候，我們更有必要從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“意境” 說(shuō)的角度，對(duì)電影做一個(gè)反觀，尋找一些啟示，進(jìn)行一些探索。
中國(guó)文化為我們的電影提供了如此獨(dú)特而豐厚的資源，中國(guó)的電影真是沒(méi)有理由不有所作為?。?/p>
[參考文獻(xiàn)]
[1] 王夫之.《古詩(shī)評(píng)選》.[M].卷二北京:文化藝術(shù)出版社，1997.
[2] 王夫之.《唐詩(shī)評(píng)選》[M].卷四.北京:文化藝術(shù)出版社，1997.
[3] 葉嘉瑩.《及評(píng)論匯編》.書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1983.P153-154.
[4] 宗白華.《美學(xué)與意境》.人民出版社］1987.P252-253.
[5] 馬塞爾?馬爾丹.《電影語(yǔ)言》.中國(guó)電影出版社，1987.P4-7.P18-21.
[6] 費(fèi)穆.略談“空氣”.載《時(shí)代電影》1934年11月.
1902年 特奧多爾·蒙森（1817～1903）德國(guó)歷史學(xué)家。主要詩(shī)作有五卷本《羅馬史》等，并主編16卷《拉丁銘文大全》。1902年作品《羅馬風(fēng)云》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “今世最偉大的纂史巨匠，此點(diǎn)于其巨著《羅馬史》中表露無(wú)疑”
1903年 比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戲劇家、詩(shī)人、小說(shuō)家。主要作品有劇作《皇帝》、《挑戰(zhàn)的手套》，詩(shī)集《詩(shī)與歌》等。1903年作品《挑戰(zhàn)的手套》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他以詩(shī)人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫(xiě)得雍容、華麗而又繽紛”
1904年 弗雷德里克·米斯塔爾（1830～1914）法國(guó)詩(shī)人。主要作品有詩(shī)作《黃金島》《普羅旺斯》《米洛依》等。1904年作品《金島》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“他的詩(shī)作蘊(yùn)涵之清新創(chuàng)造性與真正的感召力，它忠實(shí)地反映了他民族的質(zhì)樸精神”
何塞·埃切加賴（1832～1916）西班牙戲劇家、詩(shī)人。主要作品有《偉大的牽線人》《不是瘋狂，就是神圣》等。1904年作品《偉大的牽線人》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于它那獨(dú)特和原始風(fēng)格的豐富又杰出，作品恢復(fù)了西班牙喜劇的偉大傳統(tǒng)”
1905年 亨利克·顯克維支（1846～1916）波蘭小說(shuō)家。主要作品有《第三個(gè)女人》《十字軍騎士》等。1905年作品《第三個(gè)女人》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在歷史小說(shuō)寫(xiě)作上的卓越成就”
1906年 喬祖?！た柖琵R（1835～1907）意大利詩(shī)人、文藝批評(píng)家。主要作品有詩(shī)集《青春詩(shī)》、長(zhǎng)詩(shī)《撒旦頌》、專著《意大利民族文學(xué)的發(fā)展》等。1906年作品《青春詩(shī)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “不僅是由于他精深的學(xué)識(shí)和批判性的研究，更重要是為了頌揚(yáng)他詩(shī)歌杰作中所具有的特色、創(chuàng)作氣勢(shì)，清新的風(fēng)格和抒情的魅力”
1907年 約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑?865～1936）英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《營(yíng)房謠》《七?！罚≌f(shuō)集《生命的阻力》和動(dòng)物故事《叢林之書(shū)》等。1907年作品《老虎！老虎！》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “這位世界名作家的作品以觀察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見(jiàn)長(zhǎng)”
1908年 魯?shù)罓柗颉W肯（1946～1926）德國(guó)哲學(xué)家。主要作品有《大思想家的人生觀》、《人生的主義與價(jià)值》、《人與世界－－生命的哲學(xué)》等。1908年作品《精神生活漫筆》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他對(duì)真理的熱切追求、他對(duì)思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無(wú)數(shù)作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時(shí)，所流露的熱誠(chéng)與力量”
1909年 西爾瑪·拉格洛夫（女）（1858～1940）瑞典作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《耶路撒冷》，童話《騎鵝旅行記》等。1909年作品《騎鵝旅行記》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于她作品有的高貴的理想主義、豐富的想象力、平易而優(yōu)美的風(fēng)格”
1910年 保爾·約翰·路德維?！ゑT·海塞（1830～1914）德國(guó)作家。主要作品有劇本《拜爾堡》，小說(shuō)《驕傲的姑娘》、《特雷庇姑娘》、《尼瑞娜》等。1910年作品《特雷庇姑娘》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “表?yè)P(yáng)這位抒情詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家以及舉世聞名的短篇小說(shuō)家，在他漫長(zhǎng)而多產(chǎn)的創(chuàng)作生涯中，所達(dá)到的充滿理想主義精神之藝術(shù)至境”
1911年 莫里斯·梅特林克（1862～1949）比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家。主要作品有劇作《盲人》、《青鳥(niǎo)》、散文集《雙重的花園》、《死亡》、《螞蟻的生活》等。1911年作品《花的智慧》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，不但想象豐富，充滿詩(shī)意的奇想，有時(shí)雖以神話的面貌出現(xiàn)，還是處處充滿了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動(dòng)了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象”
1912年 蓋哈特·霍普特曼（1862～1946）德國(guó)劇作家、詩(shī)人。主要作品有劇作《日出之前》、《沉鐘》等。1912年作品《群鼠》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “欲以表?yè)P(yáng)他在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中豐碩、多樣的出色成就”
1913年 羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861～1941）印度詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家主。主要作品有詩(shī)作《吉檀迦利》，小說(shuō)《兩畝地》、《沉船》等。1913年作品《吉檀枷利—饑餓石頭》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)；這詩(shī)出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分”。
1914年未頒獎(jiǎng)。
1915年 羅曼·羅蘭（1866～1944）法國(guó)作家、音樂(lè)評(píng)論家。主要作品有長(zhǎng)篇巨著《約翰·克利斯朵夫》，傳記作品《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》等。1915年作品《約翰—克利斯朵夫》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)”。
1916年 魏爾納·海頓斯坦姆（1859～1940）瑞典詩(shī)人、小說(shuō)家。主要作品有詩(shī)集《朝圣年代》，小說(shuō)《查理士國(guó)王的人馬》等。 1916年作品《朝圣年代》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。獲獎(jiǎng)理由： “褒獎(jiǎng)他在瑞典文學(xué)新紀(jì)元中所占之重要代表地位”。
1917年 卡爾·耶勒魯普，丹麥作家。主要作品有詩(shī)集《我的愛(ài)情之卷》；小說(shuō)《明娜、》《磨房血案》、《已為生命而熱》等。1917年作品《磨坊血案》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “因?yàn)樗鄻佣S富的詩(shī)作——它們蘊(yùn)含了高超的理想”
亨利克·彭托皮丹，丹麥小說(shuō)家。主要作品有短篇小說(shuō)《去翳》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《樂(lè)土》三部曲：《幸運(yùn)的彼爾》、《守夜》、《死者的王國(guó)》和《人的樂(lè)園》等。1917年作品《天國(guó)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他對(duì)當(dāng)前丹麥生活的忠實(shí)描繪”。
1918年未頒獎(jiǎng)。
1919年 卡爾·施皮特勒（1845～1924）瑞士詩(shī)人、小說(shuō)家。主要作品有史詩(shī)《奧林匹亞的春天》、《受難的普羅米修斯》等。1919年作品《奧林比亞的春天》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “特別推崇他在史詩(shī)《奧林帕斯之春》的優(yōu)異表現(xiàn)”。
1920年 克努特·漢姆生（1859～1952）挪威小說(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人。主要作品有小說(shuō)《饑餓》、《牧羊社》、《大地碩果》等。 1920年作品《大地碩果—畜牧曲》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。獲獎(jiǎng)理由： “為了他劃時(shí)代的巨著《土地的成長(zhǎng)》”。
1921年 阿納托爾·法郎士（1844～1924）法國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家。主要作品有小說(shuō)《苔依絲》、《企鵝島》、《諸神渴了》等。1921年作品《苔依絲》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他輝煌的文學(xué)成就，乃在于他高尚的文體、憐憫的人道同情、迷人的魅力，以及一個(gè)真正法國(guó)性情所形成的特質(zhì)”。
1922年 哈辛特·貝納文特·伊·馬丁內(nèi)斯（1866～1954）西班牙作家。主要作品有劇本《別人的窩》、《利害關(guān)系》、《熱情之花》等。1922年作品《不吉利的姑娘》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他以適當(dāng)方式，延續(xù)了戲劇之燦爛傳統(tǒng)”
1923年 威廉·勃特勒·葉芝（1865～1939）愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家。主要作品有詩(shī)作《當(dāng)你老了》、《麗達(dá)與天鵝》等。1923年作品《麗達(dá)與天鵝》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他那永遠(yuǎn)充滿著靈感的詩(shī)，它們透過(guò)高度的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神”
1924年 弗拉迪斯拉夫·萊蒙特（1868～1925）波蘭作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《福地》和四卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)民》等。1924年作品《福地》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “我們頒獎(jiǎng)給他，是因?yàn)樗拿褡迨吩?shī)《農(nóng)夫們》寫(xiě)得很出色”
1925年 喬治·蕭伯納（1856～1950）愛(ài)爾蘭戲劇家。共完成51個(gè)劇本。主要作品有《圣女貞德》等。1925年作品《圣女貞德》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他那些充滿理想主義及人情味的作品——它們那種激動(dòng)性諷刺，常涵蘊(yùn)著一種高度的詩(shī)意美”
1926年 格拉齊亞·黛萊達(dá)（女）（1871～1936）意大利作家。主要作品有小說(shuō)《鴿子與老鷹》、《橄欖園的火災(zāi)》、《母親》、《孤獨(dú)者的秘密》、《飛往埃及》等。1926年作品《邪惡之路》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “為了表?yè)P(yáng)她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長(zhǎng)的島嶼上的生活；在洞察人類一般問(wèn)題上，表現(xiàn)的深度與憐憫”
1927年 亨利·柏格森（1859～1941）法國(guó)哲學(xué)家。主要作品有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》、《道德與宗教的兩個(gè)起源》等。1927年作品《創(chuàng)造進(jìn)化論》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “因?yàn)樗秦S富的且充滿生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來(lái)的光輝燦爛的技巧”
1928年 西格里德·溫塞特（女）（1882～1949）挪威作家。主要作品有小說(shuō)《珍妮》和三部曲《勞倫斯之女克里斯丁》燈。1928 年作品《新娘—主人—十字架》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。獲獎(jiǎng)理由： “主要是由于她對(duì)中世紀(jì)北國(guó)生活之有力描繪”
1929年 保爾·托馬斯·曼（1875～1955）德國(guó)作家。主要作品有小說(shuō)《布登勃洛克一家》、《魔山》等。1929年作品《魔山》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他那在當(dāng)代文學(xué)中具有日益鞏固的經(jīng)典地位的偉大小說(shuō)《布登勃洛克一家》?！?/p>
1930年 辛克萊·劉易斯（1885～1951）美國(guó)作家。主要作品有《大街》、《巴比特》、《阿羅史密斯》等。1930年作品《巴比特》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他充沛有力、切身和動(dòng)人的敘述藝術(shù)，和他以機(jī)智幽默去開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格的才華”
1931年 埃利克·阿克塞爾·卡爾費(fèi)爾德（1864～1931）瑞典詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《荒原與愛(ài)情》、《秋天的號(hào)角》等。1931年作品《荒原和愛(ài)情》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在詩(shī)作的藝術(shù)價(jià)值上，從沒(méi)有人懷疑過(guò)”
1932年 約翰·高爾斯華綏（1867～1933）英國(guó)小說(shuō)家、劇作家。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《福爾賽世家》三部曲、《現(xiàn)代喜劇》三部曲和劇本《銀匣》等。1932年作品《有產(chǎn)者》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “為其描述的卓越藝術(shù)——這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰”
1933年 伊凡·亞歷克塞維奇·蒲寧（1870～1953）俄國(guó)作家。主要作品有詩(shī)集《落葉》，短篇小說(shuō)《安東諾夫的蘋(píng)果》、《松樹(shù)》、《新路》，中篇小說(shuō)《鄉(xiāng)村》等。1933年作品《米佳的愛(ài)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)才能，使俄羅斯古典傳統(tǒng)在散文中得到繼承”
1934年 路伊吉·皮蘭德婁（1867～1936）意大利說(shuō)家、戲劇家。一生創(chuàng)作了40多部劇本。主要?jiǎng)∽饔小墩\(chéng)實(shí)的快樂(lè)》、《六個(gè)尋找劇作者的角色》、《亨利四世》、《尋找自我》等。1934年作品《尋找自我》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他果敢而靈巧地復(fù)興了戲劇藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)”
1935年未頒獎(jiǎng)。
1936年 尤金·奧尼爾（1888～1953）美國(guó)劇作家。主要?jiǎng)∽饔小短爝呁狻?、《安娜·克利斯蒂》、《無(wú)窮的歲月》和自專性劇作《長(zhǎng)夜漫漫路迢迢》等。1936年作品《天邊外》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”
1937年 羅杰·馬丁·杜·加爾（1881～1958）法國(guó)小說(shuō)家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒂伯一家》8卷：《灰色筆記本》《教養(yǎng)院》《美好的季節(jié)》《診斷》《小妹妹》《父親的死》《1914年夏天》《結(jié)尾》等。1937 年作品《蒂伯—家》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。獲獎(jiǎng)理由： “由于在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒂伯一家》中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力和真實(shí)性。這是對(duì)人類生活面貌的基本反映。”
1938年 賽珍珠（珀?duì)枴と撬固乩锟恕げ伎耍ㄅ?892～1973）美國(guó)作家。主要作品有《大地的房子》三部曲：《大地》《兒子們》《分家》《母親》《愛(ài)國(guó)者》《龍種》等。1938年作品《大地》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “她對(duì)于中國(guó)農(nóng)民生活的豐富和真正史詩(shī)氣概的描述，以及她自傳性的杰作”
1939年 弗蘭斯·埃米爾·西蘭帕（1888～1964）芬蘭作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣的貧困》、《少女西麗亞》、《夏夜的人們》等。1939年作品《少女西麗亞》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國(guó)的本質(zhì)，以及該國(guó)農(nóng)民的生活時(shí)——所表現(xiàn)的深刻了解與細(xì)膩藝術(shù)”
1940年－1943年未頒獎(jiǎng)。
1944年 約翰內(nèi)斯·威廉·揚(yáng)森（1873～1950）丹麥小說(shuō)家、詩(shī)人。主要作品有長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《漫長(zhǎng)的旅行》：《冰河》《船》《失去的天國(guó)》《諾尼亞·葛斯特》《奇姆利人遠(yuǎn)征》和《哥倫布》；詩(shī)集《世界的光明》、《日德蘭之風(fēng)》等。1944年作品《漫長(zhǎng)的旅行》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于籍著豐富有力的詩(shī)意想象，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創(chuàng)造性風(fēng)格結(jié)合起來(lái)”
1945年 列拉·米斯特拉爾（女）（1889～1957）智利詩(shī)人。主要作品有《死的十四行詩(shī)》，詩(shī)集《絕望》、《柔情》、《有刺的樹(shù)》、《葡萄區(qū)榨機(jī)》等。1945年作品《柔情》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “她那由強(qiáng)烈感情孕育而成的抒情詩(shī)，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征”
1946年 曼·黑塞（1877～1962）德國(guó)作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《克努爾普》、《德米爾》、《席特哈爾塔》、《荒原狼》等。1946年作品《荒原狼》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格”
1947年 德烈·紀(jì)德（1869～1951）法國(guó)作家、評(píng)論家。主要作品有小說(shuō)《梵蒂岡的地窖》、《窄門(mén)》、《田園交響曲》、《偽幣制造者》等。1947年作品《田園交響曲》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “為了他廣泛的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無(wú)所畏懼的對(duì)真理的熱愛(ài)，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問(wèn)題與處境”
1948年 馬斯·斯特恩斯·艾略特（1888～1965）英美詩(shī)人、劇作家、批評(píng)家。主要作品有詩(shī)作《普魯弗洛克的情歌》、《荒原》、《四個(gè)四重奏》；論著《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》、《批評(píng)的功能》、《詩(shī)與批評(píng)的效用》等。1948年作品《四個(gè)四重奏》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)之先鋒性的卓越貢獻(xiàn)”
1949年 威廉·?？思{（1897～1962）美國(guó)作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》、《我彌留之際》、《押沙龍，押沙龍》等。1949年作品《我彌留之際》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”
1950年 亞瑟·威廉·羅素（1872～1970）英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。主要作品有《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)問(wèn)題》、《教育與社會(huì)秩序》等。1950年作品《哲學(xué)—數(shù)學(xué)—文學(xué)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “表彰他所寫(xiě)的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品”
1951年 帕爾·費(fèi)比安·拉格奎斯特（1891～1974）瑞典詩(shī)人、戲劇家、小說(shuō)家。主要作品有詩(shī)集《天才》；劇本《瘋?cè)嗽豪锏闹傧囊怪畨?mèng)》；小說(shuō)《侏儒》、《大盜巴拉巴》等。1951年作品《大盜巴拉巴》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在作品中為人類面臨的永恒的疑難尋求解答所表現(xiàn)出的藝術(shù)活力和真正獨(dú)立的見(jiàn)解”
1952年 莫里亞克 F. Mauriac 法國(guó)作家。 小說(shuō)：《黛萊絲·苔斯蓋魯》。戲劇方面，莫里亞克發(fā)表有《阿斯摩泰》、《不為人愛(ài)的人們》、《地上的火焰》等劇本。還寫(xiě)有回憶錄《內(nèi)心回憶錄》、《內(nèi)心回憶新錄》和《政治回憶錄》等。1952年憑借《愛(ài)的荒漠》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由是“因?yàn)樗谒男≌f(shuō)中剖析了人生的戲劇，對(duì)心靈的深刻觀察和緊湊的藝術(shù)》。”
1953年 溫斯頓·丘吉爾（1874～1965）英國(guó)政治家、歷史學(xué)家、傳記作家。曾任英國(guó)首相。主要作品有《馬拉坎德遠(yuǎn)征記》、《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》、《英語(yǔ)民族史》等。 1952年作品《不需要的戰(zhàn)爭(zhēng)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。獲獎(jiǎng)理由： “由于他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時(shí)由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價(jià)值的光輝演說(shuō)?！?/p>
1954年 歐內(nèi)斯特·海明威（1899～1961）美國(guó)作家。主要作品有《太陽(yáng)照常升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰(shuí)爾鳴》、《老人與?！返?。1954年作品《老人與?！帆@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“因?yàn)樗ㄓ跀⑹滤囆g(shù)，突出地表現(xiàn)在其近著《老人與?！分校煌瑫r(shí)也因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代文體風(fēng)格之影響”
1955年 赫爾多爾·奇里揚(yáng)·拉克斯內(nèi)斯斯（1902～）冰島作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙爾卡·瓦爾卡》、《獨(dú)立的人們》、《世界之光》、長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)3卷《冰島鐘聲》等。1955年作品《漁家女》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由： “為了他在作品中所流露的生動(dòng)、史詩(shī)般的力量，使冰島原已十分優(yōu)秀的敘述文學(xué)技巧更加瑰麗多姿”
世界著名文學(xué)作品
遜漂流記 百年孤獨(dú)
織田信長(zhǎng) 豐臣秀吉
挪威的森林 老人與海
好兵帥克 伊豆的舞女
永遠(yuǎn)占有 情書(shū)
關(guān)鍵詞 民族文化精神 影戲 天人合一 和而不同 人本思想
在影視藝術(shù)院校，中國(guó)電影史是一門(mén)傳統(tǒng)的理論課程。隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識(shí)為主的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)以及電影本身的需要了。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)今的中國(guó)，商業(yè)文化大行其道，并形成了對(duì)一代年輕人的人生觀、價(jià)值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對(duì)電影問(wèn)題的時(shí)候。首先要面對(duì)的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)。要讓學(xué)生對(duì)自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國(guó)門(mén)時(shí)。我們有沒(méi)有根基和世界對(duì)話?拿什么與世界對(duì)話?這不只是知識(shí)架構(gòu)問(wèn)題，更重要的是藝術(shù)家的價(jià)值取向問(wèn)題。對(duì)此我們是非常贊同的。
在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門(mén)史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對(duì)知識(shí)加以梳理，以怎樣的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛(ài)國(guó)情操，對(duì)自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。
從某種角度來(lái)說(shuō)。一部電影藝術(shù)史，其實(shí)就是一個(gè)民族的文化形象史和心靈成長(zhǎng)史。因此，中國(guó)電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化是以人心和人生為觀照的，有著強(qiáng)烈的人文主義精神和進(jìn)取精神。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等。構(gòu)成了中國(guó)文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來(lái)加以梳理，通過(guò)對(duì)中國(guó)電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊(yùn)含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來(lái)關(guān)照中國(guó)電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。
一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)
作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的整體。而電影的社會(huì)文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識(shí)電影藝術(shù)史的一個(gè)不容忽視的出發(fā)點(diǎn)。
在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代文論中產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè)以教化”等一系列藝術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會(huì)為根本目的的致用精神在中國(guó)得以長(zhǎng)久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國(guó)電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲劇者，社會(huì)教育之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)也：優(yōu)伶者，社會(huì)教育之良導(dǎo)師也：可以左右風(fēng)俗?？梢宰笥颐袂?。是故吾人于優(yōu)伶一方面，不可輕忽視之。于戲劇一方面，更不可漠然置之。”
回首中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程，其教化功能清晰可見(jiàn)。把電影看作一種社會(huì)教育的手段和工具，不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時(shí)代和社會(huì)對(duì)中國(guó)電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想的手段。而且，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)電影藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時(shí)代社會(huì)政治的核心話題直接相關(guān)。
在對(duì)電影本體的認(rèn)識(shí)方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國(guó)電影人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也更注重對(duì)影片的整體把握。從社會(huì)功能目的出發(fā)，以中國(guó)觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)。利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動(dòng)：在電影的時(shí)空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場(chǎng)面中展開(kāi)的故事來(lái)完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國(guó)特色的“影戲”傳統(tǒng)。
從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》：從謝晉的《女籃五號(hào)》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。
作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂(lè)因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語(yǔ)言和中國(guó)式觀影習(xí)慣特點(diǎn)逐漸建立起來(lái)的?！坝皯颉眰鹘y(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國(guó)電影，正由于它是根植于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中。
然而，在當(dāng)今中國(guó)電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時(shí)候，作為年輕一代的電影人。該如何以富于國(guó)際化的視野來(lái)對(duì)“影戲”加以繼承、改造，并實(shí)現(xiàn)新的突破呢?我們對(duì)學(xué)生提出了這一中國(guó)電影急待解決的問(wèn)題。
二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷
在對(duì)“影戲”傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對(duì)中國(guó)電影人既心存“兼濟(jì)”天下之志，又潔身自好、守持心性真實(shí)、追求個(gè)性自由的價(jià)值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感。表達(dá)著對(duì)平民大眾深切的人性關(guān)懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開(kāi)放的心態(tài)，有著強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)、淑世情懷和社會(huì)責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛(ài)人生、以民為本的思想，代代相傳。形成了中國(guó)文化中積極入世的憂患意識(shí)和追求精神獨(dú)立的審美品格。這一點(diǎn)，也同樣支撐著中國(guó)電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國(guó)電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線索，深入探討不同時(shí)期的中國(guó)電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨(dú)具魅力的生命關(guān)懷與平民意識(shí)。
打開(kāi)中國(guó)電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場(chǎng)和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個(gè)具有“偉大的人格”的圣潔的母親：歌女小紅和吹鼓手小趙的愛(ài)情在窮困的歲月里顯示著中國(guó)百姓樂(lè)觀豁達(dá)的情懷：天真善良、聰明可愛(ài)的三毛的不幸命運(yùn)和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們?cè)谛β暲锪飨峦榈臏I水：張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善：李雙雙在集體化的道路上不斷成熟，孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄：翠巧為追尋光明而被黃河吞沒(méi)：蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛(ài)情而付出生命：秋菊為“要個(gè)說(shuō)法”歷盡辛酸：做扒手的小武也有著對(duì)美好生活的渴望：貧嘴張大民在“與樹(shù)同居”的日子里自得其樂(lè)：“三峽好人”們?cè)跁r(shí)代的變遷中。思考著生存的意義與生命的價(jià)值……
這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國(guó)社會(huì)的眾生相，凝聚著 中國(guó)電影人對(duì)現(xiàn)實(shí)民生的深切關(guān)懷以及憂國(guó)憂民的悲劇意識(shí)，構(gòu)成了一幅中國(guó)電影的“清明上河圖”。
教學(xué)中，我們還針對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開(kāi)討論：面對(duì)“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們?cè)撊绾卧u(píng)說(shuō)與選擇?藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費(fèi)、道義與利益之間的關(guān)系如何處理?這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時(shí)所要面對(duì)的!中國(guó)需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影。我們能為此做些什么?
三、“天人合一”與電影的詩(shī)意品格
“天人合一”可以說(shuō)是中國(guó)文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國(guó)人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道。道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)層面，并對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美追求、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響。
在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境之美，成為了中國(guó)藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國(guó)人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國(guó)電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩(shī)意傳統(tǒng)。
從20世紀(jì)30年代起。中國(guó)電影人就開(kāi)始有意無(wú)意地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來(lái)，并開(kāi)始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來(lái)探索電影的民族文化意蘊(yùn)的表現(xiàn)。委婉含蓄的無(wú)聲片高峰之作《神女》：完整體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》80年代的散文詩(shī)電影《城南舊事》：充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對(duì)名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》：憑借大自然抵御政治壓抑。升華生命詩(shī)情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……
結(jié)合這些不同時(shí)期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識(shí)形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩(shī)電影未能在中國(guó)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國(guó)電影人一直在作品中努力營(yíng)造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊?guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等審美表現(xiàn)形式。通過(guò)空鏡頭、長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價(jià)值取向和審美趣味。試圖運(yùn)用視聽(tīng)造型來(lái)實(shí)現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫(xiě)意的方式抒寫(xiě)恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩(shī)意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國(guó)電影不能丟棄的!
四、“和而不同”與風(fēng)格類型的多樣化
在華夏文明發(fā)展過(guò)程中，“和”是一個(gè)非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“和”的含義，我們對(duì)此作了多角度的詮釋。
從歷史角度看，正是因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，中華民族才能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國(guó)近、現(xiàn)代的進(jìn)程，恰好是中西文化不斷地“和”的過(guò)程：而從當(dāng)前全球一體化的格局來(lái)看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。
縱觀中國(guó)電影的百年進(jìn)程，在抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感、謳歌自強(qiáng)不息的民族精神、頌揚(yáng)英雄氣節(jié)、表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點(diǎn)，也使中國(guó)電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識(shí)的喜劇、賈樟柯長(zhǎng)鏡頭里的塵世關(guān)懷等。其中都貫穿著濃郁的中國(guó)文化品格。而“華人電影”或“華語(yǔ)電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對(duì)中國(guó)電影多元構(gòu)成特點(diǎn)的認(rèn)同與關(guān)注。
據(jù)此考察中國(guó)電影可以看到：電影作為一種“舶來(lái)”的藝術(shù)，在進(jìn)入中國(guó)文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國(guó)第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語(yǔ)言方式，與最具中國(guó)民族文化特色的京劇藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國(guó)電影還沒(méi)有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運(yùn)用當(dāng)前的一些研究成果，對(duì)中國(guó)電影在民族文化以及民族與外來(lái)文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類型進(jìn)行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個(gè)可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。
(一)主旋律電影
長(zhǎng)期以來(lái)，電影在中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識(shí)形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，因此，在中國(guó)電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個(gè)特有片種。在某種意義上說(shuō)，主旋律是建國(guó)前“影戲”觀念的延伸，并隨著時(shí)代的變革，被不斷地注入了更多的意識(shí)形態(tài)色彩。《中華女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開(kāi)國(guó)大典》、《生死抉擇》、《張恩德》、《云水謠》等等，都是各個(gè)時(shí)期具有影響力的作品。
教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎(jiǎng)”和“華表獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)情況，對(duì)當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進(jìn)行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能的前提下，開(kāi)始有意識(shí)地將娛樂(lè)性、商業(yè)性元素融入其中?！对扑{》就是成功地將愛(ài)情片的類型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。
(二)家庭
以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說(shuō)，千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的道德觀念和價(jià)值指向。對(duì)倫理秩序和倫理秩序中的個(gè)人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。
在對(duì)中國(guó)電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞～個(gè)家庭的親情關(guān)系來(lái)反映道德問(wèn)題：用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來(lái)襯映出人物對(duì)家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價(jià)值判斷和審美取向?！豆聝壕茸嬗洝贰ⅰ舵⒚没ā?、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國(guó)電影中最賣(mài)座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國(guó)人文化認(rèn)知的方式人手的。這類影片靠情、理打動(dòng)人。以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點(diǎn)。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。
20世紀(jì)后半期，我們?cè)?jīng)對(duì)謝晉和李行等人的電影進(jìn)行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實(shí)現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國(guó)際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視 野則是世界的、開(kāi)放的。展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會(huì)悲喜交加的命運(yùn)。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開(kāi)討論：一種從民族文化深處生長(zhǎng)起來(lái)的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢?關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時(shí)代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號(hào)召力的電影模式。
(三)武俠片
在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國(guó)人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來(lái)的類型電影，是比較純粹的單華民族樣式的類型片。它是以中國(guó)武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。
我們通過(guò)紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中。融入了中國(guó)民族文化的多重內(nèi)涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說(shuō)的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨(dú)臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門(mén)客?！贰ⅰ杜P虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對(duì)這一類型特點(diǎn)進(jìn)行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求：寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)：奇麗影像、壯觀場(chǎng)面的營(yíng)造：驚險(xiǎn)動(dòng)作的設(shè)計(jì)：傳奇人物的塑造：全景、大全景鏡頭的運(yùn)用……上述元素的有機(jī)結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時(shí)傷懷、悲天憫人的審美效果，激發(fā)起中國(guó)人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒感染力。
通過(guò)分析與學(xué)生進(jìn)行交流：中國(guó)武俠片之所以長(zhǎng)久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營(yíng)造華而不實(shí)的大場(chǎng)面、賣(mài)弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對(duì)“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會(huì)將中國(guó)武俠片引向何處?這是值得反思的問(wèn)題。
(四)西部片
20世紀(jì)80年代初，鐘惦先生提出了拍攝具有中國(guó)特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國(guó)西部片奠基。與此同時(shí)，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對(duì)中國(guó)西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注：其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》、《一個(gè)都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國(guó)西部地區(qū)為背景的電影作品。
或許“中國(guó)西部片”的概念還有待于商榷，因?yàn)樗皇菍?duì)美國(guó)西部片的機(jī)械模仿，而是作為當(dāng)代中國(guó)極具區(qū)域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對(duì)中國(guó)的西部生活作獨(dú)特的觀照和抒寫(xiě)，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會(huì)生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過(guò)濃郁的鄉(xiāng)土生活畫(huà)面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨(dú)特的人文意象。捕捉其深層的歷史文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國(guó)的民族精神、藝術(shù)意識(shí)注入了剛氣和力度。而這種陽(yáng)剛之美正是當(dāng)下的中國(guó)電影所欠缺的。
(五)喜劇片
喜劇片在中國(guó)電影中發(fā)展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。
這是一種帶有很深的中國(guó)文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國(guó)大眾的一次次“狂歡”!賀歲片不僅使“過(guò)年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國(guó)獨(dú)有的電影檔期――賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對(duì)學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對(duì)這一電影類型融入更豐富的民族文化意味?
在中國(guó)電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動(dòng)畫(huà)片等，這些作品幾乎無(wú)一例外的顯示了中國(guó)文化精神的強(qiáng)大生命力。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過(guò)。正如張明敏在《我的中國(guó)心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的畢國(guó)心”。“和而不同”、“多元向心”。這是中國(guó)文化、也是中國(guó)電影不變的靈魂。