時(shí)間：2023-04-03 09:46:52
導(dǎo)語：在時(shí)間藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
遠(yuǎn)古人類早期意識的萌芽還不能對外在客觀世界進(jìn)行充分的理解，危機(jī)四伏的自然界使人們產(chǎn)生了神秘感、威懾感和崇敬感等心理作用。而這些還不能用理性來駕馭的心理感覺將原始人類自身的欲望和寄托完全托付給了一個(gè)未知的客觀化的自然（客觀世界）。因此，人們此時(shí)需要一種精神慰藉，用以撫恤自己因困惑而產(chǎn)生的動蕩不安。這樣一種精神需要成為絕對意志的表現(xiàn)，從而引起了原始造物的抽象沖動心理。原始巫術(shù)與原始圖騰崇拜大量借助于藝術(shù)這個(gè)有形化的媒介，傳達(dá)著早期人類謀求庇護(hù)的永恒宿愿。原始藝術(shù)的思維意識在宗教中逐漸成長，但理性的駕馭也蔓延開來，并在最大程度上抑制了抽象沖動的發(fā)展。人們通過這種抽象心理策動下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，找到了擺脫自我追尋普遍必然的審美觀照。簡單的幾何線條、單一的色調(diào)以及最基本的圖案造型（方與圓）共同繪制出了一個(gè)抽象的、永恒的、非自我的世界。抽象沖動是研究古老東方文明審美心理的重要概念，它產(chǎn)生于早期人類找尋一成不變的安逸沖動。民間藝術(shù)的裝飾圖案是民藝品共同具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為吉祥圖案、民俗圖案、神祗圖案等。有人認(rèn)為，蓮花圖案來源于印度先民對女陰的崇拜，是生殖崇拜的一種方式，在佛教產(chǎn)生后大量運(yùn)用于宗教圖案之中，傳到中國形成經(jīng)典的傳統(tǒng)民間裝飾圖案。其實(shí)，這只是抽象沖動作用下的一個(gè)表征體現(xiàn)，其生成本質(zhì)還是在一種抽象的心理作用使然。
古代先民之所以選擇蓮花作為崇拜對象，是于它的抽象塑形有著根本聯(lián)系的，并非只是一味附會于與女陰相似。自鄉(xiāng)土性裝飾的語義張曲如朱小剛?cè)唤缰械纳徎ɑ蛘吆苫ㄖ参锷L在養(yǎng)育萬物的水中，珠盤一般的荷葉托負(fù)著鮮艷的花瓣，莖葉瓣共同組成了一種豐滿的造型。與其他事物一樣，蓮花被這種追尋安逸的心理所攝入，并且根據(jù)需要進(jìn)行了抽象。然而，曇花一現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)使得人類在潛意識中必須為這種安定尋找到永恒。于是，以盛開的蓮花作為范本，運(yùn)用簡練的線條和幾何形組合出它的抽象形式，并且銘刻在各種器物上，以企求對變化動蕩的擺脫。在許多出土的新石器時(shí)代彩陶中，我們會發(fā)現(xiàn)這種抽象圖案的蹤影。真正讓這種抽象圖形傳承至今的原因并非是女陰崇拜、佛教化生說或者是儒家的清雅高致論調(diào)，民間百姓不會去注意這些哲理深?yuàn)W的東西。在民間的傳播最終還是因?yàn)槌橄髨D案的感性理由，在視覺上傳達(dá)了一種安逸平和、幸福圓滿的心理欲望。后世民間藝術(shù)隨著與社會其他意識形態(tài)的融合，出現(xiàn)了“蓮生貴子”的說法，這只是一種表面文化傳播的模式，其深層內(nèi)涵還是抽象沖動的一脈相承。與蓮花圖案相比，河南淮陽“泥泥狗”身上的圖案造型以一種形和意的抽象表達(dá)尋求永生的必然之情，從而在泥玩具身上表現(xiàn)為一種抽象沖動的心理。至于“泥泥狗”與人祖伏羲的淵源，以及女媧造人與它的關(guān)系，都只不過是文獻(xiàn)和傳說的牽強(qiáng)附會。
河南淮陽民間泥玩具人祖猴的造型簡單，削尖的頭部與圓柱形的軀干形成一個(gè)完整的輪廓，四肢依靠圖案與色彩來劃分，而滿飾紋樣是這類泥玩具的總體風(fēng)格。按照“抽象風(fēng)格”的原則來解釋：鋸齒紋路是類似毛發(fā)狀物的概括，這是出于將繁雜的動物毛發(fā)納入一種秩序的要求；圓點(diǎn)紋，是肌肉或水果的幾何形狀?，F(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)容易衰敗或腐爛，藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)將這些運(yùn)動的物象定格在幾何圖形中，從此運(yùn)動著的成為靜止，消逝的變?yōu)橛篮?，而這些意志只能體現(xiàn)在人類的審美意圖中。人祖猴的起源無從證實(shí)，這些裝飾圖案或許是解答疑惑的關(guān)鍵。人祖猴身上的裝飾來源于原始文明的遺痕，是原始人類在自然的變動中尋求安定的心理表現(xiàn)，即“抽象沖動”的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的早期意識處于萌芽狀態(tài)，無法對自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，神秘感與恐懼感將主體自身的寄托完全“移入”到一個(gè)未知的卻又具有絕對權(quán)威的“物格化”自然中。人類開始借助藝術(shù)的力量來與這種感覺抗衡，抽象風(fēng)格是這種審美愉悅的表現(xiàn)模式，在無機(jī)物或結(jié)晶質(zhì)中體味永恒與超脫的精神，審美愉悅誕生了。人類創(chuàng)造了宗教與巫術(shù)，這些精神的寄托同樣是意志的顯現(xiàn)，有趣的是，教義與物質(zhì)媒介的合二為一。民間傳統(tǒng)泥玩具同泥塑藝術(shù)一樣具備了傳達(dá)宗教或占卜巫筮概念的功能，并在世代傳承中將風(fēng)俗與禁忌、禮制與宗法等內(nèi)容深深植根于藝術(shù)語言之中，成為宣揚(yáng)教義的載體。抽象風(fēng)格與審美移情賦予它們的審美價(jià)值在歷史中體現(xiàn)出藝術(shù)意志的合目的性與合規(guī)律性。抽象沖動原則只有在綜合了心理學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的知識后，才能夠顯示出內(nèi)在的邏輯，這要比相信神話和傳說更具有實(shí)證理論意義。
二民藝審美意象的建立———移情
移情說美學(xué)，曾經(jīng)是西方19世紀(jì)美學(xué)盛極一時(shí)的觀點(diǎn)。代表人立普斯將之闡述為：審美享受是一種客觀化的自我享受。也就是在一個(gè)與自我完全不同的對象中玩味自我本身的一種審美體驗(yàn)。這到是與中國古典美學(xué)的“意象說”不謀而合。移情意象并非是簡單地將中西美學(xué)術(shù)語疊加在一起，而是出于它們共同作用在一個(gè)藝術(shù)本體的角度?？陀^化自我審美經(jīng)驗(yàn)與意象性審美建構(gòu)都觸及到藝術(shù)本體的問題，即藝術(shù)的本質(zhì)目的是生源于人的心理需要。在民間藝術(shù)審美過程中，群體共同進(jìn)行某種意向性審美活動時(shí)，是無差別的心理愉悅發(fā)端。前文敘及的“五絲哨”民間玩具，是審美客體與主體共同的審美立象中取得一致的藝術(shù)意志。五色絲線不但是造型與色彩給予的美的觀照，而且還代表了攘除鬼怪、避瘟保佑的俗信理念。此時(shí)，客體所寓于的生理和心理體驗(yàn)完全代表了審美主體的自我化意象。在完成這一移情化審美意識中，主體與客體達(dá)到了某種相互融合的境界。民間大眾的審美情趣與民俗信仰共同作用，產(chǎn)生了不同于任何藝術(shù)形式的審美觀照。同時(shí)，作為“物”的人格化體現(xiàn)，民藝品加速了這種情趣與信仰融合的知覺體驗(yàn)，二者于相輔相成的關(guān)系中達(dá)成了意向性審美知覺，意象產(chǎn)生于這種“知”與“覺”的互為滲透間。這種移情意象的審美體驗(yàn)或許從更深層、更本質(zhì)的層面對藝術(shù)與藝術(shù)品進(jìn)行了概括。在自然體系中，眾多的民藝品與它的創(chuàng)作主體和欣賞主體共同完成了一段“移入”和“感興”的審美意象過程。同時(shí)在考察民居文化時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)居住空間理想的功能劃分，同時(shí)具有著宗法嚴(yán)正的禮教意識。上述幾個(gè)問題只是浩瀚的民間藝術(shù)中某些典型，眾多的民藝品都是從裝飾到內(nèi)容充分蘊(yùn)涵著某種意味?？偠灾?，由民間藝術(shù)的絕對意志生息出來的兩極：移情意象與抽象沖動，屬于藝術(shù)邏輯分類的概念范疇。在分屬于它們各個(gè)部類中的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式以一種客觀化形態(tài)歸屬，但又各自表現(xiàn)出審美體驗(yàn)與審美心理共同作用下分離的特征。邏輯與歷史的統(tǒng)一，是這些分類原則的絕對理念。除此之外，兩大部類中的分支沒有一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)，它們只是作為理念的表現(xiàn)在主觀上進(jìn)行的集合或隔離。一種民藝品可以同時(shí)具有兩大部類的共同屬性，而每一大部類也可以同時(shí)具有自己概念的同一個(gè)表象，這是邏輯分類不同于自然分類的主要特征。可以看出，這樣的方法論永遠(yuǎn)是辨證的統(tǒng)一，自上而下的邏輯演繹存在著共性與聯(lián)系，也存在著不可調(diào)和的矛盾。
三工藝的移情美感
柳宗悅在談及民藝的分類原則時(shí)認(rèn)為：“民藝學(xué)是以造型學(xué)中工藝的部類為對象的?！绷趷倢⒐に嚪譃榱速F族工藝、個(gè)體工藝、手工藝和機(jī)械工藝四個(gè)類別，指出所謂的民藝就是手工藝的集中表現(xiàn)。通過民藝學(xué)的邏輯分類方法，我們可以分析出手藝其實(shí)存在于移情過程之中，是民間匠作把經(jīng)驗(yàn)與審美過程“移入”創(chuàng)作作品和使用作品的意向體之中，形成了內(nèi)涵豐厚的民間藝術(shù)符號。民間藍(lán)印花布是中國手工藝史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，在全國各地的民間廣泛流傳，其魅力在于那滿飾的圖案。藍(lán)印花布的裝飾圖案多采用花卉鳥蟲形象，利用“刮板”貼放“防染漿料”，再將布入染缸上色，形成藍(lán)底白花的裝飾風(fēng)格。特殊的技藝賦予藍(lán)印花布個(gè)性的表現(xiàn)，其裝飾在抽象與寫實(shí)之間，利用重復(fù)、均衡、對稱等裝飾手法描繪了具有民俗象征視覺含義的藝術(shù)形象。藍(lán)印花布的圖案化工藝手段以抽象的模式將自然屬性特征進(jìn)行抽象再現(xiàn)，放射狀結(jié)晶質(zhì)的形態(tài)并非完全局限于純幾何風(fēng)格，其中融會了民間審美趨向的地域鄉(xiāng)土性風(fēng)格。通過藍(lán)印花布工藝的分析可以看出，風(fēng)格的形成在技藝與想象力的共同作用下，以截取自然屬性的抽象工藝模式為手段，充分表現(xiàn)出審美主體在造型語言中是如何表達(dá)其藝術(shù)意志的。作為民間服飾品類的藍(lán)印花布，或者我們以前論述的民間玩具、剪紙、建筑等民藝品類，在相同的藝術(shù)母題中表現(xiàn)出個(gè)性的特征。這些個(gè)性特征與審美主體的移情活動緊密相連，以美的特征的再現(xiàn)形態(tài)表達(dá)了創(chuàng)造力與想象力與自然相抗衡的意志。
四結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的是動手能力強(qiáng)的設(shè)計(jì)師，達(dá)到這個(gè)目的的途徑就是設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的開設(shè)。在學(xué)生的培養(yǎng)過程中，純粹的理論教學(xué)很難被學(xué)生接受，如果只掌握理論知識而沒有動手能力無異于“紙上談兵”。實(shí)踐課程的開設(shè)是和理論課程相輔相成的。理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐可以驗(yàn)證理論，在實(shí)踐的過程中又可以產(chǎn)生新的理論。設(shè)計(jì)實(shí)踐課程在專業(yè)課程體系中的作用主要體現(xiàn)在：
（1）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以讓學(xué)生更好的消化吸收設(shè)計(jì)理論；
（2）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的動手能力。
（3）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)；
（4）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以使學(xué)生學(xué)以致用以適合社會真正需要。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教授方法
1．鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大興趣愛好，廣泛的閱讀汲取各種學(xué)科的營養(yǎng)這樣做的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)有豐富知識和開闊的視野的人才能解決設(shè)計(jì)上的各種難題。正所謂“功夫在詩外”，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，這樣做往往造成一種在絞盡腦汁苦思冥想之后也得不出一個(gè)好的解決方案的結(jié)果。有的學(xué)生把這種結(jié)果歸結(jié)為沒有靈感所致，其實(shí)所謂的靈感也是建立在一定的知識積累基礎(chǔ)之上的。在做設(shè)計(jì)時(shí)如果你是一個(gè)知識豐富的人，你就會有很多種解決方法，也會有很多種靈感迸發(fā)出來。
2．鼓勵(lì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)包含藝術(shù)的成分，而藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要個(gè)性。在教學(xué)中的我們要充分的發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性，然后因勢利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生們的個(gè)性。社會中一些著名的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)公司都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)風(fēng)格，這些理念和個(gè)性都源于設(shè)計(jì)師的藝術(shù)個(gè)性。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。如中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作。
3．增加學(xué)生之間的交流與討論，杜絕學(xué)生固步自封、閉門造車在實(shí)踐過程中，互相的交流是十分重要的，互相交流可以發(fā)現(xiàn)自身難以發(fā)覺的問題，可以群策群力想出更好的解決方法，還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識。在課程進(jìn)行中我們可以增加學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品的環(huán)節(jié)，因?yàn)樵谏鐣?shí)踐中作為設(shè)計(jì)師我們要做設(shè)計(jì)提案，要陳述自己的方案，通過理念和方案的分析來說服客戶采用自己的設(shè)計(jì)方案。這一步驟是十分重要的，在教學(xué)中通過學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品這一環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的口才，為以后走向社會做準(zhǔn)備。
（1）鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)比賽。參加設(shè)計(jì)競賽一方面可以鍛煉設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力；另一方面通過對參賽選手作品的分析，可以“取其精髓，去其糟粕”，借鑒吸收好的設(shè)計(jì)方法，從而提升自己的設(shè)計(jì)水平。參與的過程就是一個(gè)提高的過程，如果在比賽中能夠拿到獎(jiǎng)項(xiàng)則會增加學(xué)生的信心，同時(shí)也會激勵(lì)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。在這里推薦幾個(gè)設(shè)計(jì)比賽：“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”、“時(shí)報(bào)金犢獎(jiǎng)”、“白金創(chuàng)意”等。
（2）給學(xué)生提供一些實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)。這里又回到了設(shè)計(jì)學(xué)科的實(shí)踐性上來了，藝術(shù)設(shè)計(jì)和純藝術(shù)的最大區(qū)別在于：藝術(shù)可以孤芳自賞，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)一定要有功用性。所謂的功用性說白了就是設(shè)計(jì)作品是要被采用的，是要被投入市場創(chuàng)造價(jià)值的，一個(gè)沒有被采用的設(shè)計(jì)作品是沒有存在意義的。設(shè)計(jì)的功能性就強(qiáng)調(diào)我們在教學(xué)過程中要適當(dāng)?shù)陌才乓恍┰O(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)，這就需要教師發(fā)動各方面的資源給學(xué)生提供這樣的一個(gè)機(jī)會。實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)會調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和動手的積極性，同時(shí)在實(shí)踐過程中可以和社會接軌，從而了解什么才是社會需要的設(shè)計(jì)。
三、結(jié)語
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思,對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí),重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學(xué)的“問題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”,就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見萎縮,文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題,積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容,使之適應(yīng)時(shí)展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐,文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C(jī)和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,許多問題凸現(xiàn)出來了。現(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴},并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對的追尋,如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語,或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話,實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候,這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn),它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對象。
二間性意識
在當(dāng)代社會生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來探討文學(xué)的主體間性,可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系,“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實(shí)上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系,這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動,把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān),而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象,傾聽文學(xué)形象的述說;同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動,而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的,它飽含著作者的情感,蘊(yùn)含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作
為兩個(gè)主體,以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通,從而形成了某種共識。因?yàn)?文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的,而且是社會的,是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。 三共生意識
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦?。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降摹＿@些理論的引入,大大地開闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系,而是一種對話、交往、互動的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明,文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念,而是一個(gè)既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。
四發(fā)展意識
文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏,異?；钴S,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時(shí)期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物,一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向,給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中,而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神,給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。
關(guān)鍵詞:抽象枯燥模擬功能
人類已進(jìn)入信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)正在越來越深刻地改變著我們的工作方式和學(xué)習(xí)方式。所謂多媒體課件，簡單地說就是利用數(shù)字處理技術(shù)和視聽技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為中心，按照教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，將文字、語音、圖像等多種媒體信息集成在一起，以實(shí)現(xiàn)對教學(xué)材料的存儲、傳遞、加工、轉(zhuǎn)換和檢索的一種現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)，利用其圖、文、聲、像并茂的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，可以開拓學(xué)生的思路、增強(qiáng)思維靈活性，還可以有效地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使他們積極參與教學(xué)過程，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)過程。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
一堂好課好比一本趣味盎然的好書，開篇就該引起讀者的興趣。
課上，巧妙成功的開頭，能有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們的注意力很快地集中到教學(xué)內(nèi)容上去，學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中由被動變主動，暢游課堂，學(xué)習(xí)新知識。
例如，我在上一節(jié)數(shù)學(xué)歸納法的課時(shí)，我可以讓學(xué)生先看看電腦投影機(jī)上的先后出現(xiàn)的幾張撲克牌:紅桃2，紅桃3，紅桃4……然后蓋住一張牌讓學(xué)生猜它是什么牌，學(xué)生馬上有很多猜是紅桃5，當(dāng)我用鼠標(biāo)點(diǎn)開這張牌時(shí)發(fā)現(xiàn)它是張牌確實(shí)是紅桃5，他們很開心，然后我蓋住一張牌讓學(xué)生猜它是什么牌，學(xué)生馬上有很多猜是紅桃6，而當(dāng)我用鼠標(biāo)點(diǎn)開這張牌時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)它是一張黑桃Q，這時(shí)我及時(shí)由不完全歸納法的不足引入數(shù)學(xué)歸納法的概念。學(xué)生對數(shù)學(xué)歸納法就有了極大的學(xué)習(xí)興趣，使我這堂課上得很活躍。
二、變抽象為直觀，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)
由于多媒體課件形象具體，動靜結(jié)合，聲色兼?zhèn)?，所以在課堂上恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用，可以變抽象為具體，調(diào)動學(xué)生各種感官協(xié)同作用，解決教師難以講清，學(xué)生難以聽懂的內(nèi)容，從而有效地實(shí)現(xiàn)精講，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
比如我在講數(shù)學(xué)歸納法的概念時(shí)，我首先讓同學(xué)們看一段多米若骨牌倒下的動畫，然后讓同學(xué)們歸納出要所有的骨牌倒下，骨牌必須滿足哪幾個(gè)條件，學(xué)生們歸納出:第一，要第一張牌倒下;第二，要每張牌倒下后它后面的牌一定能倒下。這時(shí)我就歸納出證明中的關(guān)鍵兩步:第一，當(dāng)n=n0(例如n=1或n=2等)時(shí)結(jié)論正確;第二，假設(shè)n=k(k∈n*且k>n0)時(shí)結(jié)論正確，證明n=k+1時(shí)結(jié)論也正確。然后讓學(xué)生對比著兩者來理解數(shù)學(xué)歸納法的本質(zhì)，及其在證明中運(yùn)用兩步走的方法的原因，再通過幾個(gè)實(shí)例練習(xí)后，讓學(xué)生通過一個(gè)直觀的動畫深刻理解了數(shù)學(xué)歸納法這個(gè)較抽象的概念。
三、運(yùn)用多媒體課件教學(xué)，增加課堂的信息容量
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)授課中，由于教師可利用的教學(xué)手段少，而數(shù)學(xué)概念抽象而枯燥，學(xué)生接受的刺激單調(diào)，呆板，往往興趣不濃，課堂效率不高，容量當(dāng)然就小。利用CAI的先進(jìn)技術(shù)，課堂教學(xué)就可以變得生動活潑。
首先，計(jì)算機(jī)的信息存貯量大、處理迅速，具有方便的人機(jī)交互功能。我們在分析數(shù)學(xué)概念時(shí)，可設(shè)計(jì)一些與概念相關(guān)的情境，從多個(gè)角度、不同層次考查，學(xué)生就可以全方位地把握概念的內(nèi)涵和外延。
其次，利用計(jì)算機(jī)的模擬功能，可使抽象內(nèi)容形象化，靜止內(nèi)容動感化，枯燥內(nèi)容生動化，重點(diǎn)內(nèi)容突出化，為學(xué)生創(chuàng)造生動、活潑、直觀、有趣的教學(xué)條件，可極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，便于學(xué)生形成有意注意，消除學(xué)習(xí)的疲勞和緊張。這樣做既有助于學(xué)生良好的心理品質(zhì)的形成，又使學(xué)生獲取準(zhǔn)確、深刻的直觀感知，從而形成完整的理性認(rèn)識，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。比如在進(jìn)行三角函數(shù)圖像變換的教學(xué)時(shí)，通過幾何畫板生動的動畫功能演示出y=sinx變換成圖像的相位、周期、振幅的變化的全過程，變課本上死板的畫面為栩栩如生的動畫，使學(xué)生獲得充分的感性認(rèn)識，從而加深對知識的理解和掌握。對學(xué)生而言，課堂教學(xué)中運(yùn)用CAI手段，形成多角度、多層次的信息剌激，能夠強(qiáng)化學(xué)生對知識的記憶和理解，縮短學(xué)生對知識的掌握時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，擴(kuò)展了學(xué)生的知識面，在提高課堂容量的同時(shí)，提高教學(xué)效益。特別是上高三數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課時(shí)，因?yàn)楹芏嘀R都是學(xué)習(xí)過了，所以學(xué)生主要需要的就是大量地做練習(xí)，這時(shí)如果運(yùn)用多媒體課件就可以節(jié)省許多的板書時(shí)間，而且可以通過形象的圖形及動畫使得解題過程更易理解，從而節(jié)省了講解題目的時(shí)間，最終可以使得一節(jié)課的題目容量大大增加。
總之，恰當(dāng)?shù)剡x準(zhǔn)多媒體課件的運(yùn)用與數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，適時(shí)適量地運(yùn)用多媒體，就會起到動一子而全盤皆活的作用。發(fā)揮其最大功效，就可以減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的過重負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生非智力因素，符合現(xiàn)代化教育的需要，有效地培養(yǎng)更多的跨世紀(jì)的創(chuàng)造性人才。
參考文獻(xiàn):
“T”型藝術(shù)人才的必要性
藝術(shù)教育與其他門類教育有著顯著的區(qū)別，更加注重受眾自身對藝術(shù)的感受，沒有唯一確定的答案。學(xué)生在學(xué)習(xí)教師教授的內(nèi)容的同時(shí)，也可以自己嘗試探索新的藝術(shù)形式、表現(xiàn)方式，創(chuàng)造新的藝術(shù)成果。
創(chuàng)造新的藝術(shù)成果并非易事，不僅要考慮與藝術(shù)成果相關(guān)的專業(yè)內(nèi)容、形式，還要考慮藝術(shù)成果的受眾，即藝術(shù)成果面向的目標(biāo)群體，甚至延伸至藝術(shù)成果的社會影響力等。要實(shí)現(xiàn)這些僅憑專業(yè)的藝術(shù)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要專業(yè)知識、能力，也需要熟悉社會、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、媒體等，這樣才能將最初的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果。
以一場畢業(yè)晚會演出為例，學(xué)生需要具備舞蹈、音樂、表演等專業(yè)知識、技能，為觀眾呈現(xiàn)優(yōu)美的表演內(nèi)容，帶來美的享受。同時(shí)，學(xué)生也需要掌握晚會策劃、組織的相關(guān)知識，了解畢業(yè)晚會的組織流程，通過制訂可行的演出計(jì)劃、主題，組織節(jié)目內(nèi)容、排練，獲取外界贊助支持，聯(lián)系媒體宣傳等保障晚會的順利籌備。在安排一場畢業(yè)晚會的人員組成時(shí)也需要有人員管理的知識，從主持人、演出人員到服務(wù)人員、禮儀人員等，都需要合理的安排和統(tǒng)籌，根據(jù)每位演出成員的素質(zhì)特點(diǎn)安排合適的活動內(nèi)容，調(diào)動晚會參與成員的積極性，讓集體的力量得以最大化。
由此可見，“T”型知識對于接受藝術(shù)教育的學(xué)生有著非凡的意義，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識、拓展專業(yè)深度，更能提升學(xué)生從事藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)新的綜合知識及能力，增強(qiáng)學(xué)生對未來所從事的藝術(shù)事業(yè)的適應(yīng)性，創(chuàng)造出滿足社會、大眾不同需求的藝術(shù)成果。
“T”型藝術(shù)人才的知識構(gòu)建
上文闡釋了“T”型知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，以及“T”型藝術(shù)人才的重要意義，在此基礎(chǔ)上筆者認(rèn)為，培養(yǎng)“T”型藝術(shù)人才的途徑關(guān)鍵在于藝術(shù)人才的知識構(gòu)建，形成屬于藝術(shù)人才的“T”型知識結(jié)構(gòu)，其可分為以下兩方面：
1.專業(yè)延伸
專業(yè)延伸要求藝術(shù)人才在學(xué)好自己本專業(yè)時(shí)先聚焦、后融合。聚焦，是指關(guān)注專業(yè)上的特定領(lǐng)域、方向，形成這一方面的專長。以書法學(xué)習(xí)為例，書法專業(yè)學(xué)生在較長一段時(shí)間的學(xué)習(xí)中堅(jiān)持練習(xí)一種字體，例如楷體，這樣能幫助專業(yè)學(xué)生深入掌握楷體這一書寫方式的特點(diǎn)，形成深刻的認(rèn)識。融合，指綜合、借鑒，將其他藝術(shù)形式的內(nèi)容、形式、方法等融合到自己學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容中，增加自己專業(yè)內(nèi)容的深度。例如，在舞蹈表演的基礎(chǔ)上將昆曲融合其中，形成“昆舞”這一舞蹈表演藝術(shù)形式。
2.綜合拓展
專業(yè)延伸是增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)深度，是藝術(shù)人才知識構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。綜合拓展則是增加藝術(shù)人才對專業(yè)知識相關(guān)的知識學(xué)習(xí)，構(gòu)建更加有利于專業(yè)知識發(fā)揮作用、保障藝術(shù)創(chuàng)新順利進(jìn)行的知識結(jié)構(gòu)。
藝術(shù)政策，是指藝術(shù)活動開展所處的環(huán)境，主要包括政府制定的對藝術(shù)活動、經(jīng)營具有約束力的法律、法規(guī)，如反不正當(dāng)競爭法、稅法、環(huán)境保護(hù)法以及外貿(mào)法規(guī)等，政治、法律環(huán)境實(shí)際上是和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分的一組因素。在從事藝術(shù)活動、經(jīng)營前，要了解政府了哪些對藝術(shù)活動、經(jīng)營等具有約束力的法律、法規(guī)。如，研究國家的稅法、反壟斷法以及取消某些管制的趨勢，同時(shí)了解與企業(yè)相關(guān)的一些國際貿(mào)易規(guī)則、知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)、勞動保護(hù)和社會保障等。這有利于藝術(shù)人才認(rèn)清自己從事藝術(shù)活動所處的社會法制環(huán)境，遵守法律法規(guī)，明確自己從事藝術(shù)活動的責(zé)任與權(quán)益。
營商思維，是指藝術(shù)活動所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及藝術(shù)活動可能產(chǎn)生更大價(jià)值的營商渠道。從事藝術(shù)活動，不僅需要考慮消費(fèi)對象的基本狀況，包括消費(fèi)水平、目標(biāo)群體數(shù)量等，還要考慮藝術(shù)活動的商業(yè)模式，從藝術(shù)活動的組織、宣傳、開展到盈利可能涉及的利益相關(guān)者。以演唱會為例，演唱會要考慮面向的群體，是青年人，還是老年人；所在的城市、地區(qū)，該地區(qū)的消費(fèi)水平，演唱會門票的價(jià)格，宣傳的途徑；等等，這些都需要一定的商業(yè)知識來支撐，保證演唱會活動的順利進(jìn)行。
文化素養(yǎng)，是指基本了解社會成員的民族特征、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、、教育水平以及風(fēng)俗習(xí)慣等因素，為藝術(shù)創(chuàng)新提供不竭的源泉。每一個(gè)國家都有其獨(dú)特的文化，它們常常具有高度的持續(xù)性，這些價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)是歷史的沉淀，通過家庭繁衍和社會教育而傳播延續(xù)，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。藝術(shù)人才應(yīng)關(guān)注某個(gè)國家的核心文化內(nèi)容，了解其主流文化傾向，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作符合大眾文化口味的藝術(shù)形式。以國粹“京劇”為例，很多中國人喜愛京劇，京劇從人物的裝束、唱腔到表演，都具有濃厚的中國特色，展現(xiàn)了大多數(shù)人的審美趣味。同時(shí)，每一種文化也有亞文化的組成部分，它們由有共同語言、共同價(jià)值觀念體系及共同生活經(jīng)驗(yàn)或生活環(huán)境的群體構(gòu)成，不同的群體有不同的社會態(tài)度、愛好和行為，從而表現(xiàn)出不同的市場需求和不同的消費(fèi)行為。藝術(shù)人才了解亞文化，能夠增加對文化差異性的理解，創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)成果?！安莞币魳肪褪且粋€(gè)很好的例證，這些歌手將親身經(jīng)歷藝術(shù)化表現(xiàn)，自編、自演形成代表基層大眾的藝術(shù)形式。
技術(shù)趨勢，指那些引起革命性變化的發(fā)明，包括與藝術(shù)活動有關(guān)的新技術(shù)、新工藝、新材料的出現(xiàn)和發(fā)展趨勢以及應(yīng)用前景。以日用照明產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過關(guān)注新的照明技術(shù)，如OLED技術(shù)，將OLED厚度小、抗震性好、耐低溫等優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用到燈具設(shè)計(jì)中，制作適合冷藏車、冷凍室等空間的照明設(shè)備?？傊?，藝術(shù)人才的“T”型知識建構(gòu)，需要學(xué)生增強(qiáng)對專業(yè)知識掌握的深度，通過聚焦、融合提升專業(yè)知識儲備；同時(shí)，通過關(guān)注藝術(shù)政策、鍛煉營商思維、培養(yǎng)文化素養(yǎng)、了解與藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)趨勢拓展知識的廣度，成為兼具廣度和深度的“T”型藝術(shù)人才。
關(guān)鍵詞：文藝學(xué) 學(xué)科建設(shè) 問題意識 間性意識 共生意識 發(fā)展意識
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對象。
二間性意識
在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義 建筑 文化 態(tài)勢
現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)及其文化是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起來的。從19世紀(jì)至20世紀(jì)初自的工業(yè)革命，以科技為主導(dǎo)的西方文明主宰著整個(gè)世界。歐洲率先萌生了具有現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，隨之蔓延開去，其它各區(qū)域基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展態(tài)勢。因而，世界建筑文化總體上發(fā)展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現(xiàn)今仍然不絕如縷。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)意識，忽視了各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，然終因阻力難行也逐漸對其認(rèn)識到了其一定的合理性。二是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，去個(gè)別地方保留這傳統(tǒng)的亮點(diǎn)，大多建筑都被現(xiàn)代建筑之風(fēng)予以清一色化。國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的?！鞍?、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍”。
就本質(zhì)而言，建筑文化包括環(huán)境的、生存的、社會的和歷史的四個(gè)文化層次且統(tǒng)和一體。一般而言，建筑文化整體的構(gòu)成從內(nèi)至外可劃分為三個(gè)層次。即：“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用。所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是心與物的結(jié)合。也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等：第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考、分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變?！贝蠖鄶?shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。為滿足人們現(xiàn)代社會生活的多元性，那么現(xiàn)代建筑的使用功能就必須具有其多元性，那些一元的、單一的的模式顯然是不合時(shí)宜。因?yàn)楝F(xiàn)代建筑日益重視給現(xiàn)代人類提供活動的多樣化的場所，所以現(xiàn)代的建筑類型也具有其多樣性。這對于那些居住建筑、商業(yè)建筑、工業(yè)建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑等的形式與功能要求而言都應(yīng)該做到差別化設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代建筑文化中的居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，而公共性建筑則更注重其精神層面上的實(shí)現(xiàn)。工業(yè)化革命的浪潮涌動起現(xiàn)代建筑文化的多元化走向。另外，由于東方與西方其社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣以及習(xí)俗等社會文化方面的差異，因而也就造成了相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化上的區(qū)別?？偠灾，F(xiàn)代社會生活的多元性，即人類地域生活文化的多元化決定著現(xiàn)代建筑文化的多元性，這就是現(xiàn)代建筑文化具有多元性的根由所在。在當(dāng)今，隨著社會文化的多元化的深化發(fā)展，主要以紀(jì)念性、公共性建筑的現(xiàn)代建筑文化也在加快其多元化的步伐。這就告訴我們，建筑文化只有適宜新的社會文化的發(fā)展，才能植根于豐富的文化土壤之中茁壯成長?，F(xiàn)代社會隨著通信通訊以及交通等工具的發(fā)展，人們的文化交流與思想交流也日見便捷。與此同時(shí)，當(dāng)代社會文明的沖突也使得現(xiàn)代建筑世界也變得復(fù)雜多樣、豐富多彩。每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座。討論會等等建筑思比如社會上各種建筑文化交流活動。由此更增強(qiáng)了建筑文化的多元性進(jìn)步。在世界“二戰(zhàn)”后的若干現(xiàn)代思潮，主要是對“理性主義”的關(guān)注與強(qiáng)化，其追求技術(shù)精美，也伴有“粗野主義”、“典雅主義”，其注重工業(yè)技術(shù)彰顯、“人情化”與地方主義傾向是結(jié)合、“個(gè)性”與“象征”的結(jié)合等，這自然促使了現(xiàn)代建筑文化多元化的演進(jìn)。
1.1來自醫(yī)院內(nèi)部的信息系統(tǒng)安全威脅
一個(gè)是來自工作人員的威脅，例如有的工作人員胡亂操作系統(tǒng)，訪問來源不明的網(wǎng)站，將感染有病毒的U盤插入接入醫(yī)院信息系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)，在不具有權(quán)限的情況下，采用欺騙或是技術(shù)手段訪問醫(yī)院信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等等，都會給醫(yī)院的信息系統(tǒng)帶來安全問題；另一個(gè)是設(shè)備軟硬件故障，醫(yī)院信息系統(tǒng)需要7*24小時(shí)不間斷運(yùn)行，例如存儲設(shè)備故障、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)故障、服務(wù)器故障等，都會對信息系統(tǒng)的運(yùn)行效率與安全造成威脅。
1.2來自醫(yī)院外部的信息系統(tǒng)安全威脅
來自醫(yī)院外部的信息系統(tǒng)安全威脅主要是指黑客的攻擊，病毒、木馬的入侵等等，這可能會導(dǎo)致醫(yī)院信息系統(tǒng)崩潰，患者的病歷資料信息被竊取、篡改等等。
2數(shù)字化時(shí)代下醫(yī)院信息安全建設(shè)措施
醫(yī)院信息安全的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層面進(jìn)行，一個(gè)是管理層面的建設(shè)措施，另一個(gè)是技術(shù)層面的建設(shè)措施。
2.1管理措施
第一，提高醫(yī)院整體對信息安全的重視力度。加強(qiáng)宣傳，讓每個(gè)工作人員都知道在當(dāng)前的數(shù)字化時(shí)代下，醫(yī)院臨床工作的開展，各部門、各系統(tǒng)的管理，患者信息資料的存儲、查閱、分析，都必須要依靠信息系統(tǒng)，如果出現(xiàn)了信息安全問題，就會對整個(gè)醫(yī)院系統(tǒng)造成影響，降低醫(yī)院運(yùn)轉(zhuǎn)效率，還可能會導(dǎo)致患者的隱私泄露，使患者對醫(yī)院的可靠性產(chǎn)生質(zhì)疑，不利于醫(yī)院的發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)對所有醫(yī)務(wù)人員的信息安全培訓(xùn)教育，讓他們熟練掌握相關(guān)的信息安全技術(shù)技巧，防止由于操作方面的失誤，對信息系統(tǒng)安全造成威脅。第二，健全完善信息系統(tǒng)安全管理制度。要針對醫(yī)院信息系統(tǒng)的特點(diǎn)，制定總體安全方針與安全策略，將醫(yī)院信息安全的基本原則、范圍、目標(biāo)明確下來，對管理人員或操作人員執(zhí)行的日常管理操作建立操作規(guī)程，并在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對信息系統(tǒng)操作應(yīng)用中所遇到的實(shí)際情況，不斷完善規(guī)程，以制度化的途徑推進(jìn)醫(yī)院信息安全建設(shè)。第三，推行信息安全等級保護(hù)。醫(yī)院應(yīng)結(jié)合自身信息系統(tǒng)的特點(diǎn)，以國家頒布的信息安全等級保護(hù)相關(guān)文件為標(biāo)準(zhǔn)，逐步開展信息安全等級保護(hù)工作。建設(shè)過程中要優(yōu)先保護(hù)重要信息系統(tǒng)，優(yōu)先滿足重點(diǎn)信息安全的需求。在重點(diǎn)建設(shè)的基礎(chǔ)上，全面推行醫(yī)院信息安全等級保護(hù)的實(shí)施。對于新建、改建、擴(kuò)建的信息系統(tǒng)，嚴(yán)格按照信息安全等級保護(hù)的管理規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)施工.要通過建立管理制度，落實(shí)管理措施，完善保護(hù)設(shè)施這一系列舉措，形成信息安全技術(shù)防護(hù)體系與管理體系，有效保障醫(yī)院信息系統(tǒng)安全。醫(yī)院在信息安全等級保護(hù)建設(shè)工作中應(yīng)科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格以國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，遵循自主保護(hù)、重點(diǎn)保護(hù)、同步建設(shè)、動態(tài)調(diào)整等基本原則，穩(wěn)步地開展信息安全等級建設(shè)。第四，完善信息安全應(yīng)急預(yù)案。為提高醫(yī)院信息系統(tǒng)的安全穩(wěn)定運(yùn)行和處置突發(fā)事件的能力，最大程度地預(yù)防和減少因?yàn)樾畔⑾到y(tǒng)突發(fā)事件使醫(yī)院正常工作中斷而造成的嚴(yán)重后果，保障信息系統(tǒng)對醫(yī)療系統(tǒng)的平穩(wěn)支撐，需根據(jù)實(shí)際情況不斷完善應(yīng)急預(yù)案管理制度。
2.2技術(shù)措施
第一，改善環(huán)境安全。在信息安全等級保護(hù)規(guī)定中，機(jī)房屬于物理部分，每個(gè)醫(yī)院都有一個(gè)或數(shù)個(gè)用于存放主要信息系統(tǒng)硬件設(shè)備的機(jī)房，是醫(yī)院信息系統(tǒng)的核心物理區(qū)域。信息系統(tǒng)的安全在很大程度上受著機(jī)房環(huán)境條件的影響，因此必須要通過加強(qiáng)環(huán)境安全建設(shè)，來確保信息系統(tǒng)的安全。機(jī)房的建設(shè)規(guī)劃最好是采用“異地雙機(jī)房模式”，并且要避免將機(jī)房安置在地下室或建筑高層，機(jī)房隔壁或上層最好不要有大型的供水、用水設(shè)備，且要具有良好的防水能力、防震能力。為確保信息系統(tǒng)的持續(xù)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)當(dāng)配備不間斷的冗余電源，機(jī)房室內(nèi)安裝可調(diào)節(jié)空氣溫度與濕度的設(shè)備，在進(jìn)出和主要的區(qū)域安裝攝像頭，基本的防火、防盜保護(hù)要做到位。第二，加強(qiáng)設(shè)備安全管理。設(shè)備安全包括服務(wù)器、交換機(jī)、存儲、終端主機(jī)等設(shè)備的安全。醫(yī)院信息系統(tǒng)中的重要設(shè)備需盡可能的采用冗余方式配置，以提高系統(tǒng)的穩(wěn)定性。同時(shí)服務(wù)器應(yīng)嚴(yán)格限制默認(rèn)賬戶的訪問權(quán)限。及時(shí)刪除多余的、過期的賬戶，避免共享賬戶的存在。依據(jù)安全策略嚴(yán)格控制用戶對有敏感標(biāo)記重要信息資源的操作，啟用訪問控制功能，依據(jù)安全策略控制用戶對資源的訪問。根據(jù)管理用戶的角色分配權(quán)限，實(shí)現(xiàn)管理用戶的權(quán)限分離。另外，所有服務(wù)器均需開啟全部安全審核策略，所有數(shù)據(jù)庫開啟C2審核跟蹤，同時(shí)安裝主機(jī)入侵防御系統(tǒng)及最新操作系統(tǒng)補(bǔ)丁。服務(wù)器還應(yīng)安裝統(tǒng)一的防病毒軟件。在終端主機(jī)方面，利用桌面管理軟件對設(shè)備接口進(jìn)行管理和控制，例如USB接口管理，禁止外來移動存儲隨意接入電腦，防止病毒感染。終端電腦除了及時(shí)安裝系統(tǒng)補(bǔ)丁和更新防病毒軟件外，還需加強(qiáng)密碼復(fù)雜度和開啟賬戶鎖定策略。人員離開后，一定時(shí)間內(nèi)自動退出和鎖定。第三，嚴(yán)防網(wǎng)絡(luò)威脅。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的作用下，不論是醫(yī)院內(nèi)部各科室、各部門，還是醫(yī)院外部的任何機(jī)構(gòu)單位，都可以進(jìn)行高效率的溝通交流與信息共享，這在很大程度上提高了醫(yī)院的業(yè)務(wù)處理能力。但由于目前的網(wǎng)絡(luò)缺少強(qiáng)有力的監(jiān)管，所以有大量的不安全因素活躍在網(wǎng)絡(luò)中，例如上面所提到的病毒、木馬以及黑客等，這對醫(yī)院的信息安全造成了極大的威脅。所以，醫(yī)院應(yīng)當(dāng)建立信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)安全訪問路徑，采用路由控制的方式，來確?？蛻舳伺c服務(wù)器之間的安全連接。對不同醫(yī)療部門根據(jù)工作職能、重要程度和信息敏感性等要素劃分不同的網(wǎng)段，并對不同網(wǎng)段按照重要程度劃分安全域，對信息敏感、重要性程度高的網(wǎng)段，應(yīng)進(jìn)行IP與MAC綁定，避免遭到ARP欺騙攻擊。在信息系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)邊界，應(yīng)當(dāng)安裝防火墻，部署入侵檢測系統(tǒng)，對蠕蟲攻擊、緩沖區(qū)溢出攻擊、木馬攻擊、端口掃描等惡意操作進(jìn)行監(jiān)測，將攻擊發(fā)生的時(shí)間、類型以及攻擊源IP等信息詳細(xì)的記錄下來，提供給網(wǎng)絡(luò)安全部門。第四，保障數(shù)據(jù)安全。在醫(yī)院的信息系統(tǒng)當(dāng)中，存儲著大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)既包括患者的個(gè)人隱私資料，也包括醫(yī)院自身運(yùn)轉(zhuǎn)所需的各種基礎(chǔ)信息，這些信息的準(zhǔn)確性對臨床工作的開展來說，具有非常大的影響。為了保障信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)安全，數(shù)據(jù)庫管理賬戶的登錄方式應(yīng)當(dāng)設(shè)置為KEY+口令的方式，且口令的設(shè)置要負(fù)責(zé)、隨機(jī)，并且要定時(shí)更換。不同崗位對數(shù)據(jù)庫的訪問權(quán)限應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的劃分，僅需要確保人員能夠獲得開展工作所需的數(shù)據(jù)即可。采用數(shù)據(jù)庫審計(jì)設(shè)備對各個(gè)賬戶的行為進(jìn)行監(jiān)控、記錄，如果發(fā)現(xiàn)有違規(guī)操作，應(yīng)當(dāng)及時(shí)通報(bào)并查明原因。為了確保信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)的可用性與完整性，在傳輸醫(yī)療數(shù)據(jù)的時(shí)候，必須要進(jìn)行完整性檢測，如果發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)破壞，應(yīng)重新傳輸數(shù)據(jù)或是進(jìn)行數(shù)據(jù)修復(fù)。所有的數(shù)據(jù)信息都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行定時(shí)備份，最好是異地備份，防止數(shù)據(jù)庫服務(wù)器受到外力破壞，例如水淹、火燒，導(dǎo)致原始數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù)一同丟失。
3結(jié)語
蔚縣古建筑中的雕刻藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看分為動物和植物兩類．借用動物植物表達(dá)主人的寓意、愿望；通過雕塑這一載體形式期盼家庭幸福、和美、人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)源滾滾、驅(qū)邪納福、太平．譬如：門飾中的木雕、磚雕動物形象有龍、獅子、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝙蝠、等；植物形象有梅花、、蓮花、蘭花、靈芝、松樹等，在其中用祥云連接；屋脊、門脊上是傳說中的小動物作為裝飾．驅(qū)邪納福，是民間吉祥藝術(shù)中重要的文化內(nèi)涵，是民眾對美好生活的渴望和追求，納福的文化內(nèi)涵在古代常以五福觀論之，《尚書》中稱五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命．《尚書》的五福觀在后世民間演化為福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)奈甯?nèi)涵，這反映出民間社會化的世俗功利價(jià)值觀念．吉祥的功用在于滿足人們生理上能順乎自然和諧平安的生存．藝術(shù)的吉祥內(nèi)涵更多是以象征的方式直接或間接的體現(xiàn)．在暖泉古鎮(zhèn)民宅建筑中大門雕飾中的木雕運(yùn)用到五福蓮子、萬子萬福相連、五福臨門、蓮生貴子、梅花十朵代表十全十美、獅子為百獸之王，用以辟邪守財(cái)，是看家護(hù)院的上選，喜鵲登梅寓意喜上眉梢，蓮花寓意連連發(fā)財(cái)，與松一起寓意松菊延年；在暖泉民宅古建門罩中運(yùn)用最多的為蝙蝠，蝙蝠是中國傳統(tǒng)的吉祥物，在我國傳統(tǒng)文化中，常常用蝙蝠的形象表達(dá)各種吉祥寓意，吉祥紋飾中，蝙蝠紋在其發(fā)展與演變過程，與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、民族等領(lǐng)域相互影響，相互滲透，形成了具有中國傳統(tǒng)文化特征的一種裝飾紋樣．如，兩只蝙蝠在一起寓意“雙?！?，盒中飛出五只蝙蝠稱“五福和合”即福、祿、壽、喜、財(cái)五福齊全，“五福捧壽”，蝙蝠的“蝠”與幸福之“?！敝C音，表達(dá)了人們對幸福美滿生活的渴望．石雕在蔚縣古建中可見于廊柱墊坐，圓鼓形，圖案多為梅花、蓮花、中間有喜字或萬子相連，表示平安萬年；門墩雕飾以獅子形象具多，廟宇中的圓雕也以獅子形象為上選，威嚴(yán)而辟邪．瓦當(dāng)是古建筑中的主要構(gòu)件，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用，在蔚縣古建筑中的瓦當(dāng)圖案內(nèi)容有饕餮紋、動物紋、幾何紋幾種．蔚縣古建屋脊上所塑神獸，基本是遵循傳統(tǒng)建筑形式，中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，說這六獸可以護(hù)脊消災(zāi)，是鎮(zhèn)脊神獸．正脊上是龍吻，四條垂脊最前面的是仙人騎鳳，有絕處逢兇化吉之意．如圖五、圖六．通過對蔚縣古建筑中木雕、磚雕、石雕作品所表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行比較研究，更加證明優(yōu)良的中華民族道德、文化、審美傳統(tǒng)在古建裝飾雕塑中的繼承和發(fā)揚(yáng)．
2中國古代藝術(shù)規(guī)律在蔚縣古建三雕中的應(yīng)用
2．1意境
借物表意，以意生境．表意在中國藝術(shù)中是一個(gè)常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過形象、色調(diào)升為境．在戲劇，繪畫等領(lǐng)域經(jīng)常用到．在蔚縣古建門飾中十分突出．
2．2裝飾性
裝飾，按照人的意愿對事物從新排列組合達(dá)到表意目的．在蔚縣古建筑的門飾中隨處可見，如：大門上的木雕、磚雕圖案，屋門上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．
2．3對稱性
崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術(shù)中是一種重要的表現(xiàn)手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門罩、門面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對稱，上下對稱兩種形式．
2．4夸張性
夸張手法能夠使形象更充分的表達(dá)意象目的，是形象更具有視覺沖擊力，更具有藝術(shù)價(jià)值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）
3粗獷樸實(shí)的雕塑風(fēng)格
建筑裝飾藝術(shù)特色的形成是和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、風(fēng)情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術(shù)具有明顯的北方雕刻特色和地域特點(diǎn)．我們看到徽派建筑中的三雕藝術(shù)是以精美著稱的，如建筑中的門罩，工藝復(fù)雜精細(xì)，浮雕內(nèi)容多樣．雕刻形式在一個(gè)門罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場面宏大等特點(diǎn)．暖泉等古鎮(zhèn)中的雕飾藝術(shù)相對而言藝術(shù)語言簡潔，手法樸實(shí)．這可能是受地域文化影響的結(jié)果．門飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門面，透過門面裝飾即反映出主人的政治、經(jīng)濟(jì)、地位與審美取向．門飾雕刻是主人的一面鏡子．門飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風(fēng)格．在蔚縣古建門的雕飾中石雕門墩雕刻內(nèi)容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動物表現(xiàn)用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對比手法運(yùn)用得當(dāng)；門柱以磚雕為主，豎構(gòu)圖表現(xiàn)線條挺拔流暢，方構(gòu)圖形象豐滿；門罩上部的磚雕構(gòu)圖采用橫向拉長，動植物形象按圖設(shè)形，流暢連貫，氣韻生動．門框上方的木雕作品采用對稱型構(gòu)圖，兩側(cè)多為倒三角形構(gòu)圖，上方圖案有対稱和二房連續(xù)兩種構(gòu)圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點(diǎn)突出，主次分明．屋脊兩側(cè)的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動物造型樸實(shí)，整體感強(qiáng)．瓦當(dāng)?shù)男蜗笤煨筒捎玫?、畫結(jié)合的手法，樸實(shí)中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實(shí)．
4小結(jié)