時(shí)間：2023-06-01 11:33:01
導(dǎo)語(yǔ)：在思鄉(xiāng)的詩(shī)歌的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
方法一：借助意象特點(diǎn)
什么是意象呢？通俗地說(shuō)，“意”就是作者的主觀情意，“象”就是作者感受到的客觀物象，“意象”就是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，作者通常要把自己的思想情感，通過(guò)一組和諧統(tǒng)一的意象表達(dá)出來(lái)。因此，把握住了詩(shī)歌中主要意象的特點(diǎn)，就能把握住詩(shī)歌的思想情感。
如2012年山東卷詩(shī)歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題
吳松①道中二首（其二）
晁補(bǔ)之
曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。
鳥(niǎo)避征帆卻，魚(yú)驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。
【注】①吳松：即吳淞，江名。
（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“孤舟”這一意象的作用。
這個(gè)鑒賞題，本身就是圍繞意象來(lái)出的，完成的最佳角度自然也是抓意象。抓住主要意象的特征，理解詩(shī)歌的思想情感也就不難了。首聯(lián)中風(fēng)雨蕭蕭、落葉飄飛的深秋景色，營(yíng)造了凄冷、感傷的氛圍，加上“雁聲”、“霜月”、“楓橋”和“孤舟”等意象，再結(jié)合“客程遙”，就不難理解詩(shī)人漂泊中孤獨(dú)思鄉(xiāng)的思想情感了。
命題人的參考答案是：孤舟聯(lián)結(jié)著雁、鳥(niǎo)、魚(yú)、霜月、楓橋等意象，把航程中所見(jiàn)所聞所想貫穿在一起，是全詩(shī)的線索；作者融情于景，表達(dá)了漂泊、思鄉(xiāng)、孤獨(dú)之感。
方法二：借助詩(shī)歌題目
詩(shī)歌的題目，可能包含著時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物、事件以及詩(shī)歌的類型等諸多信息，有時(shí)它會(huì)往往告訴我們?cè)姼璧幕緝?nèi)容。確定了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，就可以幫助我們?nèi)ダ斫庠?shī)歌的思想感情。如王昌齡的《西宮春怨》，看詩(shī)題，便可知詩(shī)歌的主要內(nèi)容是表達(dá)宮女失寵后的哀怨；又如司空曙的《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》，看詩(shī)題，便可推斷出詩(shī)歌抒發(fā)的情感中，有“外弟”到家探望的喜悅之情。
如2012年全國(guó)課標(biāo)卷詩(shī)歌鑒賞題（第8題）：
閱讀下面這首詞，完成8—9題。
思 遠(yuǎn) 人
晏幾道
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過(guò)盡，歸鴻無(wú)信，何處寄書(shū)得。
淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫(xiě)到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色。
8.這首詞表達(dá)了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用？
第8題是圍繞情感出的，而把握這首詩(shī)的情感，題目便可以給我們幫助?！八歼h(yuǎn)人”已經(jīng)表述得十分明白了，再結(jié)合詞中的“紅葉黃花”、“念行客”、“歸鴻”、“寄書(shū)”、“別”、“紅箋”等內(nèi)容，詞中表達(dá)的思念之情自然就不難理解了。
命題人的參考答案是：這首詞表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方行人的深切思念。首句起興，以紅葉黃花描繪出深秋的特殊色調(diào)，渲染了離別的悲涼氣氛，增添了對(duì)遠(yuǎn)方行人綿綿不盡的思念情懷。
方法三：借助詩(shī)歌作者
詩(shī)人的創(chuàng)作，通常要受時(shí)代背景、人生際遇、價(jià)值取向、生活情趣等因素的影響，他們也會(huì)形成自己常規(guī)的選材傾向和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。陶淵明的田園詩(shī)平淡自然；高適的邊塞詩(shī)意象宏闊、基調(diào)昂揚(yáng)；王維的山水田園詩(shī)和婉清雅、超凡脫俗；杜甫一生憂國(guó)憂民，他的詩(shī)歌是亂離時(shí)代的悲歌；陸游詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主題和壯志難酬的憤懣隨處可見(jiàn)……如果詩(shī)歌的作者是我們熟知的，借助作者，“知人論詩(shī)”，也是把握詩(shī)歌思想情感的門(mén)徑。
如2009年四川卷詩(shī)歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感（其二）
陸 游
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
（2）這首詩(shī)豐富的感情蘊(yùn)涵在對(duì)景物與人物活動(dòng)的描寫(xiě)之中。結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
陸游是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他詩(shī)歌的常規(guī)題材是“言收復(fù)征伐事”。甚至在他臨終時(shí)給兒子寫(xiě)遺囑，也說(shuō)“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。應(yīng)該說(shuō)，北伐中原，收復(fù)失地，是陸游一生的牽掛。完成第2小題，就可以結(jié)合陸游詩(shī)作一貫“熱愛(ài)祖國(guó)山河，抒發(fā)亡國(guó)之恨”的寫(xiě)作風(fēng)格，從融情于景、寓情于事的角度把握詩(shī)歌的思想情感。
命題人的參考答案是：
這首詩(shī)前兩句用夸張手法寫(xiě)祖國(guó)山河的雄闊壯麗，飽含熱愛(ài)之情，并為進(jìn)一步抒情作了鋪墊；第三句“淚盡”二字將亡國(guó)之恨宣泄無(wú)遺；第四句一個(gè)“望”字寫(xiě)出遺民對(duì)南宋軍隊(duì)收復(fù)失地的企盼，一個(gè)“又”字則曲折地表達(dá)出對(duì)茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒(méi)有收復(fù)失地的失望與埋怨。
方法四：借助題目注釋
有些詩(shī)歌有特定的寫(xiě)作背景，或有較深沉的內(nèi)涵，直接理解有較大的難度。有時(shí)，出題人為了降低難度，在題目中附有注釋。注釋的類型大致有四種：一是題目注，二是作者注，三是詞句注，四是背景注。我們可以借助題目注釋，找到把握詩(shī)歌思想情感的捷徑。
如2011年江蘇卷詩(shī)歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
春日憶李白
杜 甫
白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府①，俊逸鮑參軍②。
渭北③春天樹(shù)，江東④日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文⑤。
【注】①②庾開(kāi)府、鮑參軍：指庾信、鮑熙，均為南北朝時(shí)著名詩(shī)人。③④渭北、江東：分別指當(dāng)時(shí)杜甫所在的長(zhǎng)安一帶與李白所在的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。⑤論文：此處指論詩(shī)。
（2）“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”一聯(lián)表達(dá)了什么樣的思想感情？用了何種表現(xiàn)手法？
完成第2小題，就要借助注釋的幫助。不然，對(duì)“渭北”“江東”二句的所指就不好理解。結(jié)合注釋，就明白“渭北”指杜甫的生活地，而“江東”則指李白的生活地。再聯(lián)系題目“春日憶李白”中的“憶”字，以及尾聯(lián)渴望相見(jiàn)的心情，就不難詩(shī)句中寄寓的思念之情了。
命題人的參考答案是：表達(dá)了雙方翹首遙望的思念之情：作者思念友人李白，想象李白也在思念自己。用了借景抒情、寓情于景的表現(xiàn)手法。
方法五：借助詩(shī)眼末句
寫(xiě)文章，不管是散文，還是詩(shī)歌，常在文章結(jié)尾時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明中心、主題，這種手法就是常說(shuō)的卒章顯志。因此，在詩(shī)歌鑒賞中，我們也可以借助末句，把握詩(shī)歌的思想情感。另外，文有“文眼”，詩(shī)有“詩(shī)眼”，詩(shī)眼常能凝練集中地反映詩(shī)歌的思想情感。有的詩(shī)歌，可能末句就是詩(shī)眼，命題人也常圍繞它出題。
如2011年山東卷詩(shī)歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。
詠 山 泉
儲(chǔ)光羲
山中有流水，借問(wèn)不知名。映地為天色，飛空作雨聲。
轉(zhuǎn)來(lái)深澗滿，分出小池平。恬淡無(wú)人見(jiàn)，年年長(zhǎng)自清。
（2）這首詩(shī)中的“山泉”具有什么品格？詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？
詩(shī)的尾聯(lián)說(shuō)山泉的清靜和淡泊沒(méi)有人看見(jiàn)，但泉水年復(fù)一年地依舊那么清澈。詩(shī)人托物言志，借贊美山泉來(lái)表明自己的脫俗、清高。詩(shī)人用極其質(zhì)樸平淡、通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)描繪山泉，直到最后一句才切入到山泉恬淡和自清的本質(zhì)。抓住這一點(diǎn)，完成第2小題就比較容易了。
命題人的參考答案是：這首詩(shī)在表現(xiàn)山泉得天地之聲色，具有滿澗平池的功能的同時(shí)，又表現(xiàn)了山泉恬淡自然、清高自守的品格。詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了淡泊清高、任性自然的情懷。
方法六：借助人文背景
在文化演進(jìn)中，人們賦予了某些事物特定的人文內(nèi)涵，如“四君子”的品質(zhì)分別是：梅傲、蘭幽、竹堅(jiān)、菊淡。在詩(shī)歌中，如果選擇了有人文象征意義的意象，或者引用了有豐厚文化內(nèi)涵的典故，或者涉及某一地域的歷史背景，這些都可能與詩(shī)歌的主題相關(guān)，借助這些人文背景，也可幫助我們把握詩(shī)歌的思想情感。
如2012年江西卷詩(shī)歌鑒賞題（第1小題）：
閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。
江子
秦 觀
西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。
韶華不為少年留。恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
【注】①韶華：青春年華，又指美好春光。②便做：縱使。
（1）概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。
詩(shī)中的楊柳是一個(gè)有人文象征意義的意象，它除了是春使者外，常與離愁別恨相關(guān)，從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”，到王維的“客舍青青柳色新”，李白的“此夜曲中聞?wù)哿保搅赖摹皸盍?，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，無(wú)一不是表現(xiàn)這一內(nèi)涵。了解這一特征，再聯(lián)系詞中的“離憂”“人不見(jiàn)”等內(nèi)容，詞中“楊柳”的內(nèi)涵自然就清楚了。
關(guān)鍵詞 語(yǔ)音象似性 模仿類語(yǔ)音象似 通覺(jué)類語(yǔ)音象似 肯明斯詩(shī)歌
0 引言
愛(ài)德華·艾斯特林·肯明斯（1894-1962）是美國(guó)著名的激進(jìn)派詩(shī)人代表之一。他詩(shī)歌特點(diǎn)在于敢打破以往的常規(guī)詩(shī)歌形式，沖破英語(yǔ)詞法和句法的束縛，創(chuàng)造出一種獨(dú)特、新奇、神秘的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。正因?yàn)槿绱霜?dú)特的詩(shī)歌形式，往往令讀者耳目一新，由此也吸引了國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者研究，然而國(guó)內(nèi)卻鮮少有人從象似性角度對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行分析。本文旨在從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度，分析他的詩(shī)歌中的語(yǔ)音層面的象似性表現(xiàn)，探究肯明斯詩(shī)歌在這些奇異的視覺(jué)形式下所蘊(yùn)含的詩(shī)意。
1 語(yǔ)音象似性
語(yǔ)言的象似性是指語(yǔ)言的表達(dá)形式（能指）及表達(dá)內(nèi)容（所指）之間存在著某種象似關(guān)系。象似性可分為三類：映象象似性、擬象象似性和隱喻象似性。其中映象象似性包括語(yǔ)音象似和視覺(jué)象似（譚武英，2008,p19)。語(yǔ)音象似性，又稱聽(tīng)覺(jué)象似性，指其語(yǔ)言的語(yǔ)音（能指）直接或間接地模仿世界的聲音。在語(yǔ)言學(xué)界，不同的學(xué)者對(duì)語(yǔ)音象似性進(jìn)行了不同的分類。如 Anderson(1998)把語(yǔ)音象似性分為以下幾類：動(dòng)覺(jué)(kinesthesia)、擬聲(onomatopoeia)、色覺(jué)(chromaesthesia)、語(yǔ)言通感(linguistic synaesthesia)、聯(lián)覺(jué)(phonaesthesia)等。而Hinton等人認(rèn)為語(yǔ)音象似性包括模仿(imitative)語(yǔ)音象征、規(guī)約(conventional)語(yǔ)音象征、通覺(jué)(synesthetic)語(yǔ)音象征、實(shí)體(corporeal)語(yǔ)音象征四類。本文對(duì)各種分類進(jìn)行比較之后，采用了曹道根（2004，p85）分類法。他認(rèn)為語(yǔ)音象似最終可歸結(jié)為模仿類（imitative)和通覺(jué)類（synesthetic)兩種。本文將從這兩方面來(lái)分析肯明斯是如何運(yùn)用語(yǔ)音象似性，以強(qiáng)化其詩(shī)歌的主題。
2 肯明斯詩(shī)歌的語(yǔ)音象似性
2.1 肯明斯詩(shī)歌中模仿類語(yǔ)音象似性
模仿類語(yǔ)音象似指語(yǔ)言的語(yǔ)音表達(dá)方式直接模仿自然中所發(fā)生的聲音。詩(shī)人運(yùn)用此種象似，使讀者閱讀他們作品時(shí)，自然而然地產(chǎn)生心理聯(lián)想。如下將舉例分析肯明斯是如何模擬自然聲音，描繪真實(shí)的自然世界來(lái)表述自己的思想與情感。
如肯明斯詩(shī)歌L(a)，該詩(shī)的正常文字表述是：loneliness, a leaf falls。此首詩(shī)描寫(xiě)的是詩(shī)人的寂寞。在此詩(shī)人故意把“寂寞”插入“一片葉落下”之間，使讀者不由自主地感受到自己如同那片落葉一樣寂寞。因?yàn)槿说募拍由涎矍耙黄h落的樹(shù)葉，更加激起了讀者的孤獨(dú)感覺(jué)。為了營(yíng)造種悲傷孤單的氣氛，詩(shī)人在詩(shī)歌中借用了唇齒音[f]模仿自然中拂拂的風(fēng)聲，而齒齦擦音[s]則模擬樹(shù)葉飄落在地的“嘶”“S”的一聲。從而使讀者眼前出現(xiàn)這樣的一幅畫(huà)面：孤單一個(gè)人眼前一片樹(shù)葉寂寞地下落，耳邊同時(shí)吹著拂拂的秋聲和響著樹(shù)葉落地發(fā)出的嘶嘶聲。這樣多么地凄涼??！此外，詩(shī)中樹(shù)葉leaf與離開(kāi)leave構(gòu)成諧音，給讀者增添了種離別的痛苦。讀者不由得會(huì)想，詩(shī)人是在告別這個(gè)季節(jié)（fall)？或是告別親朋？又或是告別一個(gè)時(shí)代？甚至告別塵世的離去？正是如此，更加凸顯了詩(shī)歌主題：loneliness.
又如在o（round）moon這首詩(shī)歌中，肯明斯所措之詞round，多處含有合口雙元音[au]，因而致使讀者閱讀這首詩(shī)時(shí)，他們的口形總是圓的。此處作者在采用了聲音聯(lián)想來(lái)深化詩(shī)歌的主題：the moon is round （月亮是圓圓的）。
2.2 肯明斯詩(shī)歌中通覺(jué)類語(yǔ)音象似性
通覺(jué)類語(yǔ)音象似與模仿類不同，其語(yǔ)言表達(dá)形式（語(yǔ)音）不能直接模仿自然的聲音，卻和某些意義有著模糊的聯(lián)系，即某個(gè)語(yǔ)音或一組語(yǔ)音與某個(gè)意義相連。這種聯(lián)系方式有多種，如英語(yǔ)中有些詞匯的某些字母組合在發(fā)音上與所指之間存在著近似的模仿或這些音素的聯(lián)合容易讓人產(chǎn)生某種特定含義的聯(lián)想。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)人能更多地運(yùn)用語(yǔ)音象似，巧妙地利用語(yǔ)音來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌不同凡響的聲音效果。下面我們將分析詩(shī)人肯明斯是如何利用通覺(jué)類語(yǔ)音象似性來(lái)闡述思想。
如在詩(shī)歌“ECONOMIC SECU”中，肯明斯故意把“security”、“curious”和“excuse”三個(gè)單詞中的相同音節(jié)[kju:]放到每行末尾押韻，來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌主題“經(jīng)濟(jì)保障不過(guò)是一個(gè)荒謬的借口。”
值得一提的是，肯明斯除了采用行尾押韻外，頭韻給其詩(shī)歌增添了美感。如在詩(shī)歌Sunset中， 在詩(shī)歌前面四行中他分別選用了單詞 stinging, swarms, spire,及 sliver 和日落這首詩(shī)的標(biāo)題和最后一個(gè)字母S共享了[s]。我們知道，這是一首詩(shī)旨在描述一種自然現(xiàn)象——日落?？厦魉瓜矚g自然美景，但是非常不喜歡現(xiàn)代社會(huì)和宗教對(duì)自然所造成的影響。在此肯明斯利用頭韻，顯示了他對(duì)自然風(fēng)光和宗教的態(tài)度。如stinging強(qiáng)調(diào)宗教不僅敗壞了自然美景的，也使得人感到蜇疼。但在最后自然還是恢復(fù)她的真實(shí)面目，并進(jìn)入夢(mèng)-S。這里詩(shī)人通過(guò)從夢(mèng)中分離出的字母S，呼應(yīng)詩(shī)歌表題“日落”。
一、激發(fā)興趣 改變認(rèn)識(shí)
學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏興趣，只停留在作業(yè)和應(yīng)付考試的層面上。這不是學(xué)生的錯(cuò)，也不是語(yǔ)文的錯(cuò)，而是語(yǔ)文老師的錯(cuò)。語(yǔ)文老師應(yīng)該讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的美，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的美，發(fā)現(xiàn)中華古文化的博大精深。而要做到這一切，必須先讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，因此提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣是當(dāng)務(wù)之急。人說(shuō)“一沙一世界，一樹(shù)一菩提”，而我要讓學(xué)生明白“一詞一語(yǔ)文，一語(yǔ)一人生”。從學(xué)期初起，我堅(jiān)持向?qū)W生滲透“生活處處皆語(yǔ)文”的理念，力求將課上得靈活輕松，讓學(xué)生感覺(jué)“語(yǔ)文是一場(chǎng)游戲，語(yǔ)文是一種情趣，語(yǔ)文是一種智慧，語(yǔ)文是一個(gè)美麗奇妙的世界”，消除學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的恐懼和厭倦。所以在學(xué)生閱讀條件不充分的情況下，我盡量多搜集一些美文，領(lǐng)著學(xué)生品讀，品詞，品義，品人，品情，甚而上升到品技巧，品章法。在這一點(diǎn)點(diǎn)的品讀當(dāng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣被激發(fā)著，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)在提升著。
二、遠(yuǎn)離死水無(wú)瀾與課堂喧囂
思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)！教師的教育思想是教師的靈魂。一個(gè)有思想的教師，不會(huì)照本宣科，不會(huì)閉門(mén)造車，不會(huì)讓自己成為傳聲器或是刻錄機(jī)，一味地替輔導(dǎo)資料編寫(xiě)者傳經(jīng)布道，而忘卻了自己教書(shū)育人的使命。那樣會(huì)造成課堂死水無(wú)瀾，這無(wú)異于戕害學(xué)生。但是所謂的喧囂的課堂同樣貽害學(xué)生，曾經(jīng)，一連串問(wèn)題，大屏幕演示，課件引導(dǎo)，使課堂熱鬧非凡，但靜心思之，效果甚微。
關(guān)鍵詞 思想政治;課程;思考
【中圖分類號(hào)】 G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1673-8500(2012)10-0063-01
思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出:“要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì),養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣,使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義接班人”。 德育的主要途徑,在全面發(fā)展的教育中,居于導(dǎo)向和動(dòng)力的地位,一個(gè)人思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟水平的高低,它可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)諸方面發(fā)展的原動(dòng)力。因此,思想政治課程改革更應(yīng)落實(shí)到實(shí)處,絕不能流于形式。
1 筆者對(duì)當(dāng)前的政治教學(xué)現(xiàn)狀有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
1.1 知與行的沖突。
從終極的目的來(lái)說(shuō),理論的學(xué)習(xí),目的是應(yīng)用,只有理論付諸實(shí)踐,方能顯示其價(jià)值,知與行能否統(tǒng)一關(guān)系到學(xué)生能否樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,能否形成良好的道德行為習(xí)慣,也關(guān)系到學(xué)生思想、信仰、品格的塑造,能否成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才,也關(guān)系到設(shè)置此門(mén)學(xué)科的終極目的。
目前,大多數(shù)教師的教學(xué)觀念,學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念仍停留在“應(yīng)試”上,同時(shí)在評(píng)價(jià)上,只以考試成績(jī)作為衡量和評(píng)價(jià)教師是否教的好、學(xué)生是否學(xué)的好的標(biāo)準(zhǔn),這種以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)的唯一手段,在一定程度上扼殺了教師的創(chuàng)新教學(xué)、學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。教師學(xué)生圍著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn),那么也只是圍著理論轉(zhuǎn),知與行沒(méi)有統(tǒng)一,學(xué)生的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀沒(méi)有養(yǎng)成。這是不起任何效果的教育,這是失敗的教育。上海市成功教育研究所所長(zhǎng)劉京海認(rèn)為:“人格與能力比知識(shí)更重要,好的教育一定是塑造學(xué)生的教育”。知與行不能統(tǒng)一,那么設(shè)置此門(mén)學(xué)科的意義還有嗎?
1.2 “新教材,新上法”與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。
從整體上來(lái)說(shuō),新教材的編排內(nèi)容和形式都很好,但內(nèi)容仍舊繁、難、多,加上相應(yīng)時(shí)期的國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事政治的教學(xué),而學(xué)生的認(rèn)知水平有限,有些理念理解起來(lái)比較吃力,再說(shuō),思想政治課每周只有2課時(shí)的教學(xué)時(shí)間,時(shí)間無(wú)法保證,再加上,個(gè)別行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)輕視或忽視思想政治課在學(xué)校和國(guó)家發(fā)展中的地位,把它當(dāng)作可有可無(wú)的所謂的副科來(lái)對(duì)待,思想政治老師往往身兼數(shù)職,同時(shí)教多個(gè)班級(jí),少則四五個(gè),多則六七個(gè),新課程理念下的新上法,也就完不成了。教師只能疲于奔命地進(jìn)行課堂教學(xué),以便完成教學(xué)任務(wù)。還有,當(dāng)前社會(huì)上的各種丑惡現(xiàn)象,比如:讀書(shū)無(wú)用論、一切向錢(qián)看、享樂(lè)主義等,更加嚴(yán)重影響著下一代。凡此種種,思想政治教學(xué)豈不是難上加難?
1.3 信與不信之間的矛盾沖突。
學(xué)習(xí)其它課程,如數(shù)理化, 學(xué)生對(duì)這些學(xué)科的科學(xué)性很少懷疑,學(xué)習(xí)過(guò)程中,他們的頭腦,就像一塊“白板”,有什么就印上什么。他們努力使自己符合教材,學(xué)生從“知”到“信”的轉(zhuǎn)化,一般不會(huì)存在情感和情緒上的障礙,學(xué)懂了一條物理定律,隨之就相信了它的真理性。“知”與“信”往往是直接統(tǒng)一的。
首先,政治學(xué)科理論性較強(qiáng)的章節(jié),教師大多以講授法為主,教學(xué)手段落后,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降,教師劃條條框框,學(xué)生死記硬背,結(jié)果一知半解,將信將疑。其次,教師是人類靈魂的工程師,職業(yè)是育人。那么教師本身也是學(xué)生的一面鏡子,身正為范,德高為師。教師自身的行為也就鑄就了在學(xué)生心目中的“信”,有些老師教一套,自己做又一套,且不注意自身影響,如有些教師酒后上課,在課堂上隨意侮辱學(xué)生,說(shuō)話出爾反爾,這樣的教師何以有信?這就導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治課的內(nèi)容時(shí)搞懂了一個(gè)基本概念的涵義,理解了一條基本原理的內(nèi)容,并不等于相信了它的真理性,學(xué)生可以把概念原理的內(nèi)容記得很熟,但心里可能對(duì)此有疑慮,甚至不以為然,公開(kāi)唱反調(diào),這也就削弱了對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育的目的。
2 建議及措施
2.1 提高認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)變觀念,強(qiáng)化培訓(xùn),提高素質(zhì)。
“打鐵先要自身硬”。實(shí)施素質(zhì)教育,首先要提高教師的自身素質(zhì),教師的素質(zhì)主要包括兩個(gè)方面:一是專業(yè)知識(shí)要扎實(shí)更新,業(yè)務(wù)能力要提高;二是教師的言行修養(yǎng)覺(jué)悟要提高,教師自身的知行要統(tǒng)一,這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ),也是推行素質(zhì)教育的先決條件。
2.2 轉(zhuǎn)變考試方式和評(píng)價(jià)方式。
目前,我們平時(shí)以考試成績(jī)衡量學(xué)生,以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),所以要從改革考試制度入手?？荚嚳刹扇?shū)面測(cè)驗(yàn)與日常觀察相結(jié)合的方式進(jìn)行。將考試與學(xué)生履行《 學(xué)生守則》和道德規(guī)范相結(jié)合,切實(shí)實(shí)施學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋,它能使學(xué)生隨時(shí)隨地注意自己的一言一行,是一種很有意義的督促手段。把學(xué)生成績(jī)的評(píng)定權(quán)下放給教師。這樣才能使知行統(tǒng)一起來(lái),學(xué)生才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣,培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.3 轉(zhuǎn)變教師角色,建立民主平等的師生關(guān)系。
良好的師生情感是建立在師生個(gè)性全面交往的基礎(chǔ)上的情感關(guān)系,是一種真正的人與人之間的心靈溝通,也就要求我們教師要真情對(duì)待學(xué)生,關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生,善于激勵(lì)和賞識(shí)學(xué)生,尊重學(xué)生的人格,教師應(yīng)從傳統(tǒng)的權(quán)威中走出來(lái),建立開(kāi)放、民主、寬松的課堂氛圍,走進(jìn)學(xué)生,把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作一種資源,并充分利用好這種資源。通過(guò)師生互動(dòng)合作學(xué)習(xí),共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。老師融入了學(xué)生,走進(jìn)了學(xué)生,這樣,就在無(wú)形之中增強(qiáng)了教師在學(xué)生心目中的“信”,為自己輕松的教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.4 倡導(dǎo)探究性的學(xué)習(xí),以問(wèn)題解決貫穿課堂。
探究性學(xué)習(xí),要求學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)所要學(xué)習(xí)的對(duì)象進(jìn)行探索、體驗(yàn)、分析、提煉、總結(jié),以便獲得知識(shí),這顯然是一種學(xué)習(xí)方式的革命,它要求以問(wèn)題解決為核心。在教學(xué)實(shí)踐中,筆者的做法是先為學(xué)生理訂好知識(shí)學(xué)習(xí)提綱,讓學(xué)生帶著問(wèn)題去預(yù)習(xí)教材,并試著解決能夠解決的問(wèn)題,然后帶著尚未解決的問(wèn)題去參與“課題討論”,以最終解決所有問(wèn)題。
2.5 利用好社會(huì)大課堂,與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。
教師就應(yīng)該在這個(gè)平凡、清苦的崗位上活出自己的風(fēng)采和特色來(lái)。一個(gè)有理想、有能力的教師就應(yīng)該做一個(gè)“有思想、有情趣、有特色、有成果”的“四有”教師。
一個(gè)教師首先要有自己的思想，一個(gè)教育家首先是一個(gè)思想家。古代圣賢孔子則是很好的榜樣，他的“有教無(wú)類”、“因材施教”的教育思想貫穿中國(guó)整個(gè)教育史家，至今仍熠熠生光。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、 亞里斯多德自身既是哲學(xué)家、思想家又是教育家，三人并稱“希臘三賢”。
我們雖無(wú)能、無(wú)力為哲學(xué)家、思想家、教育家；但可有能有力修一些哲學(xué)，有一些思想，立一些教育理念，概言之，就是要有自己的教育思想。
一個(gè)以教育思想武裝起來(lái)的頭腦，既不會(huì)盲從，也不會(huì)盲干，更不會(huì)無(wú)為，他清醒周圍的現(xiàn)實(shí)，更清醒如何以自身的思想、力量去影響、帶動(dòng)大批的人去影響和改變這一現(xiàn)實(shí)。他是教育界的普羅米修斯，是杏壇的基督
情趣是一種色彩，一種標(biāo)志，是讓人迅速地識(shí)別你，也讓你迅速地與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的色彩、符號(hào)。教師在廣大群眾的視覺(jué)里是嚴(yán)肅、認(rèn)真、刻板的一類群體，是值得尊敬但不值得親近、可愛(ài)的一類人。知識(shí)分子的優(yōu)雅、博學(xué)、從客、慈悲更應(yīng)該引起社會(huì)的敬佩和親近；但有時(shí)候，敬佩并不值得親近，“敬而遠(yuǎn)之”自有其理。
既要讓大眾“敬”，又要讓大家“親”，這是教師親近社會(huì)和民眾的一道必做題，這道題首先要從培植“情趣”解起。親其師方能信其道。要讓學(xué)生“親”，必先讓學(xué)生對(duì)你有興趣。為師者身上必先散發(fā)出迷人的“光”和“采”，才能產(chǎn)生“誘”和“惑”。一個(gè)情趣盎然、充滿活力和風(fēng)采的教師，往往在教學(xué)中舉重若輕、事半功倍?？梢灾v，教師的情趣越高雅、越豐富，他的氣場(chǎng)就越強(qiáng)大，他的魅力就越迷人。一個(gè)充滿情趣，雅趣橫生的教師想叫學(xué)生不親近也難。教師在課堂上的神采飛揚(yáng)固然能吸引學(xué)生，但如果在課下也能讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到你最真實(shí)、豐富而精彩的一面和“多面”，學(xué)生們會(huì)用什么樣的眼光看你？——想必那一定是羨慕、崇敬又神往的。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：人的差異產(chǎn)生于業(yè)余時(shí)間。
做有特色的教師，特色是生命力，也是創(chuàng)造力。在知識(shí)分子云集的教師隊(duì)伍里，教師間的競(jìng)爭(zhēng)是空前激烈的，在關(guān)乎評(píng)優(yōu)、職稱、獎(jiǎng)勵(lì)等敏感問(wèn)題上，孰優(yōu)孰劣，孰上孰下，伯與仲只在毫厘之間。當(dāng)你抱怨自己未能脫穎而出時(shí)，應(yīng)該反思自己是否有出類撥萃之才；
特色是教師綜合素質(zhì)的突出表現(xiàn)，尤其是在推行教育改革的當(dāng)下，各種“流”、“派”、“法”、“式”橫行；三教九流，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。教學(xué)改革切忌形成“大一統(tǒng)”的模式，更不能搞一言堂、一刀切。任何教法與風(fēng)格都是一家之言，任何成功的教法或改革的背后，都有當(dāng)?shù)亟逃Y源乃至行政資源在起作用。教學(xué)改革也要因地制宜、因“材”施“革”。這“材”包括教師、學(xué)生、教材乃至經(jīng)費(fèi)投入等諸多方面。教學(xué)質(zhì)量的提高遠(yuǎn)不是學(xué)一套教法就一勞永逸的。
一、投標(biāo)人應(yīng)反復(fù)閱讀、理解招標(biāo)文件，熟悉招標(biāo)文件中所明確的實(shí)質(zhì)性要求和條件，特別是招標(biāo)文件對(duì)廢標(biāo)條款的規(guī)定。在投標(biāo)文件中應(yīng)對(duì)招標(biāo)文件所要求的實(shí)質(zhì)性要求和條件作出全部響應(yīng)，不能遺漏，主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
1、投標(biāo)單位與項(xiàng)目經(jīng)理的資質(zhì)應(yīng)符合招標(biāo)文件及國(guó)家的規(guī)定。如采用資格預(yù)審的，投標(biāo)單位與項(xiàng)目經(jīng)理名稱應(yīng)與資格預(yù)審時(shí)一致。
2、投標(biāo)工期不要超過(guò)招標(biāo)文件規(guī)定的期限。
3、投標(biāo)文件中的簽字、章印要齊全有效。如：?jiǎn)挝还隆⒎ǘù砣嘶蛭腥说暮炞稚w章、造價(jià)工程師或編制人員的章印。
4、投標(biāo)文件應(yīng)按招標(biāo)文件規(guī)定的格式填寫(xiě)，內(nèi)容完整。
5、投標(biāo)文件中對(duì)同一內(nèi)容的表述應(yīng)保持前后一致。特別是工期、報(bào)價(jià)方面。
6、施工組織設(shè)計(jì)內(nèi)容要完整，施工的方法和措施要切實(shí)可行。
7、采用工程量清單進(jìn)行報(bào)價(jià)的，報(bào)價(jià)應(yīng)與施工組織設(shè)計(jì)中所采用的措施相適應(yīng)。
二、投標(biāo)報(bào)價(jià)應(yīng)合理，具備競(jìng)爭(zhēng)性。
投標(biāo)人在投標(biāo)中能否獲勝，一個(gè)最重要的決定因素就是投標(biāo)報(bào)價(jià)，由于投標(biāo)報(bào)價(jià)是一次性的，開(kāi)標(biāo)后不能更改，因而投標(biāo)人應(yīng)巧妙確定投標(biāo)報(bào)價(jià)，要仔細(xì)考慮報(bào)價(jià)的合理性，在報(bào)價(jià)方面，應(yīng)適中并應(yīng)一步到位，不能過(guò)高，也不能過(guò)低。過(guò)高與中標(biāo)無(wú)緣，過(guò)低有可能無(wú)利潤(rùn)造成虧損，即使中標(biāo)也失去意義，所以投標(biāo)人必須根據(jù)招標(biāo)文件中規(guī)定的投標(biāo)價(jià)格的評(píng)定原則和方法，在保證質(zhì)量、工期的前提下，保證預(yù)期的利潤(rùn)及考慮一定風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上確定適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)率，有的放矢地報(bào)出適中的投標(biāo)價(jià)，同時(shí)可以提出能夠讓招標(biāo)人降低投資的合理化建議或?qū)φ袠?biāo)人有利的一些優(yōu)惠條件等，來(lái)增加中標(biāo)的機(jī)會(huì)。
三、投標(biāo)文件制作完成后，應(yīng)反復(fù)核對(duì)，多人把關(guān)。
投標(biāo)文件編制完成后，要安排專人認(rèn)真檢查。首先要檢查投標(biāo)文件的內(nèi)容是否完整，文字表述是否規(guī)范，語(yǔ)言嚴(yán)密，檢查投標(biāo)文件是否對(duì)招標(biāo)文件中所有實(shí)質(zhì)性要求和條件都作出了響應(yīng)，同時(shí)要檢查有關(guān)投標(biāo)文件的裝訂和排版等方面的細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題，這樣能讓招標(biāo)人從投標(biāo)文件的外觀和內(nèi)容上感覺(jué)到投標(biāo)人工作認(rèn)真，給招標(biāo)人首先留下好印象。有些投標(biāo)人認(rèn)為細(xì)小問(wèn)題，不給予足夠的重視，事實(shí)上，往往是這些影響全局，導(dǎo)致全盤(pán)皆輸。
我希望人類的大智慧真精神得到繼承，當(dāng)然更希望人類的大智慧真精神得到宏揚(yáng)。正因?yàn)槿绱?，打開(kāi)涂光社先生的新著《莊子范疇心解》，我有一種莫名的期待，莫非不是愛(ài)屋及烏？人的欣喜之情原本是有緣有因的。
一個(gè)既定的思想體系，是以特定的范疇、概念、專門(mén)術(shù)語(yǔ)表征的。走近一座知識(shí)大廈，走近一個(gè)思想家的思想體系，了解其范疇概念是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。儒家思想與佛教思想的區(qū)別，我們大致可以從儒家的“仁”、“義”、“禮”與佛教的“無(wú)?！?、“涅槃”、“輪回”等范疇的不同內(nèi)涵略見(jiàn)端倪。儒家與道家的區(qū)別亦然。缺少對(duì)范疇的把握，一切都無(wú)從說(shuō)起。《莊子范疇心解》從范疇入手解讀《莊子》，別開(kāi)生面。我的意思不是說(shuō)通過(guò)范疇理解《莊子》是一種新發(fā)明，這方面前人已有嘗試、已有建樹(shù)，而是說(shuō)涂光社先生在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》范疇進(jìn)行系統(tǒng)化的清理，歸納，謹(jǐn)嚴(yán)而生動(dòng)。中國(guó)學(xué)術(shù)要繼往開(kāi)來(lái)，要發(fā)揚(yáng)光大，其基本前提必須有建設(shè)性的積累，涂光社先生做出了自己的貢獻(xiàn)，我們有理由感到欣慰。
《莊子范疇心解》一書(shū)全面辨析了《莊子》范疇，并把《莊子》范疇歸納為具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的4個(gè)系列：“心”論系列討論主體的思維與精神活動(dòng)，其范疇有“游”、“忘”、“心”、“神”、“虛靜”、“體”等范疇；“無(wú)”論系列用于自然論，有“無(wú)”、“真”、“性”、“適”、“跡”、“待”、“知”等；“物”論系列討論外部世界以及生命現(xiàn)象和主客體關(guān)系，有“物”、“氣”、“機(jī)”、“宇宙”、“獨(dú)”、“和”等；“言”論系列討論“言”、“意”之辨，及《莊子》的理論形態(tài)和表達(dá)方式。
顯然，這是極為艱苦、細(xì)致的工作，同時(shí)亦是一個(gè)開(kāi)拓性的嘗試。我相信，涂光社先生肯定是滿懷崇高的責(zé)任感和敬畏心去從事它的，同樣肯定是以忘我的犧牲精神和執(zhí)著態(tài)度去耕耘它的。我這里沒(méi)有溢美，說(shuō)溢美已經(jīng)沒(méi)有多少意義。我自己也是一個(gè)讀書(shū)人，忝為科研人員，深知學(xué)術(shù)道路的艱難。姑且不論眼下世風(fēng)隳敗攖擾人心，即令在正常的學(xué)術(shù)氛圍下，真正做出一點(diǎn)有新意有分量的成績(jī)，談何容易！眾所周知，《莊子》是一部大書(shū)，照國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生的說(shuō)法，是中國(guó)文化七大經(jīng)典之一（其余六部分別是《老子》，《論語(yǔ)》、《孟子》、《壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》），它博大而精深。面對(duì)《莊子》，常人往往不是淺嘗輒止，就是望而卻步。同時(shí)，由于《莊子》思想不以體系化的面目出現(xiàn)，不取邏輯推理的路子，其范疇模糊而空靈，它更像“詩(shī)”，隱隱約約，縹緲恣肆。這無(wú)疑給體悟莊子提供了巨大空間，提供了自由度，但同時(shí)也為理解莊子帶來(lái)隨意性、主觀性和不確定性。但，《莊子》本質(zhì)上是哲學(xué)，既是哲學(xué)，就必然有哲學(xué)高度提出的問(wèn)題、思考的問(wèn)題。以什么樣的形式——例如邏輯的或非邏輯的——表述哲學(xué)思考，并不重要，重要的是哲學(xué)家提出的思考的問(wèn)題是否是真問(wèn)題，是否具有人類本體高度，是否具有常久彌新的魅力和價(jià)值，足以讓人不斷思考，不斷探索。但，對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，切實(shí)的方法，可行的路徑，卻十分重要。《莊子》難讀，難就難《莊子》的深刻與博大，人們往往無(wú)法在整體上根本上把握其主旨所在。也許，莊子的文化策略在于，讓道理隱藏在彌漫在無(wú)端涯之辭中，猶如迷宮中的寶物，它讓人欣喜不已，又布下疑團(tuán)，讓人猶疑不止。你只有找準(zhǔn)門(mén)徑，辨清方向，破解密碼，方能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。
涂光社先生通過(guò)反復(fù)閱讀《莊子》，體悟《莊子》，循序漸進(jìn)，登堂入室，在整理《莊子》上千個(gè)名詞、術(shù)語(yǔ)、概念的基礎(chǔ)上，一一甄別，選出最有影響最具代表性的核心范疇，分門(mén)別類進(jìn)行系統(tǒng)組合，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，使莊子思想的哲學(xué)品位和盤(pán)托出。
毋庸置疑，通過(guò)范疇詮釋《莊子》，為人們走近《莊子》，理解《莊子》提供了新視角，因?yàn)樗且环N路徑，具有確定性。所謂確定性，不是一個(gè)固定的位置，不能作機(jī)械的理解。莊子空靈精深，人們也許可以不斷地對(duì)它進(jìn)行解釋。但，這并不意味著人們可以隨心所欲，總是天馬行空，以不著邊際的態(tài)度看待《莊子》，莊子思想再深、再奧，但其內(nèi)在精神和價(jià)值是獨(dú)立的、不變的，我們所要的，無(wú)非是理解和發(fā)現(xiàn)而已。見(jiàn)仁見(jiàn)智云云，充其量只具部分真理性；嚴(yán)重者，流于主觀武斷，與莊子原意大相徑庭，不啻淺薄妄斷的托詞。涂光社先生所說(shuō)的“心解”，我認(rèn)為極好。用作者的話說(shuō)，“心解”即是“以心靈去觀照、體認(rèn)《莊子》，帶著深情去與古人對(duì)話、溝通，去敘說(shuō)莊子，在當(dāng)代更全面理解和接受莊子?！?/p>
《莊子》范疇是涂光社先生潛心爬梳出來(lái)的，凝聚著他的辛勞，也寄托著他的情感。涂光社先生說(shuō)：“解讀《莊子》，會(huì)心之處讓你警醒、嘆惋，卓絕之論讓你茅塞頓開(kāi)。……尤其是解讀那些由莊子首創(chuàng)的范疇、概念時(shí)，你眼前閃爍成中的會(huì)是睿智的火花。”為什么涂光社先生的文字優(yōu)美、流暢？為什么他的解讀透明？我感悟到，原來(lái)是他的覺(jué)悟、真情和激情喚發(fā)出來(lái)的美與力量。
涂光社先生出生在書(shū)香世家，從小耳濡目染，由朦朧到自覺(jué)，從感性到理性，培養(yǎng)出了他對(duì)中國(guó)文化強(qiáng)烈而真摯的熱愛(ài)之情，托起了了他的精神世界。他走向莊子，與其說(shuō)是一種選擇，不如說(shuō)是文化自覺(jué)。這其中，顯然與他的精神氣質(zhì)息息相關(guān)。是莊子，給了他啟迪；是他，以同情的理解對(duì)莊子思想進(jìn)行了現(xiàn)代性的詮釋。涂光社說(shuō)：“范疇‘游’的要義是倡導(dǎo)對(duì)精神桎梏的破除，對(duì)身現(xiàn)局限的超越，對(duì)扭曲無(wú)性的批判，對(duì)自然的回歸，是對(duì)徹底解放了的思維主體自由活動(dòng)比擬；其形成機(jī)制和理論組合充分體現(xiàn)出民族思維方式上‘近取諸身’、和不舍象的特點(diǎn)……”
這樣的解釋，既不背莊子思想本意，又凸現(xiàn)了莊子精神的現(xiàn)代意義和超越價(jià)值。
莊子之所以不朽，因?yàn)榍f子思想一出現(xiàn)就具有超時(shí)代的永恒意義，其魅力和價(jià)值不因任何時(shí)代的而增損。解讀《莊子》之所以有必要，就是為了讓人類智慧常駐人間。人類社會(huì)發(fā)展到今天，雖然許多方面發(fā)生了巨大變化，但從人類本體高度上看，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大問(wèn)題并無(wú)二致。莊子思考的問(wèn)題，一直是人類面臨的更是當(dāng)今社會(huì)以必須關(guān)注必須回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人的自由和尊嚴(yán)、人與社會(huì)的關(guān)系、人性的復(fù)歸等等問(wèn)題，在今天更加令人關(guān)注更加困擾人心；而文明的異化和人的異化等負(fù)面的狀況，更加觸目驚心。莊子是先知，他在兩千多年前就對(duì)一切奴役、異化、殘暴、狹隘進(jìn)行了無(wú)情的批判，為人的自由和權(quán)利吶喊。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的道路上尋找的被人類精神普遍認(rèn)同的觀念，如反對(duì)價(jià)值霸權(quán)、反對(duì)思想專制、反對(duì)人類中心主義、主張多元化、尊重自然規(guī)律、保持人與自然的和諧、萬(wàn)物一體、天地萬(wàn)物各有自己的位置與神圣性，以及尊重個(gè)人的權(quán)利、自由和獨(dú)立等等，都包含在莊子思想中?！肚f子范疇心解》的價(jià)值在于：它對(duì)上述觀念作出了有力的解說(shuō)與證明。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)權(quán)理論；國(guó)家理論；意識(shí)形態(tài)
道格拉斯?C?諾斯，1920年出生于美國(guó)馬薩諸薩州坎布里奇市。1942年獲得伯克利加利福尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1952年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1946年開(kāi)始在伯克利任教，1950年成為華盛頓大學(xué)教授，1961年擔(dān)任華盛頓大學(xué)研究所所長(zhǎng)，1972年擔(dān)任美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1979年任教于賴斯大學(xué)，1981年任教于劍橋大學(xué)，1982年重新回到華盛頓大學(xué)任經(jīng)濟(jì)系盧斯講座教授。1993年諾斯因“通開(kāi)創(chuàng)性地將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)史的研究，并且為解釋經(jīng)濟(jì)與制度變遷創(chuàng)立大量研究方法”而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
一、諾斯制度變遷理論的發(fā)展脈絡(luò)
雖然諾貝爾委員會(huì)對(duì)諾斯成就的肯定主要在于經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，但諾斯在我國(guó)聲名鵲起卻并不是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)史，而是他對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。諾斯通過(guò)將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史的融合同時(shí)推動(dòng)了兩個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在前期諾斯主要致力于將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于解釋經(jīng)濟(jì)史的研究之中，而在后期，諾斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究而逐漸的開(kāi)創(chuàng)了自己的制度變遷理論，為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程也可是理解為諾斯制度變遷理論的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)檎窃谶@一過(guò)程中諾斯開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了制度變遷理論。
諾斯的制度變遷理論最早見(jiàn)于1968年他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表的《1600―1850年海洋運(yùn)輸生產(chǎn)率變化的原因》。諾斯注意到，雖然在1600―1850年間，世界海洋運(yùn)輸業(yè)在技術(shù)上并沒(méi)有發(fā)生重大的變化，但是海洋運(yùn)輸?shù)纳a(chǎn)率卻有了很大的提高。而這一現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論所無(wú)法解釋的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素是技術(shù)創(chuàng)新。諾斯懷著這個(gè)疑惑，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這一變化主要是因?yàn)楹Ｑ筮\(yùn)輸變的更安全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也變得更安全，是航運(yùn)制度和市場(chǎng)制度的變化，降低了海洋運(yùn)輸?shù)某杀?，從而提高了海洋運(yùn)輸?shù)纳a(chǎn)率。這使得諾斯得出了這樣的結(jié)論：即使在沒(méi)有技術(shù)變化的情況下，通過(guò)制度的創(chuàng)新或者制度的變遷也可以提高生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這篇文章的發(fā)表是諾斯制度變遷理論的萌芽，因?yàn)樵谶@篇文章中諾斯開(kāi)始注意到了制度因素。在1971年諾斯與蘭斯?戴維斯合著出版的《制度變遷與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一書(shū)中，諾斯批判了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論沒(méi)有考慮制度因素，僅僅把制度因素作為一個(gè)外生給定的變量來(lái)進(jìn)行考慮。諾斯提出應(yīng)該沖破這種狹隘的分析方法，把制度作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生因素來(lái)考慮。所以該書(shū)的出版標(biāo)志著諾斯邁向制度變遷理論的第一步。1973年諾斯與羅伯斯?托馬斯合著出版《西方世界的興起》，在該書(shū)中，諾斯將制度變遷的理論擴(kuò)展應(yīng)用于歐洲十至十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。該書(shū)分析了歐洲主要國(guó)家英國(guó)、法國(guó)、荷蘭與西班牙等各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史和發(fā)展方式，得出有效率的組織以及有利于成長(zhǎng)的制度是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的根源。該書(shū)的出版使得諾斯的制度變遷理論逐漸走向成熟，但是在該書(shū)中，諾斯所研究的制度范圍還主要是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的契約關(guān)系為主，對(duì)于歷史過(guò)程中促成制度變動(dòng)的集體行為的解釋還是顯得有些不足。而諾斯于1981年出版的《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變革》一書(shū)中，諾斯把國(guó)家理論以及意識(shí)形態(tài)的理論引進(jìn)了他的制度變遷理論之中，這使得諾斯的制度變遷理論擁有了一個(gè)三位一體的比較完善和成熟的理論框架，并且他運(yùn)用這一理論框架更好的解釋了西方人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、制度變遷理論的內(nèi)容
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》這本書(shū)中，諾斯明確的指出，“他的研究主要集中于制度理論上，這一理論的主要部分為：（1）產(chǎn)權(quán)理論，描述個(gè)人和團(tuán)體的激勵(lì)制度；（2）國(guó)家理論，因?yàn)槭菄?guó)家規(guī)定著和實(shí)施著產(chǎn)權(quán)；（3）意識(shí)形態(tài)理論，解釋各種不同的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念如何影響個(gè)人對(duì)變革‘客觀’環(huán)境的反應(yīng)?！?/p>
1.產(chǎn)權(quán)理論
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》中，不像國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論一樣，諾斯并沒(méi)有通過(guò)專門(mén)章節(jié)來(lái)論述產(chǎn)權(quán)理論，但這并不意為著產(chǎn)權(quán)理論在制度變遷理論中重要性不及其他兩個(gè)理論，相反，產(chǎn)權(quán)理論是諾斯制度變遷理論的核心，也是制度變遷理論的第一大基石，而國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論則是為產(chǎn)權(quán)理論提供支持和服務(wù)的。諾斯認(rèn)為決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是經(jīng)濟(jì)組織的效率，而產(chǎn)權(quán)決定著經(jīng)濟(jì)組織效率。產(chǎn)權(quán)理論是用來(lái)描述和解釋個(gè)人和團(tuán)體的激勵(lì)制度。在以往的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論當(dāng)中，它們把技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根源，但是它們并沒(méi)有進(jìn)一步研究到底是什么原因?qū)е铝思夹g(shù)的進(jìn)步以及規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。它們的理論是建立在規(guī)定完善和無(wú)需實(shí)施成本的所有權(quán)的基礎(chǔ)之上，它們忽略了信息成本、交易費(fèi)用以及不確定性。而諾斯通過(guò)對(duì)漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)史的分析發(fā)現(xiàn)，這種“有效率的”產(chǎn)權(quán)在歷史上并不常見(jiàn)，正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步在整個(gè)人類歷史的大部分階段是緩慢的。諾斯認(rèn)為，是有效率的產(chǎn)權(quán)降低了信息成本、交易費(fèi)用和不確定性，從而將個(gè)人的收益提高至接近社會(huì)收益的水平，這樣才能夠促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步。可以說(shuō)，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率引起了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、停滯或經(jīng)濟(jì)衰退。
2.國(guó)家理論
國(guó)家理論是諾斯制度變遷理論的第二大基石。諾斯認(rèn)為國(guó)家理論之所以是不可缺少，原因就在于國(guó)家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，并且最終對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)。國(guó)家作為“經(jīng)濟(jì)人”提供服務(wù)有兩個(gè)基本的目標(biāo)：“一個(gè)目標(biāo)是規(guī)定競(jìng)爭(zhēng)和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金提供一個(gè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場(chǎng)的所有權(quán)結(jié)構(gòu)）；另一個(gè)目標(biāo)是，在第一個(gè)目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費(fèi)用，以便促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)出的最大化，從而增加國(guó)家的稅收?！碑?dāng)這兩個(gè)目標(biāo)的一致的時(shí)候，國(guó)家就會(huì)鼓勵(lì)和規(guī)定有效的產(chǎn)權(quán)，從而促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)出的最大化。但是諾斯通過(guò)對(duì)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者最大限度增加其租金的所有制結(jié)構(gòu)同減少交易費(fèi)用和鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效率的制度之間，一直存在著緊張關(guān)系。諾斯認(rèn)為，由于統(tǒng)治者往往面臨著兩方面的約束包括競(jìng)爭(zhēng)約束和交易成本約束而使得這兩個(gè)目標(biāo)之間不是完全一致的，在第一種約束下，統(tǒng)治者將避免觸犯有權(quán)勢(shì)的選民，因?yàn)槿绻赡芙犹娴慕y(tǒng)治者接近的團(tuán)體，在福利和收入上受到產(chǎn)權(quán)的不利影響，統(tǒng)治者便會(huì)受到威脅。相應(yīng)地，統(tǒng)治者將會(huì)同意使產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)有利于那些團(tuán)體，而不顧這樣做會(huì)對(duì)效率有何影響。在第二種約束下，雖然同低效率的產(chǎn)權(quán)相比，有效的產(chǎn)權(quán)可以提高國(guó)家的收入，但是由于有交易費(fèi)用而降低統(tǒng)治者的歲入，因此，統(tǒng)治者常常會(huì)認(rèn)為，符合其利益的是承認(rèn)壟斷而不是可能導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)加劇的產(chǎn)權(quán)。正是這一基本的二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了國(guó)家的普遍趨勢(shì)是產(chǎn)生低效率的產(chǎn)權(quán)，從而導(dǎo)致社會(huì)未能經(jīng)歷持久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
3.意識(shí)形態(tài)理論
產(chǎn)權(quán)理論表明了經(jīng)濟(jì)績(jī)效取決于產(chǎn)權(quán)的有效性，而國(guó)家理論則解釋了有效率以及無(wú)效率的產(chǎn)權(quán)存在的原因?？梢哉f(shuō)這兩個(gè)理論都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)即個(gè)人利益最大化的假設(shè)之上，但是現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的行為不僅僅表現(xiàn)為追求自身利益最大化，而往往還表現(xiàn)出利他性等，這就使得產(chǎn)權(quán)理論和國(guó)家理論不能很好的解釋某些問(wèn)題，比如搭便車的問(wèn)題，以及團(tuán)體的穩(wěn)定性問(wèn)題等。諾斯正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，把意識(shí)形態(tài)理論引進(jìn)了制度變遷理論之中，使意識(shí)形態(tài)理論成為制度變遷理論的第三大基石。意識(shí)形態(tài)是人們關(guān)于世界的一套信念，它有通過(guò)以下三種作用來(lái)制約人們的行為：
（1）意識(shí)形態(tài)通過(guò)提供給人們一種世界觀而使行為決策更為經(jīng)濟(jì)，是降低交易成本的一種制度安排。它可以使人們不計(jì)較個(gè)人利益得失，服從于社會(huì)規(guī)范，確認(rèn)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。
（2）它可以凝聚某個(gè)團(tuán)體甚至國(guó)家的力量，是一種社會(huì)穩(wěn)定器。
（3）它還起著協(xié)調(diào)人們的經(jīng)驗(yàn)的作用。意識(shí)形態(tài)的理論很好的解釋了人們的利他行為，比如人們甘愿去從事要冒重大犧牲而無(wú)明顯可能利益的事情，或者在個(gè)人收益甚少或可忽略的地方，個(gè)人為參加自發(fā)性組織而做出大量的貢獻(xiàn)。它還有效的解釋了穩(wěn)定性的問(wèn)題，比如人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)章妨礙他們獲得自己利益時(shí)竟對(duì)社會(huì)規(guī)章加以服從，或者當(dāng)人們侵犯重大利益而可以不受懲罰時(shí)，有些人卻依然服從規(guī)矩。意識(shí)形態(tài)理論在很大程度上彌補(bǔ)了產(chǎn)權(quán)理論和國(guó)家理論在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的不足，從而使制度變遷理論形成比較完善的理論框架。
三、制度變遷理論對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)史的解釋
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》中，諾斯認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源。在自人類歷史以來(lái)真正意義上的經(jīng)濟(jì)革命只發(fā)生過(guò)兩次。第一次是發(fā)生在大約一萬(wàn)年前，人類由狩獵采集的生活方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ霓r(nóng)業(yè)生活方式。第二次是發(fā)生在19世紀(jì)后期并且現(xiàn)在正在經(jīng)歷的科學(xué)與技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)融合。這里的經(jīng)濟(jì)革命并非我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)意義上的工業(yè)革命，而是旨在表述一種經(jīng)濟(jì)制度中的兩個(gè)不同的變革：一種是知識(shí)存量的重大變化引起的社會(huì)生產(chǎn)潛力的重大變化，另一種是為實(shí)現(xiàn)那種生產(chǎn)潛力而在組織上必然發(fā)生的，同樣是基本的變化。
1.第一次經(jīng)濟(jì)革命
第一次經(jīng)濟(jì)革命創(chuàng)造出了農(nóng)業(yè)和文明，也可以說(shuō)是人類社會(huì)從原始的狩獵采集向固定農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。諾斯認(rèn)為引起這一轉(zhuǎn)變的原因主要是狩獵采集和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)不一樣。狩獵采集是一種公有產(chǎn)權(quán)，而農(nóng)業(yè)是一種專一的公有產(chǎn)權(quán)，正是這兩種產(chǎn)權(quán)之間的差異對(duì)解釋第一次經(jīng)濟(jì)革命起著至關(guān)重要的作用。以狩獵和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)比較為例我們來(lái)分析一下，由于狩獵的產(chǎn)權(quán)是公有產(chǎn)權(quán)使得不同的群伙之間競(jìng)相捕獵遷移的動(dòng)物，而沒(méi)有群伙會(huì)提出對(duì)資源的保護(hù)，因?yàn)榱粝略偕a(chǎn)的動(dòng)物可能會(huì)被其他群伙所捕獲。這種公有產(chǎn)權(quán)的結(jié)果是，隨著人口規(guī)模的增加，這種無(wú)節(jié)制的捕獵活動(dòng)會(huì)一直持續(xù)下去，使得能夠捕獵的動(dòng)物數(shù)量不斷減少，直到狩獵的勞動(dòng)生產(chǎn)率下降并一直下降到農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率之下，從而增加的勞動(dòng)力都轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)之上。而農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)是一種專一的公有產(chǎn)權(quán)，這種專一的公有產(chǎn)權(quán)可以使群伙排除局外人參與分享他們的勞動(dòng)成果，不讓他們接近資源基礎(chǔ)，同時(shí)有通過(guò)一系列的規(guī)章限制群伙內(nèi)部對(duì)資源利用的強(qiáng)度，這就在一定程度上避免了農(nóng)業(yè)遭受狩獵采集的結(jié)果。同時(shí)在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)中，群伙也開(kāi)始漸漸的適應(yīng)定居的生活方式，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活方式由狩獵采集改變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，第一次經(jīng)濟(jì)革命便順利完成。
2.第二次經(jīng)濟(jì)革命
許多的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家把第一次工業(yè)革命看作是人類歷史的分水嶺，把工業(yè)革命以前的時(shí)代看作是18世紀(jì)下半期開(kāi)始在英國(guó)迅速發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的序幕。但這在諾斯看來(lái)，卻是一種誤解。諾斯認(rèn)為發(fā)生在18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)史上的一次加速，但并非真正意義上的經(jīng)濟(jì)革命。因?yàn)樵谟?guó)工業(yè)革命時(shí)代所引起的社會(huì)變化現(xiàn)象諸如人口前所未有的增長(zhǎng)，西方社會(huì)生活水平的提高，大城市、大工業(yè)的興起等這些其實(shí)在工業(yè)革命發(fā)生以前已經(jīng)存在，只是那時(shí)的變化并沒(méi)有工業(yè)革命時(shí)期較為顯著而已?？梢哉f(shuō)發(fā)生于英國(guó)的工業(yè)革命最多是技術(shù)在量變上的加速，但并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)上的徹底變化。而只有19世紀(jì)中葉以后，隨著各學(xué)科的發(fā)展，以及對(duì)發(fā)明和創(chuàng)新的產(chǎn)權(quán)予以不斷完善的規(guī)定，使科學(xué)與技術(shù)真正融合在一起，才產(chǎn)生了第二次經(jīng)濟(jì)革命。他指出“市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大導(dǎo)致了更高的專業(yè)化分工，從而增加了交易費(fèi)用，結(jié)果在市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大以及發(fā)明的產(chǎn)權(quán)得到更好的界定，從而在提高了創(chuàng)新收益率的同時(shí)，創(chuàng)新成本得到根本性的降低。正是這樣一系列變化為聯(lián)結(jié)科學(xué)與技術(shù)的真正技術(shù)革命――第二次經(jīng)濟(jì)革命――鋪平了道路?！绷硗庵Z斯認(rèn)為在許多文獻(xiàn)中，對(duì)工業(yè)革命的強(qiáng)調(diào)走的是錯(cuò)誤的路線――即從技術(shù)變革到工廠制度，而不是從中央工場(chǎng)經(jīng)由監(jiān)督、擴(kuò)大專業(yè)化、改善對(duì)投入貢獻(xiàn)的衡量再到技術(shù)變革。諾斯認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)起決定作用的制度因素而非技術(shù)因素，無(wú)效的好奇心或邊干邊學(xué)固然可以引起我們?cè)谡麄€(gè)人類歷史上所見(jiàn)到的那種類型的技術(shù)變革，但是堅(jiān)持不懈地為改進(jìn)技術(shù)做出努力則只有靠提高私人的收益率來(lái)激勵(lì)，而這又取決于制度因素，只有有效率的產(chǎn)權(quán)才能使創(chuàng)新的私人收益率不斷地接近社會(huì)收益率。第二次經(jīng)濟(jì)革命真正使技術(shù)上取得了突破：發(fā)明出自動(dòng)機(jī)械來(lái)代替生產(chǎn)中的人手和人腦；創(chuàng)造出新能源；對(duì)物質(zhì)進(jìn)行的重大改造，使得人類在可用材料和能量上取得了一次總飛躍。
參考文獻(xiàn)
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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）06B-
0091-01
歌曲是深受學(xué)生喜愛(ài)的藝術(shù)形式，優(yōu)秀的歌曲不僅具有很高的藝術(shù)性，而且蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人生哲理，是思想和藝術(shù)的完美統(tǒng)一。將歌曲引入初中思想品德課堂，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，還能加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，取得事半功倍的教學(xué)效果。在此，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)劯枨诔踔兴枷肫返陆虒W(xué)中的應(yīng)用。
一、課堂導(dǎo)入：烘托氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
歌曲具有傳遞情感、烘托氣氛的功能。在課堂上，合理利用歌曲能夠營(yíng)造出一種輕松、和諧的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，輕松、自然地導(dǎo)入課堂。
例如，在講授人教版八年級(jí)教材的《我愛(ài)我家》一課前，筆者在課堂上播放了《世上只有媽媽好》《我想有個(gè)家》等歌曲，要求學(xué)生閉上眼睛，跟著節(jié)拍輕輕哼唱。接著，筆者大聲朗讀歌詞，并不失時(shí)機(jī)地提出問(wèn)題：（1）你是否想擁有一個(gè)溫暖的家？（2）你是否理解歌詞的含義？（3）父愛(ài)和母愛(ài)是否相同？筆者請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題，通過(guò)師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生大膽說(shuō)出內(nèi)心的想法，進(jìn)而點(diǎn)明本節(jié)課的教學(xué)主題。這樣教學(xué)，營(yíng)造了良好的課堂教學(xué)氛圍，集中了學(xué)生的注意力，使學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂導(dǎo)入水到渠成。
二、承上啟下：以情動(dòng)人，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)
在初中思想品德課程的教學(xué)內(nèi)容中，有不少內(nèi)容偏重于做人的道理和生活哲理。教學(xué)這些內(nèi)容時(shí)，教師很容易進(jìn)入一種“斷片化”的教學(xué)狀態(tài)之中，學(xué)生的注意力也難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的保持。如何進(jìn)行有效連接和架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的有效銜接，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)？這是每一位思想品德教師應(yīng)思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，可以利用歌曲銜接教學(xué)過(guò)程，承上啟下，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)。在教學(xué)重難點(diǎn)知識(shí)時(shí)，也就是在“節(jié)骨眼”上，播放歌曲，組織學(xué)生開(kāi)展討論，能使學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加深刻，使教學(xué)過(guò)程更加順暢。
例如，“如何孝敬我們的父母？”是人教版八年級(jí)教材的《報(bào)得三春暉》一課的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)時(shí)，筆者播放歌曲《?；丶铱纯础?，讓學(xué)生聆聽(tīng)、鑒賞。筆者要求學(xué)生一邊跟唱歌曲，一邊看黑板上的歌詞：“找點(diǎn)兒空閑，找點(diǎn)兒時(shí)間……老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)……平平安安?！苯又?，筆者組織課堂討論：我們?cè)撊绾涡⒕锤改?？筆者鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)出自己的想法，特別是要講明如何在行動(dòng)上孝敬父母。通過(guò)討論，學(xué)生們得出結(jié)論：孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們應(yīng)盡的職責(zé)。在這個(gè)教學(xué)案例中，歌曲起到了承上啟下的作用，使課堂自然過(guò)渡到對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，保證了教學(xué)過(guò)程的順暢。同時(shí)，動(dòng)聽(tīng)的歌曲觸動(dòng)了學(xué)生的心弦，引發(fā)了情感共鳴，學(xué)生不由自主地想起自己的家庭、自己的父母，為下一階段的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、總結(jié)升華：加強(qiáng)思想教育，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
總結(jié)和升華是課堂教學(xué)的點(diǎn)睛之筆。要使教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，教師必須出奇、出新。優(yōu)秀的、動(dòng)人的歌曲往往會(huì)給人留下持久的、深刻的印象，而歌曲的思想內(nèi)涵也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在初中思想品德教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮歌曲的思想教育作用，恰當(dāng)?shù)剡x擇歌曲，合理地編排教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
例如，在講授人教版八年級(jí)教材的《同學(xué)?朋友》一課時(shí)，筆者用歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》深化主題，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟珍惜友誼的道理。再如，在講授人教版八年級(jí)教材的《誠(chéng)信做人到永遠(yuǎn)》一課時(shí)，筆者用歌曲《誠(chéng)信之歌》升華主題，使學(xué)生明白“誠(chéng)信是根本”的道理，促使其做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。在這兩個(gè)教學(xué)案例中，筆者所選的歌曲切合本課學(xué)習(xí)的主題，能夠起到再次點(diǎn)題和總結(jié)全課的作用，由于形式是學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，他們?cè)诓恢挥X(jué)中接受了一次思想的洗禮，收到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。