時(shí)間：2023-04-19 16:37:56
導(dǎo)語(yǔ)：在齊家文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我們知道，在目前的國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無(wú)數(shù)難以界定清楚的關(guān)于價(jià)值觀的表述，包含企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)宗旨、人才理念等等。雜亂無(wú)章的堆砌，可能企業(yè)自己都說(shuō)不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對(duì)企業(yè)員工的有效指導(dǎo)作用。
提煉核心價(jià)值觀
企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問(wèn)題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來(lái)，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕?、業(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。
那什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡(jiǎn)單地說(shuō)，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來(lái)并予以踐行的、指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，是企業(yè)文化生長(zhǎng)的土壤！
三大衡量標(biāo)準(zhǔn)
核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。核心價(jià)值觀來(lái)約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。而實(shí)際上，這也就是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和基本要素。
企業(yè)家的誤解
中國(guó)企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊(cè)，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。
偉大的企業(yè)懂得無(wú)論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，懂得權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來(lái)中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。
企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價(jià)值觀三個(gè)概念。而核心價(jià)值觀是毋庸置疑的基礎(chǔ)。
1.1物質(zhì)文化層面。
企業(yè)作為各類生產(chǎn)產(chǎn)品的制造者之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的一分子，物質(zhì)文化主要是指企業(yè)所制造的產(chǎn)品以及企業(yè)自由的物質(zhì)設(shè)施等為主體的器物文化，它是以企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)為代表的處于表層的企業(yè)文化。
1.2行為文化層面。
行為文化主要指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)員工在生產(chǎn)和管理過(guò)程中、在企業(yè)員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和業(yè)余生活中的各類活動(dòng)的文化特征。它代表了一個(gè)企業(yè)的精神氣質(zhì)和社會(huì)形象。
1.3制度文化層。
這個(gè)屬于企業(yè)運(yùn)行和管理過(guò)程中的主導(dǎo)層面，它主要涵蓋企業(yè)管理機(jī)制、企業(yè)的組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)和企業(yè)的現(xiàn)代化管理制度等三個(gè)方面，制度文化層是現(xiàn)代企業(yè)管理水平是否先進(jìn)的核心層面，其水準(zhǔn)的高低直接影響到企業(yè)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展空間。
1.4精神文化層。
精神文化層居于企業(yè)文化的核心位置，它是在企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成的，它主要是指將企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和多數(shù)員工凝聚起來(lái)的大家所自覺(jué)認(rèn)同的共同目標(biāo)和基本觀念，它主要包括：企業(yè)核心價(jià)值觀、職業(yè)道德認(rèn)知、企業(yè)精神等。精神文化潛伏于企業(yè)文化的最深層次，它構(gòu)成了企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)文化之核心。企業(yè)文化的完整體系是由以上的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化所共同構(gòu)成的，在這個(gè)體系中，精神文化居于基礎(chǔ)地位，它從根本上決定和影響著制度文化、行為文化以及物質(zhì)文化的狀態(tài)、走向和水準(zhǔn)，制度文化是一個(gè)紐帶，它連接著精神文化與行為文化和物質(zhì)文化。從企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和社會(huì)體認(rèn)來(lái)看，物質(zhì)文化、行為文化和制度文化是企業(yè)的精神文化的輻射與體現(xiàn)。企業(yè)文化的四個(gè)層次是一個(gè)相互融合滲透、密切互動(dòng)的關(guān)系，良好的企業(yè)文化體系可以實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次之間積極的協(xié)調(diào)配合，打造一個(gè)內(nèi)涵豐富、堅(jiān)實(shí)有力又切實(shí)可行的企業(yè)文化。21世紀(jì)是一個(gè)全球化全面鋪開(kāi)、全面推進(jìn)并廣泛滲透的新時(shí)期，企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要領(lǐng)域，必須要緊密伴隨時(shí)代的發(fā)展節(jié)拍，積極借鑒和整合現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的優(yōu)秀元素和成果。全球化時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致了企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的空前加劇，傳統(tǒng)的單一型人才已經(jīng)無(wú)法滿足企業(yè)生存與發(fā)展的需求。全面發(fā)展的人才成為企業(yè)的迫切需求。未來(lái)的企業(yè)文化的建構(gòu)中要越來(lái)越致力于將員工從過(guò)去被動(dòng)式的存在轉(zhuǎn)升為對(duì)企業(yè)生產(chǎn)和管理的自由自覺(jué)的參與和融入。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的快速提升和全社會(huì)物質(zhì)文化水平的顯著提高，社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和其內(nèi)部的交流將日益發(fā)達(dá)，這樣的背景下，企業(yè)文化推動(dòng)人的自由與全面發(fā)展這一人的本質(zhì)性需求的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)的可操作目標(biāo)。企業(yè)文化在人性的主旨上，不應(yīng)僅僅把人當(dāng)作“社會(huì)人”和“文化人”，更應(yīng)把人看作“全面發(fā)展的人”，通過(guò)培育全面發(fā)展的人來(lái)提升企業(yè)的成長(zhǎng)空間和打造企業(yè)的良好社會(huì)形象。
2積極健康的核心價(jià)值觀是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基石
按照現(xiàn)代管理理論，企業(yè)文化的體系表現(xiàn)為一個(gè)“陀螺”型結(jié)構(gòu)的形態(tài)，企業(yè)文化的物質(zhì)文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成了四個(gè)同心圓，四個(gè)同心圓由一個(gè)共同的中軸———企業(yè)的核心價(jià)值觀串接起來(lái)。按照陀螺理論，企業(yè)文化不是一個(gè)靜態(tài)的模式，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在與展開(kāi)過(guò)程。企業(yè)文化的水準(zhǔn)高低，主要取決于企業(yè)核心價(jià)值觀這一中軸與四個(gè)同心圓的相互耦合程度。按照企業(yè)文化的陀螺模型理論，企業(yè)的核心價(jià)值觀居于主導(dǎo)性的決定地位，精神文化是靈魂，制度文化作為支撐，行為文化是顯性表征，物質(zhì)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)的精神文化是企業(yè)的靈魂，精神文化中最關(guān)鍵的基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)是企業(yè)的核心價(jià)值觀。按照管理理論，處于起步階段的小企業(yè)主要依靠經(jīng)驗(yàn)式的人的管理，當(dāng)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，則提出了制度化管理的要求。當(dāng)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展面臨做大做強(qiáng)時(shí)，企業(yè)文化的訴求就成為迫切的需求。企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動(dòng)如果缺失了精神文化的引導(dǎo)，如果只是對(duì)物質(zhì)利益的純粹追求，那企業(yè)的危機(jī)將時(shí)刻伴隨?，F(xiàn)代企業(yè)必須要在經(jīng)濟(jì)利益最大化與社會(huì)效益、生態(tài)效益之間，找到一個(gè)平衡，不能為了企業(yè)的一己私利而置社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境于不顧，這也是當(dāng)前我國(guó)企業(yè)發(fā)展面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。企業(yè)的核心價(jià)值觀在企業(yè)文化中起到支配和統(tǒng)率地位，它主導(dǎo)著企業(yè)的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)著企業(yè)的精神坐標(biāo)，它也能夠有效的抑制不利于企業(yè)及員工現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一些消極因素。企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展的標(biāo)尺，當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展成功的企業(yè)都有自己獨(dú)到的核心價(jià)值觀。譬如，聯(lián)想集團(tuán)的核心價(jià)值觀是“說(shuō)到做到”；海爾集團(tuán)的核心價(jià)值觀是“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”；飛利浦公司的核心價(jià)值觀是“客戶至上、言出必行、人盡其才、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；豐田公司的核心價(jià)值觀“上下一致，制成服務(wù)；開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)；追求質(zhì)樸，超越時(shí)代；魚(yú)情友愛(ài)，親如一家”。
3用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為企業(yè)核心價(jià)值觀的向?qū)?，引領(lǐng)企業(yè)文化的發(fā)展
西方資本主義制度下，企業(yè)核心價(jià)值觀伴隨資本主義的早期、中期和現(xiàn)代時(shí)期的不同階段，先后經(jīng)歷了利益最大化價(jià)值觀、管理至上價(jià)值觀和社會(huì)效益價(jià)值觀等的變換，從早期資本主義企業(yè)的片面追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化到對(duì)管理制度的關(guān)注、再到對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人利益和社會(huì)效益的統(tǒng)籌兼顧，西方企業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)核心價(jià)值觀隨著時(shí)代而進(jìn)步的進(jìn)程。我國(guó)的企業(yè)在積極融入全球化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，可以積極借鑒西方企業(yè)的優(yōu)秀價(jià)值觀，但我們作為社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，一定要自覺(jué)地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)企業(yè)的核心價(jià)值觀。黨的十報(bào)告中，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。按照“三個(gè)倡導(dǎo)”，企業(yè)的核心價(jià)值觀應(yīng)注重以下兩方面：
3.1企業(yè)文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。
一定要確立思想的指導(dǎo)地位，要自覺(jué)的用中國(guó)化的積極成果指引企業(yè)文化；要在企業(yè)文化中大力宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立員工自覺(jué)的熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高信念；塑造新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我國(guó)一些知名企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中紛紛提出了“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的理念，提升了企業(yè)的社會(huì)影響力，培育了企業(yè)員工強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族自尊心，員工的“愛(ài)國(guó)”和“敬業(yè)”，最后必須會(huì)有力地推動(dòng)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
3.2貫徹“以人為本”理念，切實(shí)維護(hù)企業(yè)員工的合法權(quán)益。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)成長(zhǎng)
一企業(yè)文化
企業(yè)文化理論的興起，是從日本經(jīng)濟(jì)的崛起和美國(guó)人的反思開(kāi)始的。100多年來(lái)，美國(guó)一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)導(dǎo)先驅(qū)。從泰勒的科學(xué)管理到行為科學(xué)與管理科學(xué)理論的發(fā)展，美國(guó)向來(lái)都是領(lǐng)先的。然而，美國(guó)人慢慢發(fā)現(xiàn)，在東方的日本，一種更為先進(jìn)的管理模式，使日本的企業(yè)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和危機(jī)中，安然度過(guò)，甚至超越美國(guó)。經(jīng)過(guò)相關(guān)學(xué)家的分析與考察，他們發(fā)現(xiàn)美國(guó)的企業(yè)，較傾向于組織結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略計(jì)劃、規(guī)章制度等偏硬性方面的管理，而忽略了對(duì)人的重視。因而管理比較僵硬化，這阻礙了企業(yè)活力的發(fā)揮。而導(dǎo)致這種管理差異的根本因素，其實(shí)就是文化的差異。正是由于日本企業(yè)，在精神上強(qiáng)有力的企業(yè)文化的推動(dòng)，才有效主張了日本經(jīng)濟(jì)的快速崛起。
每一個(gè)企業(yè)，從創(chuàng)業(yè)開(kāi)始，就自發(fā)地產(chǎn)生自己的企業(yè)文化，一個(gè)想讓自己的企業(yè)成功的企業(yè)家，一定要認(rèn)真考慮和設(shè)計(jì)合適自己的企業(yè)文化。成熟的企業(yè)及其企業(yè)家，應(yīng)當(dāng)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，把塑造企業(yè)文化，作為一個(gè)管理工程來(lái)推行，使自己的企業(yè)文化更加成熟。
企業(yè)文化是企業(yè)成員所共有的價(jià)值觀、共通的觀念、意見(jiàn)決定的方法，以及共通的行為模式之總和。廣義的企業(yè)文化，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義的企業(yè)文化，則是指企業(yè)在其生存發(fā)展過(guò)程中，所形成的思想、意識(shí)、行為、習(xí)慣以及價(jià)值觀等。其核心就是企業(yè)的價(jià)值觀。品質(zhì)是企業(yè)主要的競(jìng)爭(zhēng)力之一，企業(yè)文化不管是理性主導(dǎo)成長(zhǎng)調(diào)試型、共識(shí)凝聚型或是層級(jí)節(jié)制型的企業(yè)文化，不同的企業(yè)文化展現(xiàn)出不同的企業(yè)風(fēng)貌。
二企業(yè)文化建設(shè)
1.創(chuàng)造可變動(dòng)的企業(yè)文化
臺(tái)灣著名飲料企業(yè)黑松公司發(fā)言人許慶珍說(shuō)：“我們賣的是飲食文化，不只是一罐包裝后的水，我們希望看透廣告，提供給大眾歡樂(lè)或思考的空間”。這也就是黑松飲料公司可以長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因，企業(yè)在不斷的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中，積累了自己本身的企業(yè)文化，而企業(yè)文化在不斷的共識(shí)與積累中也幫助了企業(yè)快速地成長(zhǎng)。良好的企業(yè)文化是影響企業(yè)績(jī)效的主要原因，績(jī)效好是公司一般具有適應(yīng)性的文化內(nèi)容，包含風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、信任及先動(dòng)性等特征。文化的內(nèi)容是影響企業(yè)績(jī)效的重要因素，不會(huì)有一個(gè)萬(wàn)能的文化來(lái)適應(yīng)或是適用于不同的企業(yè)，必須視不同的產(chǎn)業(yè)的特性而決定，成功的企業(yè)在動(dòng)蕩的環(huán)境下強(qiáng)調(diào)行為導(dǎo)向與創(chuàng)新，在穩(wěn)定的外在環(huán)境下則有強(qiáng)度信賴度、整合性和績(jī)效評(píng)個(gè)透明等文化特征。企業(yè)文化可以造成企業(yè)持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源，但必須是有價(jià)值、稀少以及難以模仿的。
2.建立高生產(chǎn)率的文化
建立高生產(chǎn)率的文化是與消除阻滯生產(chǎn)率的文化截然分開(kāi)的，往往是同時(shí)進(jìn)行的，但關(guān)鍵是要消除落后的。因?yàn)檎l(shuí)都知道消除一種落后觀念，要比引進(jìn)一種新技術(shù)困難得多。然而，建立高生產(chǎn)率的文化，也并非易事。從一定意義上說(shuō)，人本文化、團(tuán)隊(duì)文化，等等，都可以說(shuō)是高生產(chǎn)率文化，但相比之下，必須強(qiáng)調(diào)指出:首先高生產(chǎn)率的文化要求企業(yè)家或企業(yè)要有強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。其次要建立能夠產(chǎn)生高生產(chǎn)率的組織結(jié)構(gòu)，讓懂管理的人管理，讓管理專家管理，使領(lǐng)導(dǎo)層的決策高效率、管理高效率，管好那些創(chuàng)造90%業(yè)績(jī)的人和至多20%的業(yè)務(wù)。再次要建立合理的“分配”機(jī)制。這里的分配有三種含義，一是權(quán)力分配。企業(yè)必須讓員工有管理權(quán)和決策權(quán)，日本的三菱是這樣做的，美國(guó)的通用是這樣做的，德國(guó)的西門子也是這樣做的，世界優(yōu)秀的企業(yè)都是這樣做的。二是利益分配。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀已經(jīng)較好地解決了這一問(wèn)題，員工是合伙人的觀念越來(lái)越被投資者所接受。三是發(fā)展機(jī)會(huì)的分配。致力于企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要考慮到員工的發(fā)展，給員工以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、升遷的機(jī)會(huì)、成為股東的機(jī)會(huì)等。當(dāng)員工有了決策權(quán)、管理權(quán)，又能與企業(yè)共享利潤(rùn)，或者成為企業(yè)的合作伙伴時(shí)，企業(yè)的生產(chǎn)率會(huì)怎樣呢?是可想而知的。此外，職業(yè)道德教育也很重要。因?yàn)槁殬I(yè)道德教育可以使人愛(ài)崗敬業(yè)，產(chǎn)生非常規(guī)績(jī)效。
3.建設(shè)具有核心價(jià)值觀的企業(yè)文化
企業(yè)文化，把誠(chéng)信作為企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，增強(qiáng)員工對(duì)誠(chéng)信核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，讓誠(chéng)信原則深入人心，成為員工共同的信念，作為員工行動(dòng)的道德準(zhǔn)則。這就需要企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者積極倡導(dǎo)，以身作責(zé)，做到講究誠(chéng)信的表率，對(duì)員工進(jìn)行感情投資，多與員工交流和溝通，了解他們的感受和需要，針對(duì)存在的問(wèn)題給予及時(shí)的解決。企業(yè)也可以通過(guò)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的方式，增加他們對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，在提升員工自身素質(zhì)的同時(shí)給企業(yè)創(chuàng)造更多的效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的“雙贏”。
假如想真正破解中國(guó)漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國(guó)文明獨(dú)立起源”的過(guò)早“定論”。據(jù)說(shuō)截止今天，中國(guó)文字的起源尚無(wú)定論，其實(shí)是連一點(diǎn)眉目都沒(méi)有。我認(rèn)為所有的人在探索漢字起源的時(shí)候都被“中國(guó)文明獨(dú)立說(shuō)”給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時(shí)間也沒(méi)有頭緒。因?yàn)樗械娜硕荚凇蔼?dú)立說(shuō)”的陰影下在中國(guó)境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開(kāi)朗，變得非常簡(jiǎn)單。
曾經(jīng)盛極一時(shí)的“西來(lái)說(shuō)”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來(lái)說(shuō)”的言論或發(fā)現(xiàn)都會(huì)顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過(guò)這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)“西來(lái)說(shuō)”，認(rèn)識(shí)我的“全球文明同源”是解開(kāi)漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無(wú)可能。
考古學(xué)對(duì)于中國(guó)是門年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國(guó)人開(kāi)創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛(ài)好者，當(dāng)時(shí)他在中國(guó)的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國(guó)的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國(guó)仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來(lái)說(shuō)”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來(lái)說(shuō)”中的“西”與今天的“西方”概念并無(wú)聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。
史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫是很正常的。“西來(lái)說(shuō)”同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，“西來(lái)說(shuō)”這一可能牽涉到中國(guó)人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“西方”在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)“西來(lái)說(shuō)”在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國(guó)文明起源獨(dú)立說(shuō)”悄然成為“定論”。
誠(chéng)然，“獨(dú)立說(shuō)”并非沒(méi)有道理，比如中國(guó)自己的學(xué)者在中國(guó)廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來(lái)越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國(guó)學(xué)者竟然認(rèn)為中國(guó)的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無(wú)視中國(guó)新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國(guó)之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過(guò)文化交流的證據(jù)，“獨(dú)立說(shuō)”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰(shuí)定論的，誰(shuí)都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見(jiàn)的“引公一言，終成定論”吧。
應(yīng)該說(shuō)這個(gè)“西來(lái)說(shuō)”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說(shuō)明了中國(guó)學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒(méi)有肯定的證據(jù)之下中國(guó)學(xué)術(shù)界就倉(cāng)促地做出了“中國(guó)文明獨(dú)立”說(shuō)，并且灌輸進(jìn)所有中國(guó)人的思想之中。假如有人說(shuō)他是中國(guó)歷史“多元論”者，千萬(wàn)不要弄錯(cuò)，他的意思是說(shuō)在中國(guó)地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國(guó)西北說(shuō)、中國(guó)黃河說(shuō)、以及長(zhǎng)江說(shuō)、中國(guó)東部與西部說(shuō)，這與中國(guó)部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說(shuō)”根本不一回事。 在中國(guó)國(guó)內(nèi)，任何大規(guī)模公開(kāi)試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無(wú)形壓制，或者說(shuō)只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。
殷墟大墓中的玉石來(lái)自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來(lái)最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到“西來(lái)說(shuō)”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷靼谉o(wú)誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國(guó)腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國(guó)腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說(shuō)明了很多問(wèn)題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過(guò)新疆地區(qū)的溝通根本不成為問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來(lái)自中國(guó)東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。
考古專家陳星燦先生說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國(guó)史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個(gè)場(chǎng)合這樣說(shuō)過(guò)：過(guò)去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，‘新材料在不久的將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說(shuō)一定會(huì)坍毀’。中國(guó)文明起源的研究也正是如此。”我認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說(shuō)坍毀”的時(shí)候到了，因?yàn)閺摹拔鱽?lái)說(shuō)”被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無(wú)聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們?cè)S多人立場(chǎng)上依然堅(jiān)持“中國(guó)文明獨(dú)立說(shuō)”，但他們小心翼翼故意避開(kāi)給“西來(lái)說(shuō)”可能支持的材料還是給我找到了“西來(lái)說(shuō)”的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。
二.兩個(gè)分期分層
我認(rèn)為中國(guó)史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個(gè)大的階段，之所以集中說(shuō)這兩個(gè)階段是因?yàn)樗麄兊奶卣髅黠@，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個(gè)時(shí)間。又由于他們本身來(lái)源于一個(gè)大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說(shuō)銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)腥苏f(shuō)，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號(hào)以半坡的雙魚(yú)為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國(guó)西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯由西向東南傾斜，其來(lái)源通道可以考慮從新疆進(jìn)入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進(jìn)入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。雙魚(yú)崇拜很可能來(lái)自天文上的雙魚(yú)座崇拜。雙魚(yú)星座與春分這個(gè)節(jié)氣有密切的聯(lián)系。
仰韶時(shí)期的文字符號(hào)主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號(hào)。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點(diǎn)之外，其主要特征還有許多圓點(diǎn)符號(hào)的排列，中國(guó)的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點(diǎn)排列，以及麻將上面的“筒牌”符號(hào)等都可以考慮為其某種繼承。一個(gè)應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國(guó)傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實(shí)今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門這個(gè)國(guó)家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來(lái)的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號(hào)以及三角形演化而來(lái)的形狀，應(yīng)該著重對(duì)比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來(lái)的。當(dāng)然了，由于雙魚(yú)座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對(duì)于雙魚(yú)座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚(yú)座的符號(hào)，雙魚(yú)座還經(jīng)常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚(yú)”與“北魚(yú)”之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對(duì)應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說(shuō)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人有姓“H”的，假如可能的話對(duì)他們做出族源追溯或許會(huì)有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對(duì)彩陶上的符號(hào)做出過(guò)“魚(yú)”與“三角符號(hào)”之間的過(guò)渡漸變關(guān)系，我也認(rèn)為他們之間確實(shí)存在著這種有機(jī)聯(lián)系。
太陽(yáng)崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無(wú)論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國(guó)的萬(wàn)字符號(hào)來(lái)自佛教”的“定論”可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的，中國(guó)在仰韶文化時(shí)期就有萬(wàn)字符號(hào)，它是太陽(yáng)崇拜的痕跡，中國(guó)上古時(shí)期不僅有“萬(wàn)字”，而且有太陽(yáng)符號(hào)的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國(guó)的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國(guó)的夏商周。
但中國(guó)的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長(zhǎng)。這些都符合古埃及及其周邊國(guó)家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號(hào)仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無(wú)一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶 （也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們?cè)谥袊?guó)的登陸地點(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來(lái)的可能，因?yàn)椤坝袷贰钡奶剿魉坪跻呀?jīng)說(shuō)明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來(lái)自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開(kāi)始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來(lái)夏商?hào)|西匯合于中原。許多專家提到中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國(guó)境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號(hào)明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽(yáng)崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥(niǎo)、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。
假如說(shuō)后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚(yú)為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國(guó)的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說(shuō)明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國(guó)最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國(guó)地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國(guó)讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號(hào)與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚(yú)座（2月20-3月20日）。中國(guó)的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國(guó)的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動(dòng)物（包括兩棲動(dòng)物如蛇、龍）；雙魚(yú)、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號(hào)徹底從主流社會(huì)消退，中國(guó)人從夏商周開(kāi)始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說(shuō)明大規(guī)模的人類全球遷徙活動(dòng)基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國(guó)家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號(hào)，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。
“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯(lián)系?！皷|夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯(lián)系。同時(shí)，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當(dāng)也與族源有莫大關(guān)系。甚至我們是否可以將這四個(gè)中國(guó)古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對(duì)應(yīng)呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當(dāng)然這個(gè)劃分是很主觀的，但是古代民族的區(qū)別一定主要與人種有關(guān)，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯(lián)系只能說(shuō)明他們可能西來(lái)的通道，并不能說(shuō)明他們就與商人之間有截然不同的族源聯(lián)系。一般認(rèn)為“夷”字“從弓”，我倒是認(rèn)為可疑解釋為“從蛇”。無(wú)論在古埃及還是中國(guó)古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽(yáng)的圖案，皆此謂也?！皷|夷”為“東方人”是來(lái)到中原之后人們對(duì)他們的稱呼，但是還有一個(gè)可能，這些人當(dāng)初曾經(jīng)在大約3900年前后其祖上曾經(jīng)到達(dá)美洲，后來(lái)部分人不知出于何故重新回到中國(guó)并落腳在山東這里，所以他們看起來(lái)也符合“東夷”的含義。
無(wú)論如何，毫無(wú)疑問(wèn)夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰(zhàn)爭(zhēng)，總之，中國(guó)人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個(gè)過(guò)程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨(dú)特文明體系?？梢哉f(shuō)他們有繼承，也有在中國(guó)本土的自生獨(dú)創(chuàng)。這是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。
三.文字的產(chǎn)生過(guò)程
兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區(qū)，他們皆在一個(gè)大的文化環(huán)境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認(rèn)為古埃及文明來(lái)自兩河流域。所以在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化與夏商周之間有文化聯(lián)系是很正常的，但更重要的是要承認(rèn)他們之間確實(shí)也是有區(qū)別的，這才構(gòu)成意義。同時(shí)夏商周之間盡管有更進(jìn)一步的族源聯(lián)系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個(gè)家族本來(lái)屬于一個(gè)大的家族，后來(lái)又分化為幾個(gè)小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時(shí)間的先后，他們也有一定的差別和對(duì)立是可以理解的。
從現(xiàn)有的仰韶彩陶上看，其符號(hào)與兩河流域的象形文字有很大關(guān)聯(lián)（圖，彩陶一，楔行文字?jǐn)?shù)一）。但是大多數(shù)的符號(hào)都應(yīng)該看作一種文字或者符號(hào)的藝術(shù)化處理或變體，而不是直接的文字。魚(yú)的圖騰大量出現(xiàn)說(shuō)明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因?yàn)楣虐＜拔幕锩嫔僖?jiàn)魚(yú)崇拜（但是猶太文化里卻未必沒(méi)有魚(yú)崇拜）。我曾經(jīng)一直為中國(guó)西部流行的雙魚(yú)崇拜找不到根據(jù)，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國(guó)英文網(wǎng)站，在他們的首頁(yè)上赫然畫(huà)著巴比倫人手提雙魚(yú)的畫(huà)像，我恍然大悟：假如不典型或者沒(méi)有根據(jù)，這個(gè)網(wǎng)站不會(huì)挑選雙魚(yú)作為兩河人的首要標(biāo)志。（附圖）
（圖解說(shuō)）九大星辰在占星術(shù)中的表現(xiàn)符號(hào)。以上的順序?yàn)樘?yáng)、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯(lián)系。日、月位居其中，而不是嚴(yán)格按照九大行星的排列，說(shuō)明了這個(gè)觀察體系的“古老”，月亮這顆衛(wèi)星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說(shuō)明其系統(tǒng)的原始性。占星術(shù)的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據(jù)，發(fā)達(dá)的天文學(xué)是其理論基礎(chǔ)。
上古時(shí)期希臘地區(qū)與中國(guó)地區(qū)陶瓷上面的花紋裝飾不同，說(shuō)明了他們宗教信仰上的某些區(qū)別。在今天，世界上的幾個(gè)主要宗教大多都反對(duì)偶像崇拜，不允許動(dòng)物與人類作為裝飾出現(xiàn)在他們的物品上，所以他們的藝術(shù)家只有在植物以及幾何圖案方面得以發(fā)展。我想這些宗教思維在遠(yuǎn)古時(shí)代就應(yīng)該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來(lái)到中國(guó)的人們，使其主要的器皿上避免了動(dòng)物的出現(xiàn)，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達(dá)到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見(jiàn)到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說(shuō)的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時(shí)也突然會(huì)問(wèn)：這些心靈手巧的工匠們?yōu)槭裁床蝗ッ枥L動(dòng)物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習(xí)慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動(dòng)物出現(xiàn)于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚(yú)紋似乎是個(gè)例外，不過(guò)后來(lái)動(dòng)物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時(shí)還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區(qū)別的。
夏商周文化的首端是夏文化，從考古發(fā)現(xiàn)的符號(hào)上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號(hào)?！把劬Α狈?hào)的傳說(shuō)主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽(yáng)神的眼睛，同時(shí)她還常常表現(xiàn)為一頭母牛；另外一個(gè)眼睛神話來(lái)自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產(chǎn)生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個(gè)有關(guān)眼睛的神話對(duì)于古埃及都影響深遠(yuǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈?jiǎn)單的使用是把眼睛符號(hào)作護(hù)身符。而所有的埃及法老都認(rèn)為自己是何露斯神在人間的再現(xiàn)。這個(gè)文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問(wèn)題，因?yàn)槟抢镆渤霈F(xiàn)了大量的“眼睛”符號(hào)，所以說(shuō)，無(wú)論三星堆來(lái)源于山東還是來(lái)源于商朝，其最初的文明根源依然應(yīng)該在中東。
夏文化無(wú)論從器物造型與質(zhì)地上還是從其他的一些痕跡來(lái)看，都應(yīng)當(dāng)與商有更多聯(lián)系。但是夏文字與仰韶文化符號(hào)的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說(shuō)他們幾乎采用過(guò)同一種文字符號(hào)。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個(gè)明顯過(guò)度，夏的文字符號(hào)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些象形文字特點(diǎn)，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區(qū)最為合適。用《向東》一書(shū)里的“夏甲”最方便解釋這個(gè)現(xiàn)象：就丈夫的男性家族方面他們確實(shí)與兩河流域有著更密切的關(guān)系，并且他們居住在地中海東岸地區(qū)，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點(diǎn)，決定了夏甲所代表的這個(gè)文化兼有幾種文化的特色。但總的來(lái)看，夏更多傾向于“三代”的共同特點(diǎn)。
腓尼基文字按照正統(tǒng)的說(shuō)法應(yīng)該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現(xiàn)腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產(chǎn)生需要一個(gè)過(guò)程，很可能需要幾百年的長(zhǎng)期孵化，并且不同地區(qū)的人們同時(shí)加入了這一孵化過(guò)程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時(shí)出現(xiàn)了一種共同的符號(hào)就可以證明這一點(diǎn)。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的嗎？為什么我們不可以猜想其實(shí)腓尼基字母是從中國(guó)半坡或者夏文化這里發(fā)展出來(lái)的呢？這要靠考古證據(jù)說(shuō)話了，哪里發(fā)現(xiàn)的最早哪里就是真正的發(fā)源地。不過(guò)我認(rèn)為腓尼基人最終將這種文字發(fā)展成熟肯定是毫無(wú)疑問(wèn)的，我們可以疑問(wèn)的僅只是這些字母到底起源于哪里。
中國(guó)區(qū)域內(nèi)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)4000年前的成熟文字體系其實(shí)說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)的中國(guó)區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力處于一個(gè)相對(duì)落后時(shí)期，中東數(shù)個(gè)地區(qū)產(chǎn)生文字其實(shí)都與他們的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大的關(guān)系。希伯萊這個(gè)民族也發(fā)展出自己民族的語(yǔ)言就說(shuō)明他們?cè)?jīng)有著很強(qiáng)大的政治勢(shì)力，并不是今天人們看到的這樣一個(gè)“小”民族。我認(rèn)為中國(guó)漢字的起源的真正成型不應(yīng)該超過(guò)商朝。當(dāng)然勉強(qiáng)也可以說(shuō)從半坡時(shí)期就開(kāi)始了，那些陶器上的符號(hào)都可以稱作中國(guó)漢字的起源與雛形。但也不能超過(guò)5000千年，定在4000年左右是比較合理的。
中國(guó)境內(nèi)真正強(qiáng)盛的“國(guó)家”是從山東大汶口發(fā)展起來(lái)的商朝，證據(jù)是他們發(fā)展出了完整的文字系統(tǒng)。文字的定型一般與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)，但是語(yǔ)言可以在任何條件下發(fā)展。山東大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號(hào)具有鮮明的象形文字特點(diǎn)，并且與古埃及的文化聯(lián)系最緊密。這一點(diǎn)似乎又減弱了他們來(lái)自美洲的可能。但是把山東作為一個(gè)古埃及到中國(guó)再到美洲的一個(gè)中轉(zhuǎn)站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點(diǎn)很多 。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。
實(shí)際上夏、商、周取代“堯舜文化”意味著金屬時(shí)代的到來(lái)，陶器時(shí)代被取代。生產(chǎn)工具的改變使整個(gè)中原地區(qū)治水的進(jìn)程加快、力度增強(qiáng)，所以人們隨著新文明的到來(lái)，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進(jìn)中國(guó)的東部平原地區(qū)，這由他們的海拔高度上可以看出來(lái)：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區(qū)海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經(jīng)是一塊燙手山芋，4000年前沒(méi)有人敢長(zhǎng)期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。
關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；問(wèn)題；對(duì)策
校園文化是指在學(xué)校歷史發(fā)展中形成的反映著人們?cè)谏罘绞?、價(jià)值趨向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體的一種固有意識(shí)和精神力量，它體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)理念和大學(xué)精神，涵蓋了校園風(fēng)氣與傳統(tǒng)的行為文化、精神文化、物質(zhì)文化等，集中體現(xiàn)了學(xué)校師生的想想素質(zhì)、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，折射出校園精神的凝聚力、感染力和震撼力。然而，思想認(rèn)識(shí)不夠深刻、功利意識(shí)較為突出、形式主義文化色彩比較濃厚、娛樂(lè)化傾向十分明顯等問(wèn)題，成為新時(shí)期校園文化建設(shè)的絆腳石。從而導(dǎo)致校園文化建設(shè)發(fā)展滯緩，對(duì)學(xué)生的積極作用也有所下降。
一、高校校園文化的不足
1．思想認(rèn)識(shí)不夠深刻
部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)校園文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠全面，對(duì)校園文化在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用認(rèn)識(shí)不足。認(rèn)為掛幾條標(biāo)語(yǔ)、拉幾條橫幅，搞幾次活動(dòng)、辦幾次講座就是校園文化建設(shè)，這種思想認(rèn)識(shí)是很膚淺的。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)將校園文化建設(shè)與學(xué)生思想政治工作等放在同等位置。
2．形式主義色彩比較濃厚
在校園文化建設(shè)中不少院校缺乏深入研究，系統(tǒng)安排和有效指導(dǎo)，工作中過(guò)分注重形式，熱衷于搞形式主義，因而導(dǎo)致校園文化內(nèi)容的單調(diào)空洞，缺少文化內(nèi)涵。校園文化本身具有多樣性、自主性的特點(diǎn)，一些院校和部門在設(shè)計(jì)各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)也是只重形式，不注重內(nèi)涵，為活動(dòng)而搞活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生必然成為只重形式不重實(shí)效之人，這與學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。
3．娛樂(lè)化活動(dòng)比較普遍
學(xué)生每天除了要學(xué)習(xí)基本的理論知識(shí)外還要用大量的時(shí)間去進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作，任務(wù)是繁重的，有時(shí)學(xué)習(xí)也是枯燥的。因此，新時(shí)期高校校園文化體現(xiàn)一定的娛樂(lè)性是必要的。但高校校園文化普遍存在娛樂(lè)性內(nèi)容過(guò)多的現(xiàn)象。導(dǎo)致學(xué)生追求感官上的享受，如上網(wǎng)、聊天、打游戲等。這些不健康的校園文化活動(dòng)可能在有意無(wú)意中潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了不良影響。
4．建設(shè)過(guò)程中缺乏特色
高校校園文化建設(shè)既要反映社會(huì)主義文化的基本要求，又應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)校園文化所具有的獨(dú)特品格，既有共性的一面，也應(yīng)有鮮明的個(gè)性特征，特色的校園文化是高校間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。但是，部分高校在新時(shí)期推進(jìn)校園文化建設(shè)的過(guò)程中，沒(méi)有很好地與學(xué)校特色、歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)、專業(yè)設(shè)置和課程開(kāi)設(shè)結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有最終形成特色鮮明、品牌突出的校園文化。
5．輕“軟”實(shí)力建設(shè)
在新時(shí)期背景下，許多高校在硬件建設(shè)方面上了一個(gè)臺(tái)階。然而，硬件實(shí)力的加強(qiáng)對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園精神是新時(shí)期校園文化建設(shè)的核心，它包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生的心理素質(zhì)和管理運(yùn)行機(jī)制等，濃郁的校園文化精神需要一定的物質(zhì)設(shè)施和嚴(yán)格的科學(xué)制度。但現(xiàn)實(shí)表明，把校園文化建設(shè)納入學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的高校并不多不多，導(dǎo)致新媒體校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，削弱了校園文化在高校完成培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)程中的作用。
二、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)方案
1．提高對(duì)校園文化的理解和認(rèn)識(shí)
通過(guò)組織學(xué)習(xí)，深化學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在新時(shí)期對(duì)于校園文化建設(shè)的認(rèn)知。使之對(duì)校園文化的建設(shè)不再簡(jiǎn)單停留在形式主義階段。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)重視校園文化建設(shè)，并努力使其育人作用得以充分發(fā)揮。作為一種潛在的隱性教育為主的校園文化，在學(xué)校教育功能中起到無(wú)可比擬的作用，隱性教育具有顯性教育，特別是課堂教學(xué)中不能起到的暗示、情境、滲透作用。
2．建設(shè)良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)
校風(fēng)是一所學(xué)校師生員工所共同具有理想、志向、愿望和行為習(xí)慣等多因素的綜合，是一種精神狀態(tài)和行為風(fēng)尚。校風(fēng)在很大程度上是學(xué)校這個(gè)大環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，這是與學(xué)校的統(tǒng)籌管理密切相關(guān)的，因此，各高校在新時(shí)期建設(shè)良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，是高校校園文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
3．與教育教學(xué)緊密結(jié)合
在新時(shí)期背景下，高等級(jí)院校的教學(xué)實(shí)際上是一種文化活動(dòng)。校園文化建設(shè)就是要運(yùn)用文化的力量推動(dòng)教學(xué)向更高質(zhì)量、更高水平發(fā)展。校園文化活動(dòng)在校園文化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和作用，校園文化活動(dòng)也是學(xué)校教育教學(xué)的重要組成部分，是對(duì)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，兩者一定要努力結(jié)合好。
在校園文化建設(shè)實(shí)踐中，校園文化建設(shè)必須內(nèi)容豐富、形式多樣，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要，僅限于報(bào)告廳、大學(xué)生活動(dòng)中心等地方開(kāi)展的文化活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須克服把校園文化活動(dòng)當(dāng)作業(yè)余時(shí)間的消遣活動(dòng)的傾向，把學(xué)生吸引到校園文化陣地上，把校園文化引到學(xué)校教學(xué)之中去。
4．強(qiáng)化教師思想建設(shè)
校園文化建設(shè)，更多的需要教師、學(xué)生的共同參與，不能把校園文化建設(shè)看成僅僅是學(xué)生的事。從科學(xué)發(fā)展的高度來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的教育思想就是要樹(shù)立教育教學(xué)工作以教師為本、以學(xué)生為中心的思想。傳者與受者是相互影響的，只有兩者都保持良好的心態(tài)，才會(huì)有充滿活力的、健康向上的、溫馨感人的、和諧統(tǒng)一的、文化氛圍很濃的校園生活。
5．打造高品位校園文化
校園文化作為一種環(huán)境教育力量，其建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶師生情操，構(gòu)建師生健康的人格，全面提高師生的素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)的高等級(jí)院校學(xué)院必須具有相應(yīng)的高文化品位。在校園文化建設(shè)中，要處理好娛樂(lè)性文化與創(chuàng)新性文化的關(guān)系，突出創(chuàng)新性文化建設(shè)，在校園文化活動(dòng)中，體現(xiàn)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
新時(shí)期校園文化建設(shè)的根本目的在于以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多開(kāi)展高層次的文化活動(dòng)，大力提倡高格調(diào)、高品位、藝術(shù)性強(qiáng)的文化內(nèi)容和形式。校園文化活動(dòng)作為一種育人渠道，開(kāi)展文化活動(dòng)要實(shí)，內(nèi)容層次要高，要富于學(xué)術(shù)和創(chuàng)新的色彩。
6．加大新載體使用力度
校園文化的形成和發(fā)展離不開(kāi)新時(shí)期的大背景。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的新載體，已成為師生學(xué)習(xí)工作消遣的最有效工具。高校作為學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和思想文化傳播的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展無(wú)論從硬件、軟件還是思想行為模式上無(wú)疑都走在全社會(huì)的前面，高校要積極探索，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體在校園文化建設(shè)中的重要作用，建設(shè)好融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園文化網(wǎng)站，不斷拓展校園文化建設(shè)的渠道和空間，積極開(kāi)展健康向上、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，使其成為在新時(shí)期弘揚(yáng)主旋律、開(kāi)展校園文化建設(shè)的重要手段。
【參考文獻(xiàn)】
[1]許國(guó)彬.《加強(qiáng)校園文化建設(shè)努力構(gòu)建和諧校園》[J].高教探索．2006，（3）：45-48.
[2]楊正社.《大學(xué)校園文化建設(shè)淺論》[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2005，（7）.
關(guān)鍵詞：企業(yè)；社區(qū)文化；文化建設(shè)
黨的十指出，要著力保障和改善民生，逐步完善公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會(huì)打下具有決定性基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要組成部分，企業(yè)社區(qū)的和諧文明建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)步，關(guān)系到企業(yè)的和諧穩(wěn)定。
一、企業(yè)社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)要與對(duì)職工思想教育培訓(xùn)相結(jié)合
社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)是不斷提高職工的思想道德素質(zhì)、開(kāi)展思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)。為此，企業(yè)要推選思想政治教育工作管理者，全面了解思想政治管理內(nèi)容，合理做好企業(yè)不同職工工作空余時(shí)間的教育工作計(jì)劃，針對(duì)不同員工開(kāi)展有針對(duì)性的教育活動(dòng)，引導(dǎo)職工樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)、實(shí)事求是的崇高思想道德觀念，幫助員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，豐富員工的精神世界，增強(qiáng)員工的精神力量，促進(jìn)員工的全面發(fā)展，培養(yǎng)員工艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的工作精神和堅(jiān)持愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信的思想行為準(zhǔn)則。此外，還要在員工的心理素質(zhì)方面加強(qiáng)培訓(xùn)，開(kāi)展心理健康教育工作，提高員工社交能力，幫助員工塑造良好的心理品格，保障職工以飽滿的熱情面對(duì)工作和生活，增強(qiáng)員工歸屬感，為企業(yè)創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的工作氛圍，從而從整體上提高企業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力。
二、抓好企業(yè)社區(qū)群眾舞蹈活動(dòng)的開(kāi)展
通過(guò)舞蹈活動(dòng)讓更多的居民學(xué)會(huì)舞蹈、熱愛(ài)舞蹈、參與舞蹈，引領(lǐng)居民用健康的文化活動(dòng)來(lái)充實(shí)文化生活、融洽鄰里聯(lián)系，提升居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感，激發(fā)居民參與社區(qū)活動(dòng)的熱情，使社區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)出一派充滿生機(jī)活力的和諧氛圍。為此，一是搞好主題活動(dòng)，定期組織交流和比賽，積極參與高層次、跨區(qū)域的社區(qū)舞蹈賽事，推動(dòng)全市各地舞蹈隊(duì)伍的交流，提高城市社區(qū)舞蹈水平。二是搞好特點(diǎn)活動(dòng)，結(jié)合節(jié)慶和地方特點(diǎn)開(kāi)展大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈活動(dòng)。三是搞好普及活動(dòng)，以點(diǎn)帶面擴(kuò)大參與面、利用媒體宣傳，走訪活動(dòng)，調(diào)動(dòng)群眾的興趣和參與熱情。舞蹈干部可采取“對(duì)口聯(lián)系、分片包干、責(zé)任到人”的方式，根據(jù)社區(qū)的需求，不定期地開(kāi)展業(yè)務(wù)指導(dǎo)，以推動(dòng)社區(qū)群眾舞蹈活動(dòng)的繁榮。一些社區(qū)還注意舉辦少兒舞蹈培訓(xùn)班，通過(guò)不同類型的舞蹈教學(xué)，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)舞蹈后，勇于體現(xiàn)自己的才華，會(huì)跳舞、能跳舞，能表演、會(huì)表演，使孩子真正得到規(guī)范專業(yè)的訓(xùn)練、在陶冶情操、提高藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)的同時(shí)，擁有健康的體魄、高雅的氣質(zhì)。
三、立足群眾需求，突出陣地建設(shè)
一是抓好基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。只有有了必要的基礎(chǔ)設(shè)施，居民文化活動(dòng)才能夠有效開(kāi)展，因此，在企業(yè)社區(qū)文化建設(shè)中單位一方面要加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，對(duì)文化活動(dòng)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)和有效利用，設(shè)立活動(dòng)中心、俱樂(lè)部、文化廣場(chǎng)、圖書(shū)館、閱覽室、展覽室、宣傳櫥窗等設(shè)施；另一方面要強(qiáng)化社區(qū)軟環(huán)境建設(shè)，結(jié)合企業(yè)特點(diǎn)策劃豐富多彩的文化活動(dòng)，多方面出發(fā)，加強(qiáng)企業(yè)社區(qū)文化建設(shè)。二是抓好室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)。在每個(gè)居民小區(qū)建立圖書(shū)室、閱覽室、文體室、健康教育室、職工之家、老年大學(xué)，從無(wú)到有，從少到多。三是加強(qiáng)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)建設(shè)。社區(qū)充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在文化建設(shè)中的作用，積極開(kāi)辦網(wǎng)上學(xué)校，建起企業(yè)文化網(wǎng)、法律服務(wù)網(wǎng)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)園地，設(shè)置中華書(shū)庫(kù)、生活健康、休閑娛樂(lè)、法律課堂、音樂(lè)欣賞、時(shí)尚解讀、熱點(diǎn)追蹤等網(wǎng)絡(luò)教育專題，隨時(shí)隨地為職工群眾提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，使職工群眾的學(xué)習(xí)交流更為方便，文化信息的傳播互動(dòng)更加快捷。四是積極組織創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品。社區(qū)要積極調(diào)動(dòng)各方面文化力量，引導(dǎo)社區(qū)廣大文化藝術(shù)愛(ài)好者，運(yùn)用文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、攝影、書(shū)法、美術(shù)等各種藝術(shù)形式，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性、藝術(shù)性、欣賞性相統(tǒng)一富含“油味”的優(yōu)秀文化作品，傳播先進(jìn)文化，展現(xiàn)社區(qū)新風(fēng)新貌，謳歌偉大實(shí)踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養(yǎng)。
四、企業(yè)社區(qū)文化要不斷創(chuàng)新，完善內(nèi)涵
1）市場(chǎng)發(fā)展前景十分廣闊。
隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的快速完善發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的小城鎮(zhèn)變多了，這將會(huì)形成新的用電增長(zhǎng)點(diǎn)。農(nóng)村地區(qū)小城鎮(zhèn)的發(fā)展刺激了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)范圍的擴(kuò)大，也增加了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的數(shù)量，而農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展，從而刺激了農(nóng)村地區(qū)的用電需求。另外，農(nóng)村電網(wǎng)制度的改革和電網(wǎng)布局的調(diào)整，有助于農(nóng)村電氣化建設(shè)進(jìn)程的加快，為電氣化發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。
2）用電結(jié)構(gòu)趨于多元化。
目前，我國(guó)大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)用電主要農(nóng)業(yè)用電和居民生活用電兩種，農(nóng)村用電的規(guī)模不大，在全社會(huì)用電中所占比例也比較小。隨著農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)和生活方面的提高，農(nóng)村的工業(yè)和生活服務(wù)用電將逐漸替代原來(lái)的灌溉、照明、生活用電，從而提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平，不斷減小城鄉(xiāng)的用電水平差距。
3）負(fù)荷受季節(jié)性因素影響仍較大。
農(nóng)業(yè)用電量的多少與季節(jié)變化有著直接關(guān)系。從用電負(fù)荷分析，農(nóng)村用電每日變化比較小，但是每月的負(fù)荷變化比較大，在季度內(nèi)和年度內(nèi)這種變化越發(fā)明顯，用電量的變化呈現(xiàn)出很不均衡的特點(diǎn)。例如排水和灌溉用電就有明顯的季節(jié)性，在冬季寒冷的時(shí)候，用電量較少，用電的負(fù)荷率經(jīng)常低于0.1，而在夏季高溫的時(shí)候，用電量較大，用電的負(fù)荷經(jīng)常達(dá)到0.9以上。農(nóng)業(yè)用電的季節(jié)性波動(dòng)主要是由農(nóng)村生產(chǎn)活動(dòng)季節(jié)分布的性質(zhì)所決定的，在我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)存在。
2分析農(nóng)村電氣化建設(shè)的價(jià)值工程
1）農(nóng)村電氣化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的重要作用。
農(nóng)業(yè)電氣化建設(shè)工作的開(kāi)展可以全面地提高農(nóng)村的生產(chǎn)力水平，促進(jìn)農(nóng)村生活文明和生態(tài)文明的建設(shè)，從而更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民群眾的根本利益。農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)基本前提是農(nóng)村電氣化建設(shè)能夠順利完成。農(nóng)村電氣化建設(shè)的完整度與農(nóng)村生產(chǎn)力之間有著密不可分的關(guān)系，與農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)有直接的聯(lián)系，更對(duì)農(nóng)民生活質(zhì)量的高低起著決定作用。實(shí)現(xiàn)電氣化后的農(nóng)村，家里都安裝了電視、電冰箱、空調(diào)等家用電器，提高了農(nóng)村群眾的生活質(zhì)量，還有的農(nóng)村增加了寬帶，家家戶戶使用了電腦，網(wǎng)上學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)、網(wǎng)上購(gòu)物，不但促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展還使農(nóng)村生活更加豐富多彩。農(nóng)村電氣化建設(shè)對(duì)提高農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)等方面都有著積極的影響。農(nóng)村電氣化的建設(shè)是保持農(nóng)電事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本需要。農(nóng)村電氣化可以進(jìn)一步擴(kuò)大電力在農(nóng)村的應(yīng)用，促進(jìn)各種家用電器在農(nóng)村的發(fā)展，發(fā)掘農(nóng)村的消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)農(nóng)村電氣化的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)電氣化也帶動(dòng)了其它企業(yè)的發(fā)展，原來(lái)在農(nóng)網(wǎng)技改以前，大多數(shù)農(nóng)村由于電壓低，無(wú)法使用糧食機(jī)械產(chǎn)品，到了秋收季節(jié)，一些小型的糧食加工廠生意興隆，加工費(fèi)用居高不下，目前小型的糧食加工機(jī)械已走進(jìn)農(nóng)村的千家萬(wàn)戶，如糧食粉碎機(jī)、秸稈粉碎機(jī)等，不僅節(jié)約了加工成本，還使一些糧食機(jī)械企業(yè)得到發(fā)展，如今的農(nóng)村已走出了面朝黃土背朝天的耕種方式，向著機(jī)械化、自動(dòng)化方向發(fā)展。
2）農(nóng)村電氣化的建設(shè)是改善生態(tài)環(huán)境的需要。
在我國(guó)，農(nóng)村主要的能源來(lái)源仍然是煤炭和各種植物。2008年我國(guó)煤炭消費(fèi)總量為28.5億噸，同比增長(zhǎng)4.0%，其中煤炭消費(fèi)量為27.4億噸，煤炭消費(fèi)量大約占總量的96%。而西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和一些發(fā)展中國(guó)家，煤炭消耗總量都不到35%，中國(guó)的煤炭?jī)?chǔ)比美國(guó)少了近一倍，但美國(guó)的煤炭消耗量中占總能源消耗不足30%。在我國(guó)，煤炭大量消耗嚴(yán)重污染環(huán)境，大量的燃煤產(chǎn)生大量的二氧化碳等溫室氣體，造成溫室效應(yīng)，嚴(yán)重破壞地球的氣候安全，另外還會(huì)產(chǎn)生二氧化硫等有害氣體，對(duì)人類的健康有害。我國(guó)是世界上溫室氣體排放量第二的國(guó)家，空氣污染使土壤酸化嚴(yán)重，致使大量的植被接二連三的死亡，最為嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致糧食大面積減產(chǎn)。而另一方面，空氣污染還會(huì)引發(fā)呼吸道疾病，嚴(yán)重威脅人類身體健康。隨著我國(guó)城市進(jìn)程的不斷加速，農(nóng)民的收入不斷提高，我國(guó)農(nóng)村大部分都住進(jìn)了樓房，使原來(lái)使用小鍋爐、土鍋爐取暖的農(nóng)民都采用集中供熱的方式，不但降低的采暖的費(fèi)用，還減少了污染煙塵的排放。同時(shí)電氣化的普級(jí)，使原來(lái)使用煤和柴草做飯的農(nóng)戶都使用電來(lái)解決做飯的問(wèn)題，大大減少了污染煙塵的排放，使環(huán)境污染問(wèn)題得到了根本的解決。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：畬族;契約;文化;價(jià)值
Abstract： The Zhejiang She nationality contracts not only reappear the She people real life， but also show the vivid express emotion， and upholding the spirit of ethics connotation. These contracts have mutiple values of history， literature， folklore and so on.
Keywords： the She Nationality; Contract; Culture; Value
浙江畬族契約文書(shū)數(shù)量繁多，種類豐富，主要有田契、山契、地契、房契、婚契、借據(jù)、收字、分關(guān)書(shū)、修譜約、公儀簿等。在眾多畬族契約文書(shū)中，最具特色的莫過(guò)于“分關(guān)書(shū)”，無(wú)論形制還是內(nèi)容都別具一格。
畬民非常重視山田地房的日積月累、代際流動(dòng)和傳承管理，分家之時(shí)常針對(duì)家產(chǎn)分配及承繼情況訂立契約文書(shū)，俗稱“分關(guān)書(shū)”，亦有分關(guān)簿、分龍關(guān)書(shū)簿、分拍合同字據(jù)、分契、掰約等多種名稱。浙江現(xiàn)存畬族分關(guān)書(shū)29件[1]，其中清光緒年間8件，道光年間4件，嘉慶、同治、宣統(tǒng)年間各1件，民國(guó)時(shí)期12件。最早為清嘉慶十八年（1813）《藍(lán)益孫分關(guān)書(shū)》（文中所引分關(guān)書(shū)部分題名依照《浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要》，部分題名為筆者根據(jù)契文內(nèi)容擬寫），距今202年，最晚為民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》，跨度達(dá)136年。從分關(guān)書(shū)中，不僅可知當(dāng)時(shí)相關(guān)家戶擁有土地情況和分房例規(guī)，而且能夠看出同一地方的宗親關(guān)系，還能從字里行間看出畬民的民族個(gè)性，在史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等方面具有多重價(jià)值。本文擬以留傳至今的清代至民國(guó)時(shí)期浙江畬族分關(guān)書(shū)為例，探析浙江畬族契約文書(shū)的多重文化價(jià)值。
1 永遠(yuǎn)為據(jù)：不可或缺的堅(jiān)實(shí)憑據(jù)
自清代開(kāi)始，浙江畬族析分家產(chǎn)，以“分關(guān)”為憑執(zhí)，已屬尋常之事。誠(chéng)如清光緒四年（1878）《雷成會(huì)分龍關(guān)書(shū)簿》序文結(jié)尾所言“此關(guān)書(shū)以為子孫世守之計(jì)，如有爭(zhēng)競(jìng)，執(zhí)此關(guān)書(shū)赴官究”，意味著遇到產(chǎn)業(yè)糾紛、賦稅交割等情況時(shí)，還可執(zhí)分關(guān)書(shū)交官府查驗(yàn)。正因如此，在畬族民間重視訂立分關(guān)書(shū)，契文中總少不了“永遠(yuǎn)為據(jù)”等字樣。例如，清光緒十三年（1887）《藍(lán)月清分關(guān)書(shū)》言“光緒元年均分，拋鬮拈定”，但當(dāng)時(shí)“未立分關(guān)三本，各執(zhí)一本為據(jù)”，于是在光緒十三年二月廿一日“立分書(shū)為合同，永遠(yuǎn)為據(jù)”，足見(jiàn)畬民將分關(guān)書(shū)視為分家析產(chǎn)不可或缺的“憑證”。不僅如此，畬民在書(shū)立程式及擬寫方法上也格外重視。
1.1 親族見(jiàn)分有類公證。畬民立分關(guān)書(shū)時(shí)，除了析產(chǎn)受益人在場(chǎng)外，通常邀請(qǐng)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、親戚、友鄰到場(chǎng)監(jiān)督作證。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關(guān)書(shū)》言“情因人眾事繁……是以邀請(qǐng)族長(zhǎng)、親戚前來(lái)公議”;民國(guó)十九年（1930）《雷林有分關(guān)簿》言“經(jīng)托伯叔親友分拍田地，計(jì)}糧銀分厘，照}永為關(guān)分己業(yè)”。有些分關(guān)書(shū)特別強(qiáng)調(diào)親族“權(quán)威”，例如，民國(guó)三十四年（1945）《藍(lán)炳森分關(guān)書(shū)》載明“倘有不依關(guān)書(shū)議據(jù)者引起爭(zhēng)端，則鳴親族共同攻忤”，意即各房應(yīng)遵照親族所議分關(guān)而不得爭(zhēng)執(zhí)。
畬民立分關(guān)書(shū)時(shí)見(jiàn)分人數(shù)之多，可從落款畫(huà)押得到明證。例如，民國(guó)十二年（1923）《藍(lán)來(lái)興分關(guān)書(shū)》，有“見(jiàn)兄”土星、進(jìn)元、志為、阿明、上珍，“見(jiàn)侄”光庭、“見(jiàn)妹夫”鐘新蓮、“見(jiàn)姊夫”藍(lán)慶進(jìn)等8人;民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》，見(jiàn)證人有“族長(zhǎng)藍(lán)土滿”“房叔藍(lán)水發(fā)”“房長(zhǎng)藍(lán)葉福、藍(lán)晚兒、藍(lán)天明”“親妹夫藍(lán)文圣”等6人。此舉有類當(dāng)今“公證”，為畬民在必要時(shí)“赴官究”奠定了基礎(chǔ)。
1.2 半書(shū)合同增強(qiáng)效力。在畬族分關(guān)書(shū)上，常用半書(shū)格式題寫“分關(guān)合同”等字，數(shù)份分關(guān)書(shū)皆有“半字”可以“合為一體”，仿佛現(xiàn)今“騎縫章”，旨在避免偽造，強(qiáng)化了分關(guān)書(shū)的合同效力。即使是三人以上的分關(guān)書(shū)，不便半書(shū)，但依然堅(jiān)持半書(shū)。例如，清咸豐十一年（1861）《雷益盛分款簿》最后一頁(yè)有“立合同分款各執(zhí)壹本為據(jù)”半字，民國(guó)五年（1916）《坤房藍(lán)細(xì)春分書(shū)簿》有“立分書(shū)合同大吉”半字。這也說(shuō)明了浙江畬族民間的“合同”概念使用較早且較為常用。
1.3 添涂有注力求嚴(yán)謹(jǐn)。書(shū)立過(guò)程中難免誤寫或漏寫，在正文書(shū)寫完畢后一旦需要添字或涂字，得當(dāng)面修改，常用“內(nèi)添”“內(nèi)改”“內(nèi)涂”標(biāo)明變動(dòng)，并且詳記添刪涂改的字?jǐn)?shù)。例如，民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》中除有“牛欄基地現(xiàn)歸藍(lán)根林一戶管業(yè)”“上祖禁伐樟樹(shù)，禮、智、信三房不準(zhǔn)砍伐”兩處同筆附注外，結(jié)尾處還有“分書(shū)全本共十四頁(yè)連皮，第四頁(yè)改‘樓’字，第九頁(yè)注‘房’字，第十一頁(yè)注‘地’字”的說(shuō)明。
2 追昔言今：宗族源流的生動(dòng)再現(xiàn)
在人們的印象中，宗族源流的記述，多見(jiàn)于族譜中。而在畬族分關(guān)書(shū)中，也有記述姓氏源流和世系等，無(wú)疑是研究畬族房族分支的寶貴史料。
2.1 追溯祖居地。例如，清道光十五年（1835）《藍(lán)開(kāi)興分關(guān)書(shū)》開(kāi)篇言明“原祖住麗邑七都山根地方，各自居住，耕作成家，已三十余年矣”;清宣統(tǒng)元年（1909）《雷云福分關(guān)書(shū)》載“前上太祖住邑晉（景）寧，移居處州府八都周村半領(lǐng)（嶺）居住，同治貳年，移居三都洋店湯庵弄住”;民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》載“藍(lán)公自廣東省謙（遷）浙南處州府麗水縣東鄉(xiāng)三十二都圳古莊”。
2.2 記述祖宗名。例如，清宣統(tǒng)元年（1909）《雷云福分關(guān)書(shū)》載“大位小一郎，娶妻七都山根，母名藍(lán)官?，大位藍(lán)小五娘”;民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》載“祖德勝臨南極古同壽汝南千秋旺丁”。
2.3 詳載當(dāng)下情。例如，清咸豐十一年（1861）《雷益盛分款簿》載“益盛所生二女，年幼（缺少）身力，今有堂叔雷益盛欠少人做身力，家兄雷益龍所生三子，阿三不能娶親，來(lái)到叔父邊幫做身力，娶親為婚，年數(shù)完滿八年，各家移灶，勤儉成家”;民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》載“藍(lán)銀福仝（同）妻雷氏居住，所生三子，長(zhǎng)子錦銘，為禮房字曰;次子賢林，為智房字曰;幼子根林，為信房字曰”。
2.4 世代永相承。在29件分關(guān)書(shū)中，筆者發(fā)現(xiàn)出自麗水松陽(yáng)縣象溪鎮(zhèn)村頭村藍(lán)姓者有7件，分別為《藍(lán)益孫分關(guān)書(shū)》《藍(lán)云旺分關(guān)書(shū)》《藍(lán)日林分關(guān)書(shū)》《藍(lán)日德分關(guān)書(shū)》《藍(lán)日盛分關(guān)書(shū)》《藍(lán)月清分關(guān)書(shū)》《藍(lán)陳分關(guān)書(shū)》，可從中很清晰地看到藍(lán)氏家族五代的承繼情況，可謂“一脈相承”。
3 年積月累：逐漸充盈的可觀家產(chǎn)
從浙江畬族分關(guān)書(shū)中，可以看出其可分家產(chǎn)總量可觀，顯示了畬民殷實(shí)的“家底”，殊不知，所有這些家產(chǎn)都是畬民一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。
3.1 總量可觀。例如，民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》羅列所分家產(chǎn)用了近3000字，除屋基、山場(chǎng)等項(xiàng)，僅田產(chǎn)一項(xiàng)，筆者根據(jù)分關(guān)書(shū)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中“抽撥父母清明祭田”計(jì)23.1畝，“抽撥禮智信三房賢田、子孫讀書(shū)束修之田”計(jì)5.5畝，分給“禮房藍(lán)天申田業(yè)畝分”13.6畝，分給“智房藍(lán)富旺田業(yè)畝分”13.35畝，分給“信房藍(lán)木水田業(yè)畝分”13.3畝，總計(jì)田產(chǎn)達(dá)68.85畝。其實(shí)，除屋基、田地、山場(chǎng)之外，不少畬民家中的各種用具、什物也是數(shù)不勝數(shù)，例如，民國(guó)三十一年（1942）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》，分給長(zhǎng)房元字號(hào)有“手輪水車，壹張;新石磨連櫓，壹副;欄糞釵（杈），壹把;四齒耙，壹把;鐵索牛厄（軛），壹副;石腳桶，壹副;酒缸，壹只;鍋，壹只”，分給次房亨字號(hào)有“腳輪水車，壹張;舊石磨，壹副;水缸，壹只;腳碓臼，壹口;斧頭，壹把;鐵耙，壹張;火爐磚，壹副;石豬槽，壹個(gè);小舂臼，壹個(gè);棕席，壹領(lǐng)”，存眾共同管理的還有“大秤，壹把;手秤，壹把;斗，壹個(gè);送節(jié)藍(lán)，壹個(gè);酒甄（大、?。┵E個(gè);錫燈臺(tái)，壹對(duì)”。
3.2 積少成多。例如，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》言“夫在之日，僅足以供粥，自夫去世之后，二子當(dāng)初幸得長(zhǎng)子撐，時(shí)家漸充足。所有田地、山場(chǎng)，但系逐年積累所買，至于娶媳、生孫、嫁女，無(wú)不備至”，充分說(shuō)明了“逐年積累”方使家產(chǎn)充足的道理。在清道光十五年（1835）《藍(lán)云旺分關(guān)書(shū)》中，所分家產(chǎn)頗豐，據(jù)筆者對(duì)浙江畬族民間契約文書(shū)進(jìn)行調(diào)研、收集、整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，其田地山場(chǎng)是由藍(lán)云旺自乾隆五十九年（1794）起分別從陳藍(lán)福、葉利翁、姜渭水、姜渭君、姜廷惠、姜文通處一w一地置辦起來(lái)的。從中不難看出，畬族先民創(chuàng)業(yè)之艱辛，也看出畬民勤儉務(wù)實(shí)的民族性格。
與畬族田契、山契、地契、房契等大多書(shū)于一紙不同，分關(guān)書(shū)因其內(nèi)容較為駁雜，因而篇幅相對(duì)冗長(zhǎng)，絕大多數(shù)分關(guān)書(shū)線裝成冊(cè)，有的則為長(zhǎng)卷分頁(yè)折疊。從頁(yè)數(shù)看，大多為8～13頁(yè)，其中頁(yè)數(shù)相對(duì)較多者有：清同治十三年（1874）《藍(lán)日盛分關(guān)書(shū)》共34頁(yè)，民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》共29頁(yè)，清咸豐六年（1856）《藍(lán)日德分關(guān)書(shū)》共24頁(yè)。頁(yè)數(shù)多者，所載財(cái)產(chǎn)數(shù)量亦多。
4 雅馴不俗：崇文尚禮的文化情結(jié)
根據(jù)現(xiàn)存情況，浙江畬族分關(guān)書(shū)形成于處州（今麗水）、金華、衢州、溫州、杭州等地，其中麗水蓮都區(qū)藏?cái)?shù)最多，共有10件，其次為麗水松陽(yáng)縣，共有7件，此外，麗水云和縣有3件，遂昌縣有2件，景寧畬族自治縣、金華婺城、金華武義、金華蘭溪、溫州平陽(yáng)、衢州龍游、杭州建德各1件。筆者《論麗水畬族民間契約文書(shū)的語(yǔ)言特色》（刊于《檔案管理》2014年第3期）一文曾以田契、山契、地契等為例論述了麗水畬族民間契約文書(shū)的語(yǔ)言特色，贊揚(yáng)了畬民“知書(shū)識(shí)禮”的品性。綜觀浙江畬族分關(guān)書(shū)，發(fā)現(xiàn)畬民契約文書(shū)語(yǔ)言雖有地區(qū)差異性，但總體上呈現(xiàn)出雅馴不俗的特征。
4.1 長(zhǎng)于抒情，文辭優(yōu)美。浙江畬族分關(guān)書(shū)都有“序”，描述家族歷史、分家緣由、分家方法、分后祝愿等，與很多南方地區(qū)的契約文書(shū)一樣，“抒彩和主觀色彩濃厚”[2]。例如，清道光十五年（1835）《藍(lán)開(kāi)興分關(guān)書(shū)》言“自分之后，各男炊爨，務(wù)要兄弟恭敬、妯娌和睦、勤儉耕種、維新家業(yè)，庶父業(yè)不致凋零，親戚不得哂笑矣！爾其勉之，不得以父言為泛泛然也”;民國(guó)元年（1912）《藍(lán)胡田地分關(guān)書(shū)》曰“予雖不能效古人之遺意，亦乃聞古人之高風(fēng)，豈欲我子孫枝分流別而另居各爨乎？……不幸予妻已早逝世，予晝則耕耘，不辭苦況，夕則帶子，每就艱辛，勤儉自持。而目前所置之產(chǎn)，比我父遺分之產(chǎn)稍覺(jué)上進(jìn)，斯非予之幸也哉！……自分以后，務(wù)宜克勤克儉，各守祖業(yè)，惟忠惟孝，大啟門楣，庶幾上以慰祖宗櫛木之情，下以啟子孫豐盈之象，是予所厚望”。
4.2 援經(jīng)據(jù)典，古風(fēng)濃郁。例如，民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》言“嘗思效張公九世同居，美名稱于古昔，鄭氏[十]五代共爨，儀式垂于今時(shí)”，民國(guó)十二年（1923）《藍(lán)來(lái)興分關(guān)書(shū)》言“兄弟個(gè)個(gè)學(xué)公儀（藝）九代未分之家之義，鄉(xiāng)田同井、扶持關(guān)顧”，契文所指“張公九代未分”“鄭氏十五代共爨”皆有典故，分別指山東壽張張公藝和浙江浦江鄭綺，表明分關(guān)者居今稽古、不勝向往之意，流露出分家時(shí)喜憂交織的情緒。
4.3 繁復(fù)生動(dòng)，好用修辭。畬族分關(guān)書(shū)中運(yùn)用了比喻、對(duì)偶、借代、夸張等多種修辭手法。例如，民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》言“是立關(guān)也，如券之合，其設(shè)鬮也，如衡之平”，通過(guò)比喻指出分關(guān)類似合同，拈鬮方顯公平;再如，民國(guó)三十八年（1949）《藍(lán)銀福分關(guān)書(shū)》言“五世其昌，百年富貴”，略帶夸張，表達(dá)了代代昌盛的美好愿望。畬族分關(guān)書(shū)多四字句、六字句，且前后對(duì)偶工整，如，民國(guó)七年（1918）《藍(lán)陳分關(guān)書(shū)》中言“強(qiáng)者不得欺弱，智者不致凌愚”，“強(qiáng)”對(duì)“弱”、“智”對(duì)“愚”，準(zhǔn)確無(wú)誤，而且“欺”“凌”二字也用得十分恰當(dāng);再如，民國(guó)三十四年（1945）《藍(lán)炳森分關(guān)書(shū)》言“家口繁多，事務(wù)紛紜，支持維困，統(tǒng)理不易，輾轉(zhuǎn)熟思，難全美策”，“荊樹(shù)莖高，必添枝葉，父子相商，業(yè)已委妥”，其間多用四字句。諸如此類的眾多佳句，使得畬族分關(guān)書(shū)具有詩(shī)化的節(jié)奏感和韻律感。
4.4 祈吉求利，房字典雅。畬民分家，講究挑選吉日，書(shū)寫時(shí)亦頗為考究，常把朝代和干支紀(jì)年一并列出，如“大清道光叁拾年仲冬月吉立”“咸豐拾壹年歲次辛酉年十月吉立”“光緒拾柒年辛卯歲冬月谷旦”“中華民國(guó)柒年歲次戊午冬月立”等，且將朝代名稱抬高二格書(shū)寫。分關(guān)書(shū)中編立的“房”號(hào)，用字典雅，寓意美好。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關(guān)書(shū)》編為“孝”“友”“順”三房;清道光十五年（1835）《藍(lán)開(kāi)興分關(guān)書(shū)》編為“元”“亨”“利”“貞”四房;民國(guó)三十五年（1946）《藍(lán)興財(cái)兄弟分款字據(jù)》編為“忠”“孝”“仁”“愛(ài)”四房。
5 民風(fēng)淳樸：富有特色的風(fēng)俗習(xí)慣
畬民分關(guān)，通常選擇父母年邁之時(shí)分家或者諸子成婚之后分家，既有利于“舊家庭”的傳承延續(xù)，又有利于“新家庭”的獨(dú)立發(fā)展。與此同時(shí)，畬民還有踏明界址、母舅在見(jiàn)、女性參分等原則和方法，既展現(xiàn)了獨(dú)特習(xí)俗，也展現(xiàn)了淳樸民風(fēng)，具有鮮明的地域和民族特色。
5.1 踏明界址。鑒于分關(guān)之公平性，畬民常在分關(guān)前踏明田地、山場(chǎng)界址，并立石為界，便于分關(guān)書(shū)中載明四至界線。例如，民國(guó)五年（1916）《坤房藍(lán)細(xì)春分書(shū)簿》言“從前父手祖業(yè)田地，父連魁自光緒二十七年間，投伯叔、親友撿鬮分楚，山場(chǎng)、屋宇、灰寮、園地未及品塔（搭）撿鬮，兄弟二人相儀（議），又洪憲元年正月吉日，托親友、伯叔又達(dá)（踏）明界址，品搭撿鬮均分哉”。誠(chéng)如前文所述《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》，由于分關(guān)書(shū)存在部分破損，無(wú)法精準(zhǔn)計(jì)算，但從清晰可見(jiàn)處計(jì)得田業(yè)分給三房分別為13.6畝、13.35畝、13.3畝，足見(jiàn)踏為界址為均勻析產(chǎn)提供了強(qiáng)有力的保證。
5.2 母舅在見(jiàn)。前文述及畬民分關(guān)時(shí)邀請(qǐng)親鄰作證，其中通常少不了“母舅”。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關(guān)書(shū)》6位見(jiàn)分人中有“四舅錦文”，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》5位“見(jiàn)中”人中有“母舅雷阿有”，清宣統(tǒng)元年（1909）《雷云福分關(guān)書(shū)》7位“見(jiàn)怕（拍）”人中有“母舅藍(lán)有財(cái)”，民國(guó)三十五年（1946）《藍(lán)興財(cái)兄弟分款字據(jù)》5位“見(jiàn)中”人中有“母舅郭三海”?？梢?jiàn)“母舅見(jiàn)分”原則在畬族民間是非常講究的。
5.3 女性參分。在傳統(tǒng)社會(huì)的大部分地方，婦女“沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和繼承權(quán)，家庭財(cái)產(chǎn)只能由男性占有和繼承，寡婦再嫁不得帶走財(cái)產(chǎn)，出嫁的女兒也不能繼承父母遺產(chǎn)”[3]，但在畬族民間，可以由女子主持分家析產(chǎn)，分關(guān)之時(shí)也會(huì)考慮“妣氏膳田”等。例如，清光緒七年（1881）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》、民國(guó)三十一年（1942）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》就是由女性主持分關(guān)并立分關(guān)書(shū)的。再如，民國(guó)七年（1918）《藍(lán)陳分關(guān)書(shū)》，首先載錄了“陳在妣雷氏膳田”，“日后歸乾房（藍(lán)國(guó)土）子孫輪流辦祭”，然后載錄了“陳公妣雷氏膳田”，“日后歸坤房（藍(lán)成祖）子孫輪流辦祭”。所有這些，都是畬民重視女性的體現(xiàn)。
6 以禮入契：情義兼容的倫理道德
分關(guān)書(shū)作為民間契約文書(shū)的一種，“契”與“法”的內(nèi)容應(yīng)是必備的。正如前文所述，擁有“法律文書(shū)”之憑證價(jià)值的畬族分關(guān)書(shū)，毋庸置疑是“契法結(jié)合”的。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“調(diào)整民事法律的不是法，而是禮”，“禮法互補(bǔ)是維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本支柱”[4]。細(xì)細(xì)考察浙江畬族分關(guān)書(shū)中，其間不乏“禮”的成分。筆者認(rèn)為，正是這種“以禮入契”的做法，使得畬族分關(guān)書(shū)的倫理道德內(nèi)涵變得更加深厚。
6.1 不爭(zhēng)長(zhǎng)短，宜兄宜弟。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的分割繼承大多在兄弟間進(jìn)行。例如，清光緒二十二年（1896）《藍(lán)金滿分關(guān)書(shū)》言“田地、畝分書(shū)載明白，至公至均，當(dāng)以安分，照書(shū)管業(yè)，不敢爭(zhēng)論違命以傷手足”，因“手足情深”，所以“安分管業(yè)”;民國(guó)十二年（1923）《藍(lán)來(lái)興分關(guān)書(shū)》言“將宜兄宜弟、分煙各爨，品搭均分所有田地、屋宇、各項(xiàng)器皿以及種種件件百物等，當(dāng)親房、親族面踏均分。惟有田地、屋宇拈鬮為定，不得妄為爭(zhēng)執(zhí)各項(xiàng)東西，總是兄弟相讓、得平遺物，點(diǎn)滴所分不平，莫因小事失手足之雅式相好矣，無(wú)相尤（憂）矣”，盡管“面踏均分”，但依然存在“點(diǎn)滴所分不平”，強(qiáng)調(diào)“兄弟相讓”方可“宜兄宜弟”。曾有學(xué)者指出，在分家這種場(chǎng)合“親子間的感情使父親不易公平執(zhí)行社會(huì)立法”[5]，在筆者看來(lái)，分關(guān)之時(shí)，不只是家庭財(cái)產(chǎn)利益的簡(jiǎn)單分配，同時(shí)也包含“情”或“義”的分配，“無(wú)論是禮義差等，還是契約平等，都是出于正義的考慮”[6]，更何況畬民分家多在神龕前拋鬮拈定，不僅儀式莊重，而且杜猜避嫌。例如，清光緒四年（1878）《雷成會(huì)分龍關(guān)書(shū)簿》所言“邀親姻尊長(zhǎng)等各將祖、父賣置屋宇、地基、田產(chǎn)、財(cái)物等項(xiàng)品搭均分，禱神拈鬮為定，無(wú)得爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，一以全子之孝，一以全兄弟之義”，分關(guān)中是“孝”“義”并存的。浙江畬族民間從未因分家析產(chǎn)而爭(zhēng)訟，正是分家之時(shí)融入“情義”而使得“爭(zhēng)”止“讓”多。
6.2 尊宗祭祖，贍老撫幼。幾乎每一件畬族分關(guān)書(shū)，都留有父母的養(yǎng)老田，并載有“輪流祭清”等語(yǔ)，同時(shí)還抽撥“長(zhǎng)孫田”或“幼子田”等，而且分關(guān)書(shū)常有“太公祭田”“清明祀田”“子孫讀書(shū)田”等詞，由此說(shuō)明，浙江畬民有尊宗祭祖、贍老撫幼的傳統(tǒng)，并將其視為民間習(xí)慣法的程序而載入分關(guān)書(shū)。例如，清道光三十年（1850）《鐘景春分關(guān)書(shū)》“撥取幼子田：田八斗，計(jì)貳w，土名三石龍”;再如，清光緒四年（1878）《雷成會(huì)分龍關(guān)書(shū)簿》中載有“父母雙親大人剔抽出以作高祖太公雷日青、曾祖公雷有興，二位太公清明祭，共租貳擔(dān)柒拾伍斛，孫長(zhǎng)房雷成會(huì)、次房雷成賢仝（同）永遠(yuǎn)}下倫（輪）流周年祭奉加紙”，“剔抽出以作父母雙親大人祭租，共租貳擔(dān)正，長(zhǎng)房雷石（成）會(huì)、次房雷成賢仝（同）永遠(yuǎn)周流年}奉，}下子孫清明加紙”等語(yǔ)。
6.3 提留不賣，興家旺族。浙江畬民在分家之際所抽撥、提留的父母“口糧田”，生前用以養(yǎng)膳，死后則為祭產(chǎn)。例如，清咸豐六年（1856）《藍(lán)日德分關(guān)書(shū)》中載有“抽父母口糧田：抽土名坐落廿四都金鐘莊后陽(yáng)田壹w，計(jì)租谷拾碩正;抽土名坐落金鐘莊坑圩田壹，計(jì)租伍碩正。壽旦百年以后，叁房輪流祭清”等語(yǔ);再如，民國(guó)三十一年（1942）《鐘門雷氏分關(guān)書(shū)》中載有雷氏母親取撥養(yǎng)膳田畝“民客田貳畝肆分正，計(jì)壹w，發(fā)字號(hào)，土名，上s坂;一客田壹畝陸分正，計(jì)壹w，仝（同）。以上民客田貳畝肆分，又客田壹畝陸分正，共計(jì)肆畝正。此田母親在生養(yǎng)膳，百年之后，以作衣衾、棺槨之費(fèi)，倘有不敷，兩房照派，其余有盈，另行再議之”等語(yǔ)。據(jù)考察，浙江畬民對(duì)于提留之產(chǎn)有“只準(zhǔn)食，不準(zhǔn)賣”的約定，如此一來(lái)，提留之產(chǎn)便成了日后族房不斷增長(zhǎng)的“共有財(cái)產(chǎn)”。前文曾述及民國(guó)三年（1914）《藍(lán)天申戶連環(huán)分關(guān)書(shū)》“抽撥父母清明祭田”與“抽撥禮智信三房賢田、子孫讀書(shū)束修之田”累計(jì)達(dá)29畝，便是明證。的確，分家的目的就是為了更好地建設(shè)“新家庭”，并使其代代興旺，因此，畬族分關(guān)文書(shū)序文末尾多有勉勵(lì)之語(yǔ)，言明家長(zhǎng)和親族對(duì)析產(chǎn)受益者的囑托與厚望。
6.4 關(guān)愛(ài)弱勢(shì)，治帶有補(bǔ)。在清宣統(tǒng)元年（1909）《雷云福分關(guān)書(shū)》中，載有“立承祀雷禮發(fā)，肝枝，前怕（拍）山場(chǎng)怕（拍）出荒坪地各（角）歸以陳春，后怕（拍）出山場(chǎng)壹魁（塊），對(duì)兌屋基，歸以治帶叔，在生供膳，承祀香盤，山場(chǎng)以（一）應(yīng)歸陳春管業(yè)、香盤，長(zhǎng)房三子不愿香盤，禮發(fā)瘋痰（癱）跌（瘸）腳，長(zhǎng)房三子不愿治帶，伯叔品酌，歸以陳春承祀香盤，伯叔兄弟不必爭(zhēng)執(zhí)、反悔異言”等語(yǔ)，看似嗦重復(fù)，可到底是為“肝枝（瘋癱瘸腳）”之人謀求“治帶”而加以言明，從中可知侄雷陳春愿意照管叔雷禮發(fā)而多分給荒坪、山場(chǎng)各一塊以茲補(bǔ)助，透露出畬民崇尚正義、揚(yáng)善貶惡的傳統(tǒng)倫理道理觀念。
上述契中含禮的諸種情況，極好地說(shuō)明了中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)畬民的滲透與教化，同時(shí)也反映了畬民崇文尚禮的民族品性。
累代同居，一直是“宗法社會(huì)苦心編織的美好夢(mèng)境”[7]，而當(dāng)“美好夢(mèng)境”照不進(jìn)“生活現(xiàn)實(shí)”之時(shí)，分關(guān)無(wú)疑是最好的選擇。浙江畬族分關(guān)書(shū)作為畬族古籍文獻(xiàn)資料之一種，其間所蘊(yùn)藏的史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等多方面文化價(jià)值使得分關(guān)書(shū)臻于“完美”。有鑒于此，我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)搜集、整理和研究、運(yùn)用，進(jìn)而充分發(fā)揮它們?cè)诿褡逖芯恐械奈墨I(xiàn)價(jià)值，大力促進(jìn)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
*本文系浙江省2015年度社科規(guī)劃課題“畬族契約多重文化價(jià)值研究――基于浙江畬族契約文書(shū)的考察”（課題編號(hào)：15NDJC063YB）成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂立漢.浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要[M].北京：民族出版社，2012：224～231.
[2]唐智燕.論近代民間析產(chǎn)分關(guān)契約文書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：6～10.
[3]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003：77.
[4]劉云生.以禮正俗：儒家自然法與傳統(tǒng)契約精神[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2003（5）：148～152.
[5].鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：511.
[6]包利民.禮義差等與契約平等――有關(guān)分配正義的政治倫理思想比較[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2001（3）：187～194.
關(guān) 鍵 詞 ：網(wǎng)站設(shè)計(jì) 企業(yè)文化 價(jià)值體現(xiàn)
企業(yè)文化，就是一個(gè)企業(yè)的存在形態(tài)。它是企業(yè)所有成員在長(zhǎng)期創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中，培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。目前企業(yè)網(wǎng)站在體現(xiàn)企業(yè)文化上還存在著一些弊端，文章試從科學(xué)、合理運(yùn)用的角度，對(duì)這些問(wèn)題作些探討。
一、企業(yè)網(wǎng)站的現(xiàn)狀與成因
Tribal DDB從2001年5月開(kāi)始，委托專業(yè)市場(chǎng)調(diào)查公司進(jìn)行了中國(guó)首次大規(guī)模的企業(yè)網(wǎng)站效果調(diào)研。結(jié)果顯示，企業(yè)網(wǎng)站作為一種新的形象傳播途徑，同傳統(tǒng)媒介相比，對(duì)受眾更具有親和力與吸引力，可以幫助企業(yè)與消費(fèi)者建立更親密、更穩(wěn)固的聯(lián)系。同時(shí)，研究也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象：
（一）中國(guó)本土品牌的企業(yè)網(wǎng)站明顯落后于國(guó)際品牌。與國(guó)際知名企業(yè)的網(wǎng)站相比，無(wú)論是在“企業(yè)形象”還是在“適用性方面”，中國(guó)本土企業(yè)的網(wǎng)站都有待提高。
（二）大多數(shù)企業(yè)的網(wǎng)站形象遜色于企業(yè)自身形象，且二者的統(tǒng)一性和一致性也存在較大問(wèn)題。
（三）許多企業(yè)網(wǎng)站的實(shí)用性亟須提高，都存在導(dǎo)航指向模糊，網(wǎng)站架構(gòu)不清晰，幫助信息不齊全等許多問(wèn)題。
企業(yè)網(wǎng)站是企業(yè)的一個(gè)特殊環(huán)境，是連接企業(yè)與社會(huì)公眾的窗口和渠道。造成這些不合理現(xiàn)象的主要原因：
1.整體規(guī)劃方面企業(yè)網(wǎng)站一般都是以下幾個(gè)欄目：首頁(yè)、公司簡(jiǎn)介、產(chǎn)品展示、意見(jiàn)反饋、工作機(jī)會(huì)、聯(lián)系方法。
2.網(wǎng)站設(shè)計(jì)方面大部分企業(yè)網(wǎng)站欄目、首頁(yè)都是一個(gè)模式，那就是Flash動(dòng)畫(huà)。
3.宣傳方面對(duì)于企業(yè)網(wǎng)站推廣，只不過(guò)是在幾個(gè)大網(wǎng)站的搜索引擎登錄。
4.網(wǎng)站管理方面多數(shù)企業(yè)在設(shè)計(jì)、建立好網(wǎng)站后，放上產(chǎn)品、聯(lián)系方式就置之不理了。
二、企業(yè)網(wǎng)站中的文化價(jià)值體現(xiàn)
（一）宣傳企業(yè)形象
1.新形象在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代，無(wú)論大、中、小型企業(yè)，都絕不能被時(shí)代所淘汰，企業(yè)要懂得并善于用最先進(jìn)的媒體——互聯(lián)網(wǎng)，樹(shù)立企業(yè)形象，宣傳企業(yè)產(chǎn)品。
2.信息量大一本企業(yè)宣傳冊(cè)充其量做到幾十頁(yè)，但網(wǎng)站卻可以做到幾百上千頁(yè)。在網(wǎng)站上還可以詳細(xì)介紹項(xiàng)目的背景、技術(shù)難度、施工情況等，這種效果比宣傳冊(cè)好很多。
3.更新及時(shí)企業(yè)客戶多了，架構(gòu)變了，甚至連地址、電話都變了。對(duì)企業(yè)宣傳來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)令人遺憾，而網(wǎng)站卻可以每天更新（甚至隨時(shí)更新），可以反映企業(yè)的最新情況。
4.新形勢(shì)的要求網(wǎng)站做得好，給客戶的感覺(jué)是：這企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)先進(jìn)，技術(shù)走在前列，管理科學(xué)化智能化，顧客感覺(jué)完全不同，信任度也高很多。
5.打造品牌網(wǎng)站可以提高企業(yè)的知名度和品牌。
6.手段豐富通過(guò)公司簡(jiǎn)介、組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化展示企業(yè)的背景、規(guī)模以及當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)情況，這對(duì)于國(guó)內(nèi)外買家了解公司的基本情況是非常重要的。通過(guò)電子郵件、電子名片、三維產(chǎn)品演示、360度環(huán)繞效果等手段展示企業(yè)和產(chǎn)品的風(fēng)采。
（二）擴(kuò)展往來(lái)業(yè)務(wù)
1.充分利用網(wǎng)絡(luò)資源企業(yè)網(wǎng)站是強(qiáng)有力的網(wǎng)絡(luò)工具，能以低投入很方便地把產(chǎn)品或服務(wù)的信息發(fā)向全世界的每個(gè)角落。全世界所有客戶都能通過(guò)網(wǎng)站，了解企業(yè)。
2.無(wú)時(shí)空限制網(wǎng)站沒(méi)有時(shí)空限制，可隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)溝通。在沒(méi)有環(huán)境上網(wǎng)的情況下還可以將網(wǎng)站信息下載至筆記本電腦里作脫機(jī)演示，或者制作成光碟，派發(fā)給客戶。
3.與客戶互動(dòng)來(lái)往企業(yè)建立網(wǎng)站，將信息咨詢站開(kāi)設(shè)到網(wǎng)上，專人值守，提供信息服務(wù)。可與外部建立實(shí)時(shí)的、專題的或個(gè)別的信息交流渠道?？梢允箍蛻羧婧涂陀^地了解企業(yè)和企業(yè)的服務(wù)及產(chǎn)品。
4.雙向溝通超越時(shí)空的雙向溝通，顧客看到企業(yè)網(wǎng)站后產(chǎn)生進(jìn)一步洽談的意向后可即時(shí)聯(lián)系，有效地留住了有“購(gòu)買沖動(dòng)”的客戶，增加了成功的概率。另外，客戶對(duì)公司的意見(jiàn)或建議也可通過(guò)網(wǎng)站得以收集。
轉(zhuǎn)貼于
5.挖掘新客戶通過(guò)搜索引擎、網(wǎng)站鏈接等手段，可以把公司的信息傳到世界各地，找到潛在客戶。
6.主動(dòng)搶占先機(jī)任何一家企業(yè)要想跟上時(shí)展的潮流，必須盡快上網(wǎng)。這樣就會(huì)不被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手建立網(wǎng)站搶占先機(jī)。
7.網(wǎng)絡(luò)廣告企業(yè)可以利用自己或別人的網(wǎng)站在網(wǎng)上打廣告。其實(shí)，企業(yè)網(wǎng)站本身就是廣告，把企業(yè)信息集中起來(lái)，分類分欄，方便瀏覽。
三、建立富有文化內(nèi)涵的企業(yè)網(wǎng)站對(duì)策
（一）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)一定要指導(dǎo)網(wǎng)站的建設(shè)或經(jīng)常瀏覽網(wǎng)站的內(nèi)容。
因?yàn)閷?duì)企業(yè)文化特點(diǎn)把握的好壞應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)也是經(jīng)常參加大型展覽會(huì)的，網(wǎng)站本身就是一個(gè)特殊的展臺(tái)，因此領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該經(jīng)常瀏覽，并對(duì)網(wǎng)站內(nèi)容和表現(xiàn)方式提出文化導(dǎo)向的指示。
（二）以企業(yè)文化為導(dǎo)向，以本企業(yè)員工創(chuàng)意為主，建設(shè)一個(gè)能反映本企業(yè)特點(diǎn)的網(wǎng)站。
一些企業(yè)在網(wǎng)站設(shè)計(jì)時(shí)大多是外包給網(wǎng)站公司來(lái)設(shè)計(jì)，由于網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司的商業(yè)特點(diǎn)和技術(shù)特點(diǎn)與企業(yè)的所屬行業(yè)和產(chǎn)業(yè)、企業(yè)文化等特點(diǎn)經(jīng)常存在“斷口”，通常不能很好地再現(xiàn)企業(yè)的特點(diǎn)；導(dǎo)致很多企業(yè)請(qǐng)網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)了網(wǎng)站后，就落入俗套，或者維護(hù)更新跟不上。
（三）維護(hù)和更新網(wǎng)站內(nèi)容、處理好立足于網(wǎng)站的留言和信件。
對(duì)留言或信件的回復(fù)和處理，涉及企業(yè)內(nèi)部工作關(guān)系的銜接和工作質(zhì)量問(wèn)題，也是反映企業(yè)文化和企業(yè)形象的重要方面。
（四）在建設(shè)富有文化內(nèi)涵的網(wǎng)站中要確保企業(yè)網(wǎng)管。
企業(yè)網(wǎng)站的負(fù)責(zé)人應(yīng)該始終是企業(yè)自身的人員。如果條件不具備，沒(méi)有自己的網(wǎng)站設(shè)計(jì)人員，外包的網(wǎng)站設(shè)計(jì)或維護(hù)，只能承擔(dān)技術(shù)問(wèn)題，而網(wǎng)站的風(fēng)格和內(nèi)容應(yīng)該由企業(yè)來(lái)把握，也就是說(shuō)責(zé)任部門或人員一定要落實(shí)到企業(yè)內(nèi)部某職能部門或崗位員工，或?qū)Ｂ毦W(wǎng)管或兼職網(wǎng)管。
參考文獻(xiàn) ：
[1]林國(guó)建，王天臣.現(xiàn)代企業(yè)形象策劃學(xué)，哈爾濱工程大學(xué)出版社，2003年12月
[2]劉光明編著.企業(yè)文化，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004年5月
[3]包曉聞，宋聯(lián)可編著.中國(guó)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年7月
[4]張平華編著.中國(guó)企業(yè)管理創(chuàng)新，中國(guó)發(fā)展出版社，2004年1月
[5]張?jiān)瞥?，王清，陳靜編著.讓企業(yè)文化起來(lái)，海天出版社，2004年4月
[6]（美）Jakob Nielsen.Web可用性設(shè)計(jì)，人民郵電出版社