時(shí)間：2023-04-06 18:33:38
導(dǎo)語：在學(xué)期教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對《論語》進(jìn)行挖掘。
一、什么人教
1.身正，而后正人。
《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。
2.學(xué)而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學(xué)，不恥下問。
孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的?！妒龆酚浭鲞^這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長，后必學(xué)他人之長，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，知識更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識最終只會(huì)失去學(xué)生對老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實(shí)這個(gè)問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過對社會(huì)的不滿，對黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>
此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對某個(gè)學(xué)生的喜愛。季康子問他誰最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴(yán)厲地批評不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡單的六個(gè)字，卻是人格的至善。
好學(xué)生顏回對學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝?，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。
此外，《論語》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。
以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部價(jià)值。
三、教什么
對這一點(diǎn)，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說得更直白些，就像著名特級教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子?！?/p>
四、怎么教
在教學(xué)方法上，《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無法實(shí)施的。而孔子檢測其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個(gè)例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見，孔子對待像子路宰予這樣的學(xué)生批評是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問他。
而對待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過入仕來實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！北磉_(dá)了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。
教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過對學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
《論語》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個(gè)指向。筆者堅(jiān)信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進(jìn)一步挖掘。
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主叉；順應(yīng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)；重組
一、皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn)
在學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史上，瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰占有杰出的地位，他的認(rèn)識論被稱之為建構(gòu)主義理論。他的基本觀點(diǎn)是，人的知識既不是客觀的東西，也不是主觀的東西。而是個(gè)體與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。歷來人們對學(xué)生的發(fā)展問題的認(rèn)識存在三種主要的觀點(diǎn)，其一是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受先天因素制約的(遺傳說)，其二是認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展主要是受后天的經(jīng)驗(yàn)所決定的(環(huán)境說)，其三則認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展要從遺傳和環(huán)境的交互作用中求得制約的因素(相互作用說)，皮亞杰則是第三種觀點(diǎn)的代表。這樣看來，學(xué)習(xí)過程并不是簡單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，“信息輸入”包含著新舊經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用過程，包含著外部信息的重新編碼和意義建構(gòu)過程。所有的知識都是在個(gè)體與外部的相互作用中，通過個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界的對話而建構(gòu)起來的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，是一種研究認(rèn)知的結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展過程，以及心理起源的學(xué)說。它主要研究的內(nèi)容是知識的起源、知識的形成以及知識構(gòu)成的心理機(jī)制。
皮亞杰對認(rèn)知發(fā)展的看法，來自于他對某些有機(jī)體生物學(xué)上發(fā)展的分析。他對軟件動(dòng)物的研究表明，有機(jī)體的某些發(fā)生論上的變化，既不完全是由遺傳決定的，也不完全是環(huán)境事件變化的結(jié)果。例如，他發(fā)現(xiàn)一些軟體動(dòng)物，從平靜的水面遷徒到水流湍急的地方后，外型會(huì)變得短一些。這種建構(gòu)對這些軟體動(dòng)物在水流湍急的地方生存下去是十分必需的。而且，這種生物學(xué)上的變化，軟體動(dòng)物會(huì)一代一代地遺傳下去。這是因?yàn)殚L時(shí)期環(huán)境的作用而導(dǎo)致的遺傳物質(zhì)變化的結(jié)果。皮亞杰由此得出結(jié)論：有機(jī)體在發(fā)生、發(fā)展過程中并不是消極被動(dòng)的，生物適應(yīng)環(huán)境，從而幸存下來，是有機(jī)體與環(huán)境之間相互作用的過程。有機(jī)體在對變化了的環(huán)境條件下作出反應(yīng)的過程中，建構(gòu)了它所需要的特定的生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)。
從生物學(xué)研究轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究的皮亞杰，力圖把生物學(xué)與認(rèn)識論兩者溝通起來。在他看來，心理學(xué)是溝通生物學(xué)與認(rèn)識論的最好橋梁。他的基本觀點(diǎn)是，不能把認(rèn)識的發(fā)展與智慧的成長割裂開來。他認(rèn)為，前面對生物發(fā)展的描述，也揭示了人類智慧發(fā)展的實(shí)質(zhì)。智慧就像其它有生命力的系統(tǒng)一樣，也是適應(yīng)環(huán)境的過程。同樣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也像生物學(xué)上的結(jié)構(gòu)一樣，既不是事先就在頭腦中，也不是外部世界所賦予的，個(gè)體的智慧和認(rèn)識是通過與環(huán)境相互作用而得到生長和發(fā)展的。其中，個(gè)體與環(huán)境(包括外部環(huán)境中的其他人)的相互作用(互動(dòng))是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)：個(gè)體在內(nèi)部通過一系列心智操作，完成新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，從而建構(gòu)起新的知識和理解，在內(nèi)部建構(gòu)起調(diào)節(jié)行為的心理結(jié)構(gòu)的過程，是學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制：個(gè)體的行為變化或?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)。是學(xué)習(xí)發(fā)生的外在表現(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是知識的主動(dòng)建構(gòu)過程，是個(gè)體與外部世界的相互作用過程中，以一定的社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景，在已有經(jīng)驗(yàn)和知識的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識和理解的過程，是意義的生成過程。
二、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
皮亞杰認(rèn)為“智慧就是適應(yīng)”，適應(yīng)就是有機(jī)體與環(huán)境取得平衡，而這種平衡則依賴于有機(jī)體的同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)有四個(gè)基本的要素，就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡?！皥D式”是指個(gè)體世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來，圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。嬰兒出生后頭腦中就有著本能的圖式，是遺傳性的圖式，個(gè)體之所以能對刺激作出某種反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。因此，圖式的形式和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
“同化”原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個(gè)體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個(gè)體在感受到信息刺激時(shí)，會(huì)把信息納入頭腦中原有的圖式之中，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營養(yǎng)物質(zhì)吸收一樣。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的，此時(shí)只能引起圖式的量的變化。在這種學(xué)習(xí)中，已有的知識與經(jīng)驗(yàn)遷移到新知識學(xué)習(xí)中，成為新知識學(xué)習(xí)的重要支撐和基礎(chǔ)，從而促成了新知識的學(xué)習(xí)。這種在原有知識基礎(chǔ)上的建構(gòu)，屬于已有知識與經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)新知識學(xué)習(xí)的正遷移。隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，同化會(huì)經(jīng)歷下列三種形式：①再現(xiàn)性同化，即基于學(xué)生對出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復(fù)反應(yīng)；②再認(rèn)性同化，即基于學(xué)生辯別物體之間的差異借以作出不同反應(yīng)的能力；③概括性同化，即基于學(xué)生知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力。
“順應(yīng)”則是指“有機(jī)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程”。順應(yīng)是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有的圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。在這種概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)中，需要清晰地對已有的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組。要經(jīng)過順應(yīng)的過程，學(xué)習(xí)者才能建構(gòu)起新的知識。這是已有的知識與經(jīng)驗(yàn)在新知識學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指個(gè)體對環(huán)境的作用，順應(yīng)則主要是指環(huán)境對個(gè)體的作用。顯然，在我們的教學(xué)中，學(xué)生接受信息如果只有同化，而沒有順應(yīng)，就不可能引起圖式質(zhì)的變化，那就談不上發(fā)展。對于重組和改造個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來說，順應(yīng)應(yīng)比同化占有更重要的地位。因此，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對外部信息做主動(dòng)的加工、選擇和批判。而且，知識或意義也不是簡單由外部信息單方面決定的，意義是學(xué)習(xí)者在已有知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)起來的。其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的知識和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)(圖式)為基礎(chǔ)對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，同時(shí)使原有的知識與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)有所增長(同化)或發(fā)生調(diào)整和改變(順應(yīng))。因此，學(xué)習(xí)不是僅僅指簡單的信息積累和增長(擴(kuò)大性學(xué)習(xí))，而同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組(概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí))。
筆者認(rèn)為，對于個(gè)體的成長來說，極為重要的就是個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和變化，而一旦形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，則個(gè)體的發(fā)展主要決定于它的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整。盡管人的認(rèn)知發(fā)展水平的高低，決定了這種同化和順應(yīng)的雙向建構(gòu)的深化程度，決定于這種雙向結(jié)構(gòu)的發(fā)展，決定于這種結(jié)構(gòu)的不斷擴(kuò)展和螺旋式上升的建構(gòu)，但順應(yīng)始終應(yīng)處于比同化更重要的地位，因?yàn)轫槕?yīng)追求的是個(gè)體圖式的質(zhì)變。學(xué)校的學(xué)科教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知成熟的特殊使命，在化學(xué)教學(xué)中，教師有責(zé)任不斷求得學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)循環(huán)的同化與順應(yīng)的不斷的平衡，但平衡是相對的，不平衡是絕對的，舊的平衡向新的平衡轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，是個(gè)體舊有圖式的改造，使其發(fā)生質(zhì)的變化，是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組與調(diào)整。由此皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為我們提供了考察學(xué)習(xí)本質(zhì)和了解學(xué)習(xí)過程的一種新思路，我們正應(yīng)該這樣來認(rèn)識皮亞杰理論的精萃。
三、重視學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造與重組是改進(jìn)化學(xué)教學(xué)的重要問題
皮亞杰的學(xué)習(xí)理論給予我們的重要啟示是我們必須在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中正確把握和處理好同化、順應(yīng)和平衡三者之間的關(guān)系。平衡是相對的，暫時(shí)的，不平衡才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而發(fā)展才是我們所追求的根本目的，從這個(gè)意義上來說，順應(yīng)比同化更重要，更應(yīng)占先。中學(xué)生就年齡來說，他們已處于形式運(yùn)演的認(rèn)知發(fā)展階段，已經(jīng)形成了各自的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，繼續(xù)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就意味著要不斷地通過同化順應(yīng)、平衡的循環(huán)，促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，這種質(zhì)的變化就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整，而其抓手顯然應(yīng)該是“順應(yīng)”。我們要采取各種教學(xué)手段促使學(xué)生發(fā)生順應(yīng)的過程，這樣才能在學(xué)習(xí)中不斷促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，才能不斷地提高我們的化學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益。
舉例來說，在化學(xué)教學(xué)中，我們常常遇到這樣的問題，即怎樣進(jìn)行化學(xué)知識的系統(tǒng)復(fù)習(xí)?這也是每一位化學(xué)教師面臨的一個(gè)高三總復(fù)習(xí)的教學(xué)策略問題。如果第一輪復(fù)習(xí)只進(jìn)行簡單的機(jī)械重復(fù)(這對于基礎(chǔ)知識和基本技能較差的學(xué)生來講很有必要)，這輪復(fù)習(xí)很少有學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造和重組。如果第二輪復(fù)習(xí)在必要重復(fù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真的分塊、歸類和分析(即把高中化學(xué)內(nèi)容分為六大塊)并進(jìn)行深入地討論和教學(xué)，顯然改造、重組和調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)的份量會(huì)有所增加。如果第三輪復(fù)習(xí)在必要的重復(fù)加分塊、歸類和分析外，能精選例題作練習(xí)講解，則改造、重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量會(huì)更大。一般的化學(xué)教師在系統(tǒng)復(fù)習(xí)過程中大致只做了如上三件事，因此改造、重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)的的量也就達(dá)到了頂點(diǎn)，很難再有新的突破，接著就是漫無目的地搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生就像一臺(tái)做題目的機(jī)器，企盼用大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這種做法充其量不過是利用練習(xí)把學(xué)生學(xué)習(xí)情景的新鮮變?yōu)殛惻f，以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)水平層次，以應(yīng)付高考，這種低效的、意義不大的機(jī)械學(xué)習(xí)，其知識意義自主建構(gòu)過程基本消失，沒有在不斷促使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生新的質(zhì)的變化上下功夫。一般來講，高考化學(xué)總復(fù)致可分為以下三輪，第一輪應(yīng)以知識分塊、系統(tǒng)歸納和分析知識為主，第二輪以練習(xí)配合講評、討論為主，第三輪應(yīng)該以思維訓(xùn)練和方法指導(dǎo)為主，也即應(yīng)以充分有力的新情境、新思路、新方法來提高學(xué)生的思維能力、遷移能力和分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造、重組和調(diào)整。但由于缺少資料和方法，第三輪復(fù)習(xí)的思維訓(xùn)練和方法指導(dǎo)色彩不濃，改組學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生新的順應(yīng)的外界刺激，不新穎、無力度。因此，學(xué)生往往感到收獲不夠大，效益不夠高。
當(dāng)前，我國普通高校本科階段法學(xué)教育，主要包括課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐兩大類，其中課堂教學(xué)是主渠道，主要包含課堂講授、課堂討論、談話答疑、作業(yè)練習(xí)、指導(dǎo)論文撰寫等，其中占主導(dǎo)地位并起主要作用的是課堂講授?？荚噧?nèi)容主要來自課堂講授過的課本知識，重點(diǎn)是對記憶力而不是對分析能力、推理能力的測試，因而很難培養(yǎng)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型人才。社會(huì)實(shí)踐主要包括在一定崗位履行職責(zé)的形式和現(xiàn)場形式兩種。前者主要是指大四階段第一學(xué)期為期4-5個(gè)月的實(shí)習(xí)階段。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生去實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)，多數(shù)單位因自身業(yè)務(wù)壓力以及對學(xué)生實(shí)際工作能力的不滿，而對學(xué)生實(shí)習(xí)疏于指導(dǎo)，因而實(shí)習(xí)效果不明顯。后者由于受人力、物力等因素制約，學(xué)生往往是走馬觀花式的參觀等，所獲得的知識往往僅為感性認(rèn)識，，如監(jiān)獄、看守所概況等，教學(xué)效果也不理想。以上法學(xué)教育方法傳承了我國傳統(tǒng)教育中以教為本的思想，注重法學(xué)理論以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)灌輸，與我國當(dāng)前的整個(gè)教育層次及方法相適應(yīng)，但考慮實(shí)際操作能力、法律技能訓(xùn)練和社會(huì)的實(shí)際需求不夠，主要存在以下三個(gè)問題：一是對法律職業(yè)教育重視不夠，教育思想受過去傳統(tǒng)思想和法制環(huán)境的約束，對法學(xué)教育的目的沒有重新進(jìn)行定位，結(jié)果法學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)際情況嚴(yán)重脫節(jié)。二是沒有樹立現(xiàn)代教育思想，仍然固守傳統(tǒng)教育理念，從而使“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)和錯(cuò)位，以教為主的單向灌輸方法導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)一定偏差。三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐沒能有機(jī)結(jié)合，降低了教學(xué)實(shí)效。
二、普通高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)方法的基本特征
什么是啟發(fā)式教學(xué)？教育界對它的看法不盡一致，但有三點(diǎn)幾乎是共識的，即：從學(xué)生在教學(xué)中的地位、教師和學(xué)生在教學(xué)中的本質(zhì)聯(lián)系以及教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目的來看，高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)有以下三個(gè)基本特征。
1、主體性
即：把學(xué)生看作教學(xué)過程的主體，千方百計(jì)把學(xué)生由從屬和被動(dòng)地位變?yōu)橹黧w和主動(dòng)地位，注入式教學(xué)不重視教學(xué)對象的主體地位和參與性，教師講，學(xué)生聽，扼殺了學(xué)生聰明才智和個(gè)性特長的發(fā)揮。相反，啟發(fā)式教學(xué)則認(rèn)為教是為了學(xué)，教是為了教會(huì)學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的主要職責(zé)是在教學(xué)中搞好主導(dǎo)作用，盡可能啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，想方設(shè)法喚醒和培植學(xué)生的主體意識，造就學(xué)生獨(dú)立人格。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)必須是完全自愿的，必須有積極性和主動(dòng)性。教師在教學(xué)中要解放學(xué)生的大腦和雙手，要讓學(xué)生在教學(xué)過程中動(dòng)腦想、動(dòng)口說、動(dòng)手練，使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，成為課堂上的主人。
2、能動(dòng)性
即：積極引導(dǎo)，激活思維，使學(xué)生處于積極的思維狀態(tài)。啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教與學(xué)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，沒有學(xué)生的能動(dòng)作用，也就根本談不上“啟發(fā)式”。學(xué)生能動(dòng)作用有多種多樣表現(xiàn)形式，其核心思想是思維活動(dòng)狀態(tài)。為此，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教師應(yīng)按照“教為學(xué)服務(wù)”的原則，精選教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其處于最佳的思維狀態(tài)。例如：課堂教學(xué)要以研究討論為主，切忌呆板地照本宣科，時(shí)間安排上要給學(xué)生留下充分思考的余地和發(fā)表主張的機(jī)會(huì)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、主動(dòng)鉆研的積極性；同時(shí)授課要緊密聯(lián)系實(shí)際，用栩栩如生的形象、真切感人的情景以及耐人尋味的哲理深深吸引學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生，使課堂教學(xué)變成有吸引力的有趣活動(dòng)。再比如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐課，教學(xué)中可以采取提問、討論和現(xiàn)場分析等方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本知識對其進(jìn)行分析和剖析，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，強(qiáng)化學(xué)生對所學(xué)專業(yè)知識的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。
3、創(chuàng)造性
即：啟發(fā)式教學(xué)的目的在于著力發(fā)展學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)的主要目的不是簡單地傳授知識，而是通過知識的傳授，提高學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)變?yōu)闀?huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)變?yōu)閯?chuàng)造。離開這個(gè)目的，啟發(fā)式教學(xué)也就不復(fù)存在了。啟發(fā)式教學(xué)的三個(gè)特征告訴我們，啟發(fā)式教學(xué)首先要把學(xué)生看作教學(xué)的主體，要以千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；啟發(fā)式教學(xué)的核心是要運(yùn)用各種手段，激活思維，使學(xué)生始終處于積極思維狀態(tài)，，充分發(fā)揮能動(dòng)作用；啟發(fā)式教學(xué)的主要目的在于發(fā)展學(xué)生的智能，提高其創(chuàng)造能力。把握這三點(diǎn)，就可謂把握了啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
三、啟發(fā)式教學(xué)法在普通高校法學(xué)教育中的運(yùn)用
普通高校法學(xué)教育中，啟發(fā)式教學(xué)主要有以下幾種運(yùn)用方法。
1、設(shè)疑求解教學(xué)法
設(shè)疑求解教學(xué)法是以貫徹啟發(fā)式原則為宗旨，著重解決學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的問題。在此教學(xué)下，學(xué)生事前需要做好充分的準(zhǔn)備工作，閱讀相關(guān)的資料，通過以設(shè)疑，析疑、解疑、質(zhì)疑的教學(xué)過程模式，重視學(xué)生的質(zhì)疑和問難精神，引導(dǎo)學(xué)生探究問題，最終達(dá)到掌握法學(xué)知識的目的。此種教學(xué)法實(shí)際上就是讓教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，分為教師設(shè)疑和學(xué)生設(shè)疑兩種形式。教師設(shè)疑，即教師提出問題讓學(xué)生思考后回答，或者提出問題讓學(xué)生自己解疑、得出結(jié)論，教師的每堂課都本著“提出問題、分析疑難、解決問題、掌握知識”的基本思路組織實(shí)施，重視學(xué)生自身的“領(lǐng)悟”，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生設(shè)疑，即學(xué)生根據(jù)所學(xué)資料，提出不理解的問題，之后教師可以根據(jù)學(xué)生的反映不斷地加以引導(dǎo)，這實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索未知、獲取知識的一個(gè)過程。這種教學(xué)法可以考慮以下四個(gè)教學(xué)過程：一是教師設(shè)疑，引發(fā)學(xué)生興趣；二是學(xué)生閱讀資料、思考、分析從而使思維處于積極、主動(dòng)狀態(tài)之中；三是教師引導(dǎo)解疑；四是學(xué)生根據(jù)自己的理解，深入提問。
2、角色模擬教學(xué)法
這是指通過設(shè)置一定的情境，讓學(xué)生按不同角色置于某一虛擬的或真實(shí)的場景之中，得出解決問題的方法，是一種較為接近實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)過程中，無論是直接運(yùn)用技巧的學(xué)生，如律師的扮演者，還是間接運(yùn)用技巧的學(xué)生，比如原告或被告的扮演者，以及觀看表演的學(xué)生，都由原來的受教育者變成既是受教育者，同時(shí)也是教育主體。教師由原來課堂的主角變?yōu)槠鹬鲗?dǎo)作用的角色，要注重設(shè)置較為逼真的場景，引導(dǎo)學(xué)生思考，促使學(xué)生動(dòng)腦筋、想對策。角色模擬教學(xué)法可考慮采取以下模式：第一步，案件選擇。圍繞教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，案件應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性，并具有一定的靈活性，不應(yīng)預(yù)先設(shè)定答案，以便為學(xué)生提供充分發(fā)揮的空間。模擬的內(nèi)容可以是節(jié)選的片段，也可以是較為完整的案件模擬，如模擬法庭庭審過程。第二步，組織材料。由于因模擬不同的角色，教師通常需要準(zhǔn)備角度、特征、立場和內(nèi)容全然不同的材料。組織材料應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密、準(zhǔn)確、細(xì)致、完備、分門別類和條理清晰。第三步，角色分工。根據(jù)案情，角色包括雙方當(dāng)事人或人，也可以有法官、檢察宮、證人參與，此外，還可以安排學(xué)生當(dāng)觀察員。觀察員不參與表演，其任務(wù)是觀察和記錄，并對各方表現(xiàn)做出分析、評價(jià)和總結(jié)。第四步，模擬表演。教師在學(xué)生進(jìn)行角色模擬之前，引導(dǎo)學(xué)生對問題做進(jìn)一步思考、讀書、討論。第五步，模擬評價(jià)。這是角色模擬之后重要的學(xué)習(xí)過程，也是全面總結(jié)、深入思考和不斷提高的過程。
3、問題分析教學(xué)法
問題分析教學(xué)法主要是遵循以“學(xué)生為主”的教學(xué)理念，要求教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，由學(xué)生獨(dú)立思考，分析問題，然后提出解決問題的方法。在這一教學(xué)過程中教師只是起引導(dǎo)作用，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生積極參與意識和銳意進(jìn)取的意識，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，大膽突破常規(guī)的思考方法，主動(dòng)提出自己的見解。此種教學(xué)法主要步驟如下：提出問題—研究分析—進(jìn)一步提出問題—再次研究分析—提出解決問題的方法—總結(jié)分析。
4、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法
[中圖分類號]G[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]0450-9889(2012)01A-0036-02
語文、數(shù)學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而語文又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這道明了語文學(xué)科的特殊地位和作用。語文教育工作者在開展語文教學(xué)的過程中，不單要注重字、詞、句、篇的教學(xué)，還應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的內(nèi)涵，將其與其它學(xué)科的相關(guān)知識有機(jī)地聯(lián)系起來，充分發(fā)揮語文的特殊功效。這對豐富學(xué)生的知識，拓寬學(xué)生的知識面.提高語文教學(xué)質(zhì)量有著積極的作用。
一、語文教學(xué)與德育的聯(lián)系
語文教學(xué)大綱在教學(xué)要求中明確指出：“語文教學(xué)要進(jìn)行思想教育”，“使學(xué)生提高社會(huì)主義的覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。這個(gè)提法告訴我們，語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行思想品德方面的教育比其它學(xué)科擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任.也具有更多的優(yōu)勢。在教學(xué)實(shí)踐中，教師辯證地處理語文教學(xué)與思想教育的關(guān)系，達(dá)到“因文釋道，因道悟文”的目的，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(一)分析特點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)。這里的“特點(diǎn)”是指學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)與教材實(shí)際特點(diǎn)，即學(xué)生的生理、心理特征，他們所處環(huán)境的影響因素，教材的文體屬類、表述的內(nèi)容、表達(dá)的中心等。我們在開展結(jié)合思想品德教育的語文教學(xué)時(shí)，應(yīng)分析這些特點(diǎn)。手中的教材哪幾篇適合學(xué)生?？山Y(jié)合哪個(gè)專題的思想品德教育。如何結(jié)合等，這些均要明確歸類。教師可通過擬出教育點(diǎn)，確定重點(diǎn)，選好結(jié)合點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、循序漸進(jìn)、系統(tǒng)而又自然有效的思想品德教育。
小學(xué)生正處于“質(zhì)”變期，他們由幼稚向半成熟過渡，既有獨(dú)立性，又有依賴性，自覺性與幼稚性矛盾交錯(cuò)在一起。在網(wǎng)絡(luò)開放的大環(huán)境中，“拜金主義”、“個(gè)人主義”等消極因素必然沖擊著他們，因此，我們對他們要側(cè)重于革命傳統(tǒng)人生觀、健康的道德品質(zhì)教育，以促進(jìn)他們形成正確的行為規(guī)范，塑造美的心靈。綜觀教材。分類后適于革命傳統(tǒng)教育的有《生命的意義》、《記一輛紡車》、《七根火柴》、《儉以養(yǎng)德》、《誰是最可愛的人》等文章；公而忘私、處處為人民著想的品德教育有《紀(jì)念白求恩》、《分馬》、《荔枝蜜》、《有的人》等課文；進(jìn)行黨和人民的利益高于一切.全心全意為人民服務(wù)精神教育的有《，你在哪里》、《市長》、《驛路梨花》等詩歌和散文。
抓住學(xué)生特點(diǎn)、明確重點(diǎn)、選好結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，在思想品德教育上不貪大求全，不平均用力，而是有的放矢、針對性強(qiáng)。師授之自然生動(dòng)、生聽之親切深刻，思想品德教育就達(dá)到應(yīng)有的效果，學(xué)生會(huì)受益匪淺。
(二)教學(xué)形式多樣。注重熏陶感染和潛移默化。語文教學(xué)全過程有預(yù)習(xí)、講讀、練習(xí)三大階段，同理，思想品德教育也要通過這些過程中的階段、環(huán)節(jié)來實(shí)施，力求做到形式多樣、自然熏陶、潛移默化。例如《紀(jì)念白求恩》一文教學(xué)中?？砂才旁陬A(yù)習(xí)階段來實(shí)施，要求學(xué)生想想：白求恩是怎樣的一個(gè)人?為什么值得贊揚(yáng)?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)白求恩的哪些精神?使學(xué)生在思考中潛移默化地接受思想教育。在教《生命的意義》一文中.可要求學(xué)生反復(fù)朗讀“人，最寶貴的是生命”這一段，使學(xué)生受到熏陶感染。但要記住，千萬別把語文課上成政治課，要努力做到“文道統(tǒng)一”，在論“道”中“量”要適可，“形”要多樣.“聯(lián)”要自然，力求做到“因文釋道，因道悟文”。
二、語文教學(xué)與美育的聯(lián)系
審美教育，是與德育、智育、體育并存發(fā)展的一種教學(xué)體系.是純潔道德、豐富精神和健全體魄的強(qiáng)大源泉。語文課本的內(nèi)容，幾乎均選自古今中外文質(zhì)兼美、膾炙人口的優(yōu)秀名篇，具有很高的審美價(jià)值。從語文課本上學(xué)到美學(xué)，是當(dāng)代中小學(xué)生的共同愿望。在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是廣大教育工作者面臨的嶄新課題。
(一)“形式美”的教學(xué)。美的內(nèi)容必須配上美的形式，使學(xué)生得到形式美的熏陶。葉圣陶先生的大作《蘇州園林》，其結(jié)構(gòu)十分精巧，形式很美.“使游覽者無論站在哪一點(diǎn)上。眼前總是一幅完美的圖畫”。整篇結(jié)構(gòu)，本身像蘇州園林那么精致美麗。賀敬之的《回延安》采用了陜北民歌“信天游”的形式，兩行一節(jié)，節(jié)節(jié)押韻，形式活潑。魯迅的《從百草園到三味書屋》中“有味”與“無味”對比鮮明；《喪家的資本家的乏走狗》以敵之矛，攻敵之盾，具有層層推進(jìn)之美?？聨r的《，你在哪里》，全詩句式整齊，間隔反復(fù)和鋪排的詩句，形式也十分優(yōu)美。課文中美的形式比比皆是，在語文課堂教學(xué)中，教師分析課文時(shí)要抓住這些“形式美”的特點(diǎn)進(jìn)行分析，使學(xué)生既學(xué)到語文知識，又得到美的熏陶。
(二)“人物美”的教學(xué)?！懊朗窃趥€(gè)別的，活生生的事物，而不在抽象的思想”。母親在娃娃的眉心點(diǎn)上一顆紅點(diǎn)。姑娘在鞋幫繡上一朵春花，小伙子在長長的趕車鞭上掛一簇紅纓子，都能使人領(lǐng)略到生活的美。魏巍在《誰是最可愛的人》中描寫“他長著一副微黑透紅的臉膛。稍高的個(gè)兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那么淳樸可愛”，作者從膚色、身材、姿態(tài)、精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，展示了戰(zhàn)士的樸實(shí)之美?！读荷鷮氋I稻種》寫梁生寶“頭上頂著一條麻袋，一只胳膊夾著用麻袋包著的被窩卷兒”，三條麻袋讓人聯(lián)想到農(nóng)民那種一心為集體、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這是一種農(nóng)民的淳樸之美。《第二次考試》描寫陳伊玲的服飾“嫩綠的色”和“咖啡色”，讓人聯(lián)想到“春天早晨亭亭玉立的小樹”，這是艷麗美，是青春之美?！镀吒鸩瘛分小澳峭疽恢皇侄抖端魉鞯拇蜷_了紙包，那是一個(gè)黨證，揭開黨證，里面并排著一堆火柴，紅紅的火柴聚集在一起，正壓在那米紅的印章的中心，像一簇火焰在跳”，這是一種崇高之美，它使我們看到了革命前輩的情操之美?！段业睦蠋煛分小八麖膩聿淮罅R我們，僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了”，寫出了師生間的心靈相通之美?！队薰粕健分?，愚公為了子孫后代的幸福，生命不息，挖山不止，智叟卻笑而止步，寫出了愚者不愚，智者不智之理。魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》寫的是馮鏗烈士“她的體質(zhì)是弱的，也并不美麗”，這是用反襯的手法，寫出了人物的心靈之美。教師在分析這些人物形象時(shí)，要通過語言、動(dòng)作、性格特征等展現(xiàn)人物美。
(三)“環(huán)境美”的教學(xué)。小學(xué)語文《少年王勃》里的詩句“水天一色，霞鶩齊飛”描繪贛江壯觀、秀美的自然景色。烈士在《可愛的中國》里曾這樣寫道：“不但是雄偉的峨嵋，嫵媚的西湖，優(yōu)雅的雁蕩，與夫‘秀麗甲天下的桂林水’可以傲倪一世，令人稱羨，其實(shí)中國是無地不美……”是的，神州大地?zé)o山不秀，無水不美?！稄陌俨輬@到三味書屋》有這樣的描述：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高達(dá)的皂莢樹，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子，忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周圍的短泥墻根一帶，就有無限趣昧，油蛉在這里低唱，蟋
蟀在這里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣，還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧，何首烏和木蓮藤纏繞著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根”，寫出了百草園這環(huán)境的靜態(tài)美。《春》中風(fēng)“像母親的手撫摸的你.風(fēng)里帶來些新翻的泥土的信息，混著青草味兒，還有各種花的香，都是微微潤濕的空氣里醞釀”，寫出了環(huán)境的柔和美。《聽潮》中“它從我們的腳下?lián)淞诉^來，響雷般地怒吼著，一陣陣地將含著血腥的浪花濺在我們的身上”，寫出了環(huán)境的粗獷美。朱自清的《春》、峻青的《海濱仲夏夜》、楊朔的《香山紅葉》、老舍的《濟(jì)南的冬天》，分別為我們展示了春、夏、秋、冬四季的景色之美。在語文課堂教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生去飽覽那一幅幅淋漓的畫卷，去贊賞祖國山河的絢麗多姿，去領(lǐng)略美麗的無限風(fēng)光，是語文教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是教學(xué)方式發(fā)展的必然趨勢。
三、語文教學(xué)與理科的聯(lián)系
(一)詞語教學(xué)與理科的聯(lián)系。本文中的“理”特指“自然”的意思。實(shí)踐證明，運(yùn)用語言學(xué)常識能較準(zhǔn)確地解析理科中的概念和含義，而不至于張冠李戴。反之，在教學(xué)一些詞語如“事倍功半”或“事半功倍”時(shí)，單用語文角度去解釋“倍”數(shù)和“半”數(shù)就比較抽象，學(xué)生不易接受。而從數(shù)學(xué)角度去解釋這兩個(gè)詞語，把“倍”與“半”用“4”與“2”來比較解釋，就淺顯多了，學(xué)生也較易理解。
(二)語文教學(xué)與理科的聯(lián)系。在一些說明文的教學(xué)中，很有必要與理科知識聯(lián)系起來。例如：在教學(xué)《死海不死》這篇課文時(shí)，教者就會(huì)對“死海不死”的原因進(jìn)行解釋。要使學(xué)生明白這個(gè)原因，就必須涉及到物理學(xué)的“浮力”問題和化學(xué)中的物質(zhì)元素結(jié)構(gòu)問題。死海為什么“不死”?就是說人跳進(jìn)死海不會(huì)沉下去，這就說明海水的“浮力”大。死海中的水浮力為什么這么大呢?這就得用化學(xué)角度去解釋死海中水的成分。這樣學(xué)生就容易理解，如果教學(xué)《死海不死》這篇文章時(shí)。單從語文角度去解析是很抽象的，學(xué)生不易理解?！吨袊皹颉贰ⅰ度嗣翊髸?huì)堂》課文中的結(jié)構(gòu)問題，盡可以從物理學(xué)“力學(xué)”的角度去解釋。這樣教學(xué)，能拓寬學(xué)生的知識面和提高語文課的教學(xué)質(zhì)量。
就當(dāng)前提高學(xué)生綜合素質(zhì)看，就更體現(xiàn)出語文學(xué)科與理科的密切聯(lián)系。語文學(xué)科教學(xué)與理科有著廣泛的聯(lián)系。這也是語文教學(xué)工作者在教學(xué)中必須研究的課題。
論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，在大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐中，灌注式的教學(xué)模式一立比較通行，學(xué)生往往成為教學(xué)的客體。木文從對大學(xué)英語教學(xué)的反思出發(fā)，結(jié)合建構(gòu)主義一些主要觀點(diǎn)，提出建構(gòu)主義理論對大學(xué)英語教學(xué)有者深刻的啟示。
一、傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)模式的反思
傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式是“以教師為中心(teacher-centeredness)”的，以教師講授為主的灌輸式教學(xué)模式。把教師認(rèn)真?zhèn)湔n，講課內(nèi)容豐富有條理作為抓教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，教師講解占去了課堂的主要時(shí)間，無法給學(xué)生的實(shí)踐提供足夠的機(jī)會(huì)，使學(xué)生成了語言知識的消極接受者。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式建立在行為主義認(rèn)識論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識由外到內(nèi)的輸人過程，是通過條件反射建立牢固的“刺激一反應(yīng)”(S---R)聯(lián)結(jié)，教學(xué)時(shí)，只要控制刺激就能檢測行為和預(yù)側(cè)行為，從而也就控制和預(yù)測學(xué)習(xí)效果。受行為主義理論的影響，傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)主要存在以下弊端。首先，它抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師“壟斷”了大部分發(fā)言權(quán)，而學(xué)生只是聽課和記筆記，幾乎沒有主動(dòng)參與語言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生不了成就感，因此也就失去了內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。第二，它不利于學(xué)生語言表達(dá)能力的提高，Kraehen(1981)研究表明，流利的語言表達(dá)能力取決于學(xué)習(xí)者的語言習(xí)得系統(tǒng)，而加速該系統(tǒng)發(fā)展的前提是學(xué)習(xí)者必須有機(jī)會(huì)接觸足夠的可理解性輸人，并將這些輸人充分吸收。Krashen(1985)還指出:外語課堂的主要作用是創(chuàng)造箱人被吸收的環(huán)境，以促進(jìn)語言習(xí)得。而以傳授語盲知識為主的課堂一方面很難提供足夠的輸人，另一方面，由于它只強(qiáng)調(diào)語言的形式和準(zhǔn)確性，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者緊張，焦慮，致使輸人難以被吸收。第三、灌輸式模式妨礙了教與學(xué)雙方的溝通，使教師無法得到及時(shí)的反饋，做到知己知彼，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，其結(jié)果必然事倍功半。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡介
作為一種學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論近年來受到了越來越普遍的關(guān)注。由于建構(gòu)主義本身流派眾多，觀點(diǎn)各異，提出間題的角度、思考的方式、術(shù)語的使用等方面各不相同，存在著一些不同的思想主張，因此，作為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論體系并沒有形式穩(wěn)定的、清晰的體系，仍處在不斷發(fā)展的狀態(tài)之中。但是總的來說，建構(gòu)主義者在知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀以及師生關(guān)系等問題上有許多共同之處，其觀點(diǎn)大致相同。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，知識是發(fā)展的，是內(nèi)在構(gòu)建的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、理解、解釋世界的過程中建構(gòu)自己的知識，在人際互動(dòng)中通過社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識的社會(huì)建構(gòu)。教育關(guān)注的焦點(diǎn)也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識的形成。它有如下特點(diǎn):知識是學(xué)習(xí)者在適應(yīng)環(huán)境的過程中主動(dòng)構(gòu)建的，既非直接來自主體，也非直接來自客體。知識并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋，一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。學(xué)習(xí)是意義的生成過程，是每個(gè)人自己決定的。他要主動(dòng)地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)不能由其他人來代替。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以原有的知識背景為基礎(chǔ)對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有的知識又因?yàn)樾轮R的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變。知識是在配合自身追求生存發(fā)展的需要，不斷地形成演變。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活中，在以往的知識積累中，他們已經(jīng)形成了自己的豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無視這些經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識來。教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實(shí)的支持者，教師的作用由傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的商級合作者。教師還是學(xué)生積極建構(gòu)知識的幫助者和引導(dǎo)者。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)的教學(xué)帶來一場教學(xué)的革命，教學(xué)的中心由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我分析評價(jià)的能力，自我反思的能力。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對大學(xué)英語教學(xué)改革的啟示
建構(gòu)主義闡述了認(rèn)識的建構(gòu)性原則，有利地揭示了認(rèn)識的能動(dòng)性。而我們以前更多地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的客觀性，而對認(rèn)識的能動(dòng)性認(rèn)識不夠。所以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)外語教學(xué)有著深刻的啟示作用。
第一、教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從“雙邊”向“多邊互動(dòng)”轉(zhuǎn)移。以行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)理論對教學(xué)—教師(知識的傳授者)與學(xué)生(知識的接受者)之間的雙邊活動(dòng)，只看到了教學(xué)過程中師生之間的關(guān)系，而忽視了認(rèn)知主體的學(xué)生同伴之間的社會(huì)互動(dòng)。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識的過程，并且這種建構(gòu)是通過與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。其中，教師與同伴都是建構(gòu)知識過程的合作者。學(xué)生同伴之間由原來的競爭關(guān)系變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。
在教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識到教與學(xué)不再是簡單的知識傳輸和接受過程，而是包含了師生間社會(huì)和夕化的科學(xué)談話、相互作用和實(shí)踐以及學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)信息的過程，而且這種建構(gòu)是通過新的知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用而成的。教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生在外語學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)給予學(xué)生以“學(xué)”的主動(dòng)權(quán)。但是在具體的大學(xué)歲語教學(xué)過程中，幾乎是以教師為中心的一言堂，教師講，學(xué)生聽，教師逐詞朗讀、講解，學(xué)生則不停地抄筆記。整個(gè)過程中，學(xué)且主動(dòng)學(xué)習(xí)，練習(xí)外語的時(shí)間很少，時(shí)向一長，學(xué)生則會(huì)失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。要改變這一現(xiàn)狀，大學(xué)英語教師應(yīng)研究翻育學(xué)、教育心理學(xué)，自覺地對教育學(xué)、教育心理學(xué)研究成果批判地吸收，并合理地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，要擺脫行為主義思范的束縛。
第二、在教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“情景”“合作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要索。教師的作用不應(yīng)僅局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，更垃通過他們之間的語言，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中，學(xué)該更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識和遙解的、主動(dòng)進(jìn)行的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易(二2003)。
音樂知識技能不是靜態(tài)的、結(jié)論式的，而是試探性的，不斷發(fā)展的，音樂教學(xué)過程不應(yīng)該是教師將現(xiàn)成的音樂知識技能傳授給孩子，而是啟發(fā)引導(dǎo)幼兒像音樂家一樣主動(dòng)參與與創(chuàng)造的過程，是幼兒在實(shí)際動(dòng)手操作中去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造，并從中進(jìn)行創(chuàng)造想象和創(chuàng)造表現(xiàn)的過程。幼兒要獲得真知，就必須在活動(dòng)中主動(dòng)去體驗(yàn)、嘗試、改造，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)都是由“做”得來的。布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)法的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生借助教師所提供的有關(guān)材料去親自探索或發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或是規(guī)律性的知識，并發(fā)展他們的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力。這種方法的基本模式為：自由探索—引導(dǎo)探索—?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)自由探索階段，是指教師提供充分的探索材料與空間，讓幼兒在其中自由地探索、發(fā)現(xiàn)；引導(dǎo)探索階段，是教師在幼兒自由探索的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒有目的的、有意識的探索材料的音樂表現(xiàn)方式，體驗(yàn)音樂的節(jié)奏、音高、速度、力度、曲勢等音樂表現(xiàn)手段；創(chuàng)造表現(xiàn)是在教師的啟發(fā)下，幼兒自由地伴隨音樂進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)。比如在教《小樂隊(duì)》的時(shí)候，就可以從以下幾個(gè)方面來培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力：第一，帶幼兒參觀預(yù)先準(zhǔn)備的各種材料；各式小盆、小桶；用蘋果、胡蘿卜、黃瓜等雕刻成的吹奏樂器；鐵湯勺等，提示幼兒這些是小樂隊(duì)的樂器，激發(fā)幼兒探索創(chuàng)造的欲望。第二，幼兒根據(jù)各自的興趣愛好，選擇探索創(chuàng)造的樂器，教師提示幼兒探索各種樂器的演奏方式，傾聽演奏的音響。第三，各類樂隊(duì)向全班交流自己的發(fā)現(xiàn)，共同分享探索創(chuàng)造的看了，教師進(jìn)行引導(dǎo)。第四，進(jìn)一步明確探索創(chuàng)造的任務(wù)，引導(dǎo)幼兒深入探索。第五，教師即興指揮，小樂隊(duì)初步進(jìn)行合奏，教師引導(dǎo)幼兒傾聽整體音響效果。第六，在總結(jié)改進(jìn)的基礎(chǔ)上，小小樂隊(duì)再次完整演奏，注意整體音響的和諧。
二、啟發(fā)引導(dǎo)的方式來進(jìn)行音樂教學(xué)
人的能力不會(huì)憑空產(chǎn)生，只有在環(huán)境刺激與教育的作用下才能逐漸發(fā)展。幼兒有極大的可塑性和發(fā)展的可能性，如果我們從他們初生時(shí)就開始實(shí)施適宜的教育和影響，給予他們一個(gè)良好的開端，就可能促進(jìn)他們的最佳發(fā)展。古代西方哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，音樂具有潛移默化，美化心靈的作用。因此，音樂教育比其它教育都重要得多。亞里斯多德認(rèn)為，音樂有凈化、教育、精神享受等作用，音樂對人的性格有顯著影響。適當(dāng)?shù)亟o幼兒音樂刺激，使之興奮，對于他們的智力的增長、精神和情緒的健康發(fā)展，有十分重要的作用。因此，在音樂教學(xué)的活動(dòng)過程中，就需要教師給幼兒一個(gè)良好的開端，對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力發(fā)揮作用。在實(shí)施音樂教育時(shí)，我們應(yīng)避免把音樂教育等同于早期音樂定向培養(yǎng)，避免為音樂教育而教育，音樂教育過程中還應(yīng)包含有品德，社會(huì)性、性格、情感，審美能力的發(fā)展教育。這正如許多音樂教科書所說：音樂教育只是教育手段，而不是目的?！睹と嗣蟆罚河袀€(gè)小村莊，來了一頭象，四個(gè)盲人長得啥模樣。這大象啊它長得好稀奇，怎么就像家里的大簸箕，這大象啊，它怎么長得真逗人，就像一根長長的蘿卜根。盲人摸大象啊，每人都不一樣，爭來爭去老半天，不知大象啥模樣，看待事物不全面，留下笑話一大筐。這首歌曲，將生活中的一則小故事用音樂的形式表達(dá)出來，將幼兒喜聞樂見的大象到底是什么模樣采用歌曲的形式形象地告訴幼兒。這歌唱的時(shí)候，教師就可以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中大象的具體模樣來教育幼兒，要學(xué)會(huì)全面地看待事物，還學(xué)會(huì)全面客觀地分析事物，不能以偏概全，不可貽笑大方。幼兒在歌唱的時(shí)候就會(huì)無形接受這些信息，對培養(yǎng)他們看待事物的能力，創(chuàng)新全面地看待周圍的事物的有著極為重要的作用的?！赌裂蛲罚盒瞧诹シ叛?，書包掛在羊角上，青草嫩，羊兒肥。我把大地當(dāng)課堂，養(yǎng)兒吃草，我讀書，我和羊兒一起長，我和羊兒一起長。哎，羊兒吃草我讀書，我和羊兒一起長，我和羊兒一起長。這首《牧羊童》展現(xiàn)了一幅維吾爾族孩子邊放羊邊讀書，與大自然自然融合的動(dòng)人畫面。由于歌曲比較歡快，節(jié)奏感比較強(qiáng)，可以讓幼兒的歌唱的同時(shí)培養(yǎng)他們良好的與自然接觸的品行，能讓他們感覺到大自然就進(jìn)在身邊，能讓他們在歌唱的時(shí)候感受到音樂帶來的自然情懷。
隨著新一輪的課程改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念正在發(fā)生著翻天覆地的變化。職業(yè)教育也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了教學(xué)主體的轉(zhuǎn)化。改變了傳統(tǒng)的以教師為教學(xué)主體的陳舊觀念，逐漸將教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教師打破了傳統(tǒng)意義上的固有思想，主要任務(wù)變成了指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而非傳授知識。教師更多的是幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握適合自己的科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生解決問題的能力。同時(shí)，多媒體技術(shù)也將作為輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的工具而被重新定義。由于我國職業(yè)教育起步較晚，所以導(dǎo)致職業(yè)教育優(yōu)質(zhì)資源共享平臺(tái)也處在開發(fā)階段，對職業(yè)教育優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，就是建立職業(yè)教育教學(xué)資源庫。汽車服務(wù)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生德、智、體等方面全面發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線需要的，具備汽車服務(wù)專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，具有較強(qiáng)的專業(yè)技能和工作能力，能從事模具設(shè)計(jì)與制造、焊接工藝與檢測、汽車使用與維護(hù)、汽車檢測與維修、汽車制造與裝備以及汽車美容與保養(yǎng)等方面工作，具有高端技能和扎實(shí)理論知識的高級復(fù)合型專門技術(shù)應(yīng)用人才。這些能力的培養(yǎng)取決于職業(yè)教育教學(xué)資源庫能否具備實(shí)用性，取決于資源庫的內(nèi)容。
2汽車專業(yè)職業(yè)教育教學(xué)資源庫的專業(yè)化部分設(shè)置
⑴理論部分，汽車服務(wù)專業(yè)課程主要由公共基礎(chǔ)課模塊、公共選修課模塊、汽車服務(wù)基本知識、基本技能和技術(shù)應(yīng)用基本能力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練等模塊，以項(xiàng)目課程實(shí)施為載體，強(qiáng)化崗位職業(yè)技術(shù)核心能力，同時(shí)加強(qiáng)崗位持續(xù)發(fā)展所需的拓展知識學(xué)習(xí)；同時(shí)設(shè)置公共任選課、專業(yè)任選課知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)職業(yè)崗位后續(xù)發(fā)展能力，公共基礎(chǔ)課模塊主要著力于學(xué)生一般性知識與素質(zhì)的獲取，并將德育教育融入教育教學(xué)全過程；公共選修課模塊重視學(xué)生知識儲(chǔ)備、人格修養(yǎng)、文化陶冶、藝術(shù)鑒賞及繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求，為學(xué)生全方位、立體化、可持續(xù)發(fā)展提供支持；專業(yè)基礎(chǔ)課模塊重在建立學(xué)生專業(yè)知識體系；專業(yè)技能課模塊突出學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)；專業(yè)任選課模塊給學(xué)生提供更深層次的專業(yè)知識。這些全部依靠數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)數(shù)字化教學(xué)。
⑵實(shí)踐部分，根據(jù)不同的就業(yè)崗位的實(shí)際工作內(nèi)容，本著汽車服務(wù)工程應(yīng)用型人才的實(shí)際要求，以培養(yǎng)學(xué)生從事汽車檢測與維修，汽車制造與裝配，汽車美容與保養(yǎng)技術(shù)為核心，培養(yǎng)學(xué)生加工與安裝工藝的實(shí)踐能力、汽車安裝、調(diào)試、維修的基本能力，汽車使用與維護(hù)的基本能力，以及熟練使用計(jì)算機(jī)軟件的能力；有效利用資源安排具體的實(shí)踐內(nèi)容，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能夠?qū)⒗碚撆c操作結(jié)合在一起，掌握實(shí)際工作的能力對應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)施時(shí)間交錯(cuò)、體系并行，真正提高學(xué)生的動(dòng)手能力，符合學(xué)生就業(yè)的崗位需求。
⑶實(shí)例研究部分，是由典型案例以及技術(shù)指導(dǎo)構(gòu)成的，這個(gè)部分不僅能夠使教師實(shí)現(xiàn)對新技術(shù)的學(xué)習(xí)，還能夠?yàn)閷W(xué)生解決實(shí)際問題提供詳實(shí)的參照，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以蓄電池電量過低的檢修為例，學(xué)生通過基礎(chǔ)理論庫查閱有關(guān)蓄電池電量不足的原因，通過電工電子實(shí)訓(xùn)基本實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下逐步排除各種引起蓄電池電量不足的原因，最終排除故障。通過資源庫的讓學(xué)生主動(dòng)掌握汽車服務(wù)的基本知識、常用工具的使用、基本操作、線路的布線與布局和工藝，常用電氣設(shè)備的使用、安裝、檢測與維護(hù)，電路故障的分析與處理，印刷電路板和接觸常用電子元器件、電子材料的生產(chǎn)實(shí)際，了解電子工藝的一般知識，掌握最基本的焊接、組裝產(chǎn)品等汽車服務(wù)的基本技能，同時(shí)使學(xué)生通過技術(shù)指導(dǎo)和訓(xùn)練，注意與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際。
⑷教學(xué)部分，采用以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教學(xué)法。并根據(jù)各個(gè)模塊所涉及到的內(nèi)容與特點(diǎn)，分別以交際教學(xué)法、情景教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向法、翻譯教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等其他教學(xué)方法并舉的方式；充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等高科技手段，使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。同時(shí)通過建立班級QQ群和微信群，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)平臺(tái)，突破時(shí)間地點(diǎn)的限制，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生朝自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。
⑸拓展部分主要是對普遍性的問題進(jìn)行調(diào)查和分析，以及汽車在技術(shù)領(lǐng)域的新技術(shù)介紹，通過引進(jìn)企業(yè)先進(jìn)技術(shù)，及時(shí)了解汽車服務(wù)專業(yè)及相應(yīng)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，將新內(nèi)容、新技術(shù)、新工藝、新材料、新方法、新經(jīng)驗(yàn)及時(shí)充實(shí)到資源庫的建設(shè)中去，使教學(xué)內(nèi)容更貼近社會(huì)、企業(yè)的工作實(shí)際，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的針對性。這個(gè)部分是為了提升教師的綜合能力而設(shè)置的。
3汽車服務(wù)專業(yè)職業(yè)教育教學(xué)資源庫的應(yīng)用
一、“學(xué)思結(jié)合”思想的內(nèi)涵
孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的集中體現(xiàn)是在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》）這句話中，用簡短的12個(gè)字闡述了學(xué)習(xí)和思考的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔”強(qiáng)調(diào)思考的重要性，只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)惘然無所得?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)一定要思考，要求學(xué)生多聆聽、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽思聰……疑思問……”（《論語?季氏》）其中的“疑思問”尤其值得我們關(guān)注，只有經(jīng)過獨(dú)立思考才會(huì)產(chǎn)生疑惑，有疑惑才會(huì)發(fā)問，有問才會(huì)有解。這樣一種答題解惑的過程，既是學(xué)生掌握新知的過程，同時(shí)也是他們鍛煉思維、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題意識的過程。只有學(xué)思結(jié)合，方能有所長進(jìn)。
由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過幾千年的歲月淘沙，對我們當(dāng)今的語文教學(xué)依舊有一定的啟示。
二、當(dāng)前語文教學(xué)面臨的困境
教學(xué)改革以來，經(jīng)過相關(guān)人員的不懈鉆研和實(shí)踐，語文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認(rèn)，當(dāng)下的語文教學(xué)依然存在著一些問題。
首先，學(xué)生的問題意識薄弱，思考成惰性。在和一些語文老師聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會(huì)提到說每次上課都是老師向?qū)W生提問，學(xué)生卻很少主動(dòng)提問，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時(shí)間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問題意識不強(qiáng)，和教師、學(xué)生都有關(guān)系?；蚴墙處煕]有提供足夠的提問時(shí)間，抑或是教師在無意間打壓了學(xué)生的提問熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問題。
其次，語文課堂中師生真正的交流互動(dòng)較少，有時(shí)甚至流于形式。語文教學(xué)，不可能是教師的獨(dú)白，需要教師和學(xué)生進(jìn)行真正有效的互動(dòng)，啟迪學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生成長。而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多語文教師，尤其是新手教師，將知識傳授擺在不可動(dòng)搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準(zhǔn)備好的知識倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會(huì)想方設(shè)法強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)?？陀^地說，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢，但它對學(xué)生個(gè)性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無視的。有時(shí)候教師并沒有真心誠意地想要和W生交流，只不過是出于新課標(biāo)的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動(dòng)一下。實(shí)際上學(xué)生在長久以來的教學(xué)過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動(dòng)總是顯得不盡如人意。
最后，語文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動(dòng)不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過程簡約化為特殊的認(rèn)識活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象分離出來。“教材不是學(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索新知識的一種媒介?！蔽覀兊恼Z文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。
三、“學(xué)思結(jié)合”對語文教學(xué)的啟示
孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標(biāo)相契合，有著異曲同工之妙，對于解決當(dāng)下語文教學(xué)中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個(gè)提問者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問并歡迎學(xué)生提問的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨(dú)立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生認(rèn)識到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語文教學(xué)實(shí)踐中統(tǒng)一起來，教學(xué)效率才會(huì)提高。開放提問時(shí)間，尊重學(xué)生答問，讓學(xué)生敢問；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會(huì)問；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時(shí)的沉默時(shí)，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時(shí)間里充分思考一個(gè)問題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。
第二，創(chuàng)設(shè)平等和諧的對話環(huán)境。教師要走下三尺講臺(tái)，真心誠意地和學(xué)生進(jìn)行對話，聽取學(xué)生對于課文、課堂的看法，創(chuàng)設(shè)一個(gè)師生平等的對話環(huán)境，包括師生對話以及生生對話。在對話中，教師和學(xué)生的思維都能變得更活躍，許多潛藏的隱性知識也會(huì)在對話過程中浮出來。師生、生生在對話過程中，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，傾聽他人的意見，這是一個(gè)思維摩擦與碰撞的過程，取長補(bǔ)短，學(xué)思結(jié)合，從而更好地促進(jìn)語文教學(xué)。
大學(xué)新生大部分是來自天南海北的異地學(xué)生，且多數(shù)為第一次離開父母，當(dāng)初進(jìn)高校的新鮮感不再后，隨之而來的是對環(huán)境、生活等方面的諸多不適應(yīng)問題，能否在適應(yīng)期內(nèi)盡快完成角色轉(zhuǎn)變，調(diào)整好心態(tài)投入到新環(huán)境中，對于今后的大學(xué)生活至關(guān)重要。
在大學(xué)新生適應(yīng)期，首先表現(xiàn)出的是對生活環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，就意味著遠(yuǎn)離過去習(xí)慣的家庭生活，開始集體生活。而這個(gè)集體暫時(shí)還是陌生的，這需要一定的時(shí)間與積極的心態(tài)去共同適應(yīng)。95后的大學(xué)生，大多表現(xiàn)為自我意識強(qiáng)、缺乏集體認(rèn)同感。自我意識過渡強(qiáng)烈，容易導(dǎo)致忽略他人感受、不懂得換位思考、不能容忍其他人的缺點(diǎn)甚至是不同點(diǎn)，長此以往會(huì)造成自我的孤立與封閉，而與其他同學(xué)的格格不入，不能融入集體后，會(huì)對集體生活喪失信心，進(jìn)一步會(huì)影響今后的大學(xué)生活。這種情況多表現(xiàn)為在寢室生活中作息時(shí)間上的沖突、生活習(xí)慣上的差異等。
其次，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還表現(xiàn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的不適應(yīng)。進(jìn)入大學(xué)，首先課表上排課就與中學(xué)不同，為了迎接高考，中學(xué)的課表安排得很滿，而大學(xué)課表會(huì)有一些時(shí)間沒有安排教學(xué)，這就要求學(xué)生要學(xué)會(huì)自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間；再者，大學(xué)很多知識是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，而不像高中的基礎(chǔ)教學(xué)那么細(xì)致，因此學(xué)生要培養(yǎng)自學(xué)的習(xí)慣和能力。如果新生無法適應(yīng)這種自主學(xué)習(xí)的模式，那么在今后的四年中將會(huì)逐步喪失學(xué)習(xí)興趣，甚至是學(xué)習(xí)能力。
最后，大學(xué)新生適應(yīng)期內(nèi)還有一個(gè)突出的表現(xiàn)是心理上的不適應(yīng)。這種心理上的不適感包含了多方面的原因，主要表現(xiàn)為一方面是自尊心強(qiáng)，而另一方面是心理抗壓能力弱。當(dāng)一個(gè)班集體中聚集著幾十上百個(gè)來自不同地域、不同中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生時(shí)，一般會(huì)出現(xiàn)這么兩種自尊心和心理抗壓上的考驗(yàn)：一是貧富上的巨大差異，給來自貧困家庭的學(xué)生自尊心上造成了巨大的心理壓力；再一個(gè)是大家進(jìn)校前都是成績優(yōu)異的學(xué)生，而進(jìn)入高校后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一山比一山高，這也會(huì)給眾多新生的優(yōu)越感上沉重一擊，遇到高考失利或志愿填報(bào)不理想的同學(xué)，往往會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、退學(xué)的消極心理。
二、大學(xué)新生入學(xué)教育的模式設(shè)計(jì)
面對這些來自與環(huán)境與心理上的不適應(yīng)的問題，大學(xué)新生入學(xué)教育的模式就絕對不能僅僅停留于簡單的課堂教學(xué)。針對目前新生入學(xué)教育“重教學(xué)內(nèi)容，輕教育形式”的現(xiàn)狀，可以就具體的入學(xué)教學(xué)內(nèi)容，采納不同的教育模式靈活多樣展現(xiàn)入學(xué)教育，以幫助新生真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生活的適應(yīng)。
1、課堂教學(xué)。作為傳統(tǒng)的入學(xué)教育模式，課堂教學(xué)的確承擔(dān)了大部分的新生入學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容。在此部分教學(xué)中，建議納入愛國愛校教育、理想信念教育、法律法規(guī)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、誠實(shí)守信教育、感恩教育、安全教育和衛(wèi)生教育等適用于課堂教學(xué)的內(nèi)容，而這部分的知識點(diǎn)，可以以班級為單位，由輔導(dǎo)員和班主任來完成教學(xué)。
2、專題講座。專題講座不同于普通的課堂教學(xué)，它要求講授者具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，不是普通的輔導(dǎo)員班主任所能完成的工作，因此，采用專題講座的模式，以一學(xué)院或多學(xué)院為單位，在大型的學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行專題講座，有效解決師資方面的不足。在新生入學(xué)教育中，可以把心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、人際關(guān)系交往教育、文明禮儀教育等方面的內(nèi)容納入專題講座模式之中。
3、主題班會(huì)。課堂教學(xué)和專題講座的模式畢竟還是很有限，因?yàn)樵谝粋€(gè)相對安靜的教學(xué)環(huán)境中，必然會(huì)缺少了同學(xué)與同學(xué)之間的交流，因此，主題班會(huì)的召開，給新生入學(xué)教育開辟了一條新的途徑。首先主題班會(huì)時(shí)間上可以靈活選擇，其次主持班會(huì)的同學(xué)也不必局限為輔導(dǎo)員班主任。比如晚上，當(dāng)老師下班后，同學(xué)們都呆在寢室閑得發(fā)慌時(shí)，把新生聚集起來，就一些適應(yīng)期遇到的問題進(jìn)行交流，既能讓同學(xué)們盡快熟悉起來，也能解決一些實(shí)際的問題。而這個(gè)組織者可以選用助理輔導(dǎo)員，助理輔導(dǎo)員是事先選拔并培訓(xùn)后的高年級學(xué)生，學(xué)長比師長更能調(diào)動(dòng)同學(xué)們的參與性，同時(shí)也可以讓輔導(dǎo)員和班主任在下班時(shí)間中得到休息。主題班會(huì)的內(nèi)容不必刻板拘泥，學(xué)習(xí)上、生活上、認(rèn)知上等方面的瑣碎的事情都可以納入其中。
4、座談會(huì)。座談會(huì)有別于主題班會(huì)，表現(xiàn)為迎新晚會(huì)、中秋晚會(huì)、師生見面會(huì)等，它在形式上更多樣更活潑，可以以年級為單位跨班級舉行，是新生入學(xué)教育模式中的一個(gè)有力補(bǔ)充。比如每年新生入校，都會(huì)迎來人生第一個(gè)沒有親人的中秋節(jié)，如何組織學(xué)生愉快地度過這一天，舉行一個(gè)小型的中秋晚會(huì)，邀請學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師甚至高年級同學(xué)加入，讓新生感受到集體生活的溫暖。
5、個(gè)別談心。在新生入學(xué)教育模式中，個(gè)別談心是一個(gè)必不可少的重要組成部分，只有集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合，才能把入學(xué)教育工作真正落到實(shí)處。在以往發(fā)生于高校的一些極端案例中，都是由于對個(gè)別特殊同學(xué)的關(guān)注度不夠而造成，因此，輔導(dǎo)員班主任一定要重視個(gè)別談心這個(gè)環(huán)節(jié)，主動(dòng)與新生進(jìn)行談心交流，不要讓新生入學(xué)教育出現(xiàn)缺陷。