時(shí)間：2023-04-01 10:05:55
導(dǎo)語(yǔ)：在古文教學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
“寫教學(xué)故事”就是讓教師將自己認(rèn)為很有意義的某一教學(xué)事件，具體地記敘出來(lái)，使之成為一個(gè)相對(duì)完整的案例。在敘述故事的同時(shí)，可以不拘形式地結(jié)合發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)或體悟。顯然，這樣的教學(xué)故事和教育論文是有著根本區(qū)別的。如在表達(dá)方式上，“教學(xué)故事”是以記錄實(shí)事為主，而不是以論辯為主；在文章體例上，“教學(xué)故事”是記敘為主，兼有一點(diǎn)夾敘夾議，而不是純粹的議論文；在寫作思路上，“教學(xué)故事”常采用從具體到抽象的歸納思維方式；而不是由論點(diǎn)為中心的演繹思維方式。由于“教學(xué)故事”記敘的就是教師發(fā)生在自己工作中的那些具體事情，有著親歷的基礎(chǔ)和“情境性、形象性和行為性”的依托，教師把它寫下來(lái)不僅不會(huì)覺得困難，而且會(huì)善于、樂(lè)于講述眾多的這樣的故事。
請(qǐng)先讀一讀俞東江老師寫的一則題為“感悟‘笑笑’”的教學(xué)故事：
教學(xué)《驚弓之鳥》一課，我出示課文中的句子：“更羸笑笑說(shuō)：‘不是我本事大，是因?yàn)槲抑溃@是一只受過(guò)箭傷的鳥’”后句：“更羸此時(shí)為何‘笑笑’？他在笑誰(shuí)，笑什么？你們能讀懂這里的‘笑笑’嗎？”
學(xué)生很有興趣地默讀思考。一會(huì)兒，議論便展開了，而且出乎意外的熱烈：
“更羸在笑魏王，笑他大驚小怪，笑他無(wú)知。因?yàn)楫?dāng)更羸說(shuō)不用箭就能把大雁‘射’下時(shí)，魏王‘信不過(guò)自己的耳朵’；當(dāng)大雁被更羸‘射’下來(lái)后，魏王又大吃一驚，他根本就不知道這其中的奧妙?！?/p>
“我認(rèn)為這是一種成功的笑。因?yàn)楦f(shuō)到做到，他成功了！”
“從課文最后的一個(gè)自然段可以看出，大雁掉下來(lái)是在更羸的預(yù)料之中的，而且課文前面就講到‘只要拉一下弓，就能把大雁射下來(lái)?！瘡摹灰汀梢钥闯龈鷮?duì)這件事很有把握，大雁被‘射’下來(lái)，不是湊巧的。所以更羸的笑是胸有成竹的笑，是得意的笑?！?/p>
“??！是胸有成竹的‘笑’，也是十分得意的‘笑’?！蔽尹c(diǎn)了一句。
“我有補(bǔ)充，更羸的‘笑笑’不是得意忘形，而是包含著一種謙虛。盡管他很有把握，可他還是說(shuō)：‘我可以試試’，并不是很狂妄的笑。所以，只是‘笑笑’，沒(méi)有大笑?！?/p>
“我認(rèn)為更羸還在笑那只‘驚弓之鳥’。因?yàn)槟侵淮笱?，雖然受過(guò)箭傷，但也太膽小了，聽到弦響就被嚇壞了?！?/p>
……
我為大家的議論感動(dòng)了，說(shuō)：“同學(xué)們對(duì)更羸的‘笑笑’理解得非常透徹，那更羸的本事又是怎么來(lái)的？”于是，“柳暗花明又一村”，同學(xué)們的思路又開始登臨一個(gè)新的制高點(diǎn)。
課文中僅此“笑笑”二字，但感悟的空間卻很大。讓大家自由地議論，就很自然地對(duì)整篇課文作了整合的思考，才發(fā)現(xiàn)了在“笑笑”背后的豐富蘊(yùn)意，以此“點(diǎn)”帶動(dòng)“面”，使“笑笑”這個(gè)不起眼的詞成了“感悟”的觸發(fā)點(diǎn)。
過(guò)去，我常為學(xué)生感悟不起來(lái)而困惑，現(xiàn)在看來(lái)是沒(méi)有找準(zhǔn)“感悟””的“觸發(fā)點(diǎn)”。一旦找對(duì)了這種極富挑戰(zhàn)性的“觸發(fā)點(diǎn)”，學(xué)生的感悟就會(huì)自由地奔涌而出。這與更羸的“只拉弓，不放箭”之巧妙，是否也有異曲同工之理。
在情景教學(xué)中要設(shè)立一個(gè)特定歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生能夠產(chǎn)生共鳴，清華對(duì)于歷史知識(shí)學(xué)習(xí)和掌握，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考能力，數(shù)字故事的共情感和意義感是情景教學(xué)中具體體現(xiàn)。歷史課堂要認(rèn)真理解和做好情景教學(xué)模式，主要可從形象真切，情景真實(shí)，意境悠遠(yuǎn)和立意深刻幾個(gè)方面驚醒綜合把握，提高學(xué)生全面發(fā)展能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，發(fā)展思維重點(diǎn)，滲透教育情感因素，在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)，并把握好美，思和練的手段能力。社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)法融，思想多元化是當(dāng)今社會(huì)重要發(fā)展旋律，所以應(yīng)用數(shù)字教學(xué)模式可以使得學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)和掌握各個(gè)歷史時(shí)期人們思想觀念和生活境況，對(duì)于歷史能夠更加深入理解和學(xué)習(xí)。
在教學(xué)中可以應(yīng)用圖片，聲音，動(dòng)畫呈現(xiàn)，內(nèi)容具體體現(xiàn)很多歷史課本知識(shí)點(diǎn)，從而對(duì)于歷史達(dá)到非常透徹了解，可以汲取歷史智慧，增加歷史洞察力。歷史課堂的設(shè)立方式主要有幾個(gè)方面，聯(lián)系生活，借助實(shí)物，巧妙設(shè)問(wèn)，扮演角色和多媒體教學(xué)等方法，為歷史教學(xué)增加生動(dòng)性。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式，數(shù)字教學(xué)更加重注的是歷史故事本身特點(diǎn)，搜集和歷史課程相互關(guān)聯(lián)素材進(jìn)行情景設(shè)計(jì)，使得歷史數(shù)字教學(xué)更加具有趣味性，同時(shí)不斷開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
二、歷史數(shù)字故事對(duì)于教育教學(xué)的巨大作用體現(xiàn)：
歷史靴子故事對(duì)于教育教學(xué)有著非常巨大作用，他作為一種新型情景教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化教育，進(jìn)行感情和智能多方面投入，使得歷史數(shù)字故事在課堂上更加生動(dòng)，利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。解決了請(qǐng)教教學(xué)中多智能發(fā)展不均衡問(wèn)題，常見教學(xué)情景教學(xué)都是在學(xué)生已經(jīng)具有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用情景教學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐過(guò)程，注重學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，歷史數(shù)字故事是將故事各種情景和表演相互完美結(jié)合，然后更好促進(jìn)學(xué)生多元化智能開發(fā)和發(fā)展。歷史數(shù)組故事以文字，十五和音樂(lè)等形式為素材，以信息技術(shù)為平臺(tái)制定出富有創(chuàng)造性歷史故事教學(xué)模式。也可以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)投入，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使得學(xué)生在制作數(shù)字故事作品時(shí)候能夠自己動(dòng)手，將所學(xué)投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐之中，在生活中主動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生相互寫作能力。激發(fā)學(xué)生情感投入，深刻提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，拉近師生之間距離，培養(yǎng)感情，相互交流和相互幫助，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運(yùn)用民俗文化因素，在增強(qiáng)課堂趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識(shí)面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)民俗視角的切入與運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：
（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。
二、結(jié)語(yǔ)
由于課堂時(shí)間的局限性，導(dǎo)致了教師所能做的示范動(dòng)作也是有限的。而通過(guò)3D多媒體技術(shù)，可以把教師在一節(jié)課上所要講的重點(diǎn)、難點(diǎn)動(dòng)作重復(fù)地放映出來(lái)，讓學(xué)生先自己模仿。某些動(dòng)作的技巧性，特別是某些高難度動(dòng)作的每個(gè)瞬間等，從正常情況來(lái)看，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法直觀完整的觀察和學(xué)習(xí)到的。所以利用此技術(shù)，把一個(gè)完整的動(dòng)作呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并且有針對(duì)性地展示動(dòng)作的注意事項(xiàng)、動(dòng)作的難點(diǎn)、重點(diǎn)等，再加以教師的講解，就可以生動(dòng)、直觀、有效的使學(xué)生理解和掌握古典舞技巧技術(shù)動(dòng)作。筆者分別在實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班反復(fù)播放5遍古典舞組合的3D視頻和普通視頻，來(lái)對(duì)學(xué)生的對(duì)動(dòng)作的清晰度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，“一般”為對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)不清的人.
二錄像技術(shù)教學(xué)的利用，得以形成良好反饋機(jī)制
教師把示范動(dòng)作拍攝下來(lái)，再通過(guò)錄像放映出來(lái)，反饋給學(xué)生觀看。學(xué)生通過(guò)觀看視頻，形成互動(dòng)、對(duì)比，這樣可以更清晰的來(lái)觀察舞蹈動(dòng)作，進(jìn)行自我對(duì)比或與他人對(duì)比，自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、自我糾正和改進(jìn)。這就是所謂的利用錄像技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，也可以說(shuō)成3D攝像技術(shù)，這樣既能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的領(lǐng)悟能力和鑒賞能力，形成一個(gè)質(zhì)的飛躍，使學(xué)生更好地了解到自己舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格，從而又能讓教師及時(shí)糾正教學(xué)中存在的問(wèn)題以及清楚地了解每個(gè)學(xué)生的不足。筆者在完成組合教學(xué)之后，給學(xué)生一節(jié)課自學(xué)，分別對(duì)自學(xué)前的水平和自學(xué)后的水平進(jìn)行考核，比較自學(xué)前后的舞蹈水平的變化。發(fā)現(xiàn)有3D視頻的實(shí)驗(yàn)班在自我練習(xí)的過(guò)程中有對(duì)舞蹈動(dòng)作、自身的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)很清晰，很好的有的放矢，有針對(duì)性的進(jìn)行練習(xí)。筆者在學(xué)生練習(xí)中就技術(shù)動(dòng)作的清晰度的百分比進(jìn)行對(duì)比，如下表所示：3D多媒體的教學(xué)模式對(duì)于提高學(xué)生的舞蹈水平有著明顯的效果。
三課外練習(xí)過(guò)程中3D多媒體課件的運(yùn)用
學(xué)生還在課外觀看課堂上老師播放的一些3D古典舞技巧表演和教學(xué)視頻，通過(guò)3D多媒體技術(shù)進(jìn)行自我的課外學(xué)習(xí)。課后學(xué)生對(duì)新動(dòng)作的練會(huì)按照自己的想法去練，如古典舞技巧組合動(dòng)作的肌肉發(fā)力，舞姿成型，沒(méi)有很明確的概念，在動(dòng)作的磨合過(guò)程中，往往會(huì)形成錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中觀看3D多媒體課件，可以在模糊的時(shí)候形成正確的概念，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。從而才能將以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)模式落到實(shí)處。筆者在課程結(jié)束后進(jìn)行了比賽，對(duì)比賽成績(jī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，如下表所示：對(duì)比賽結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，充分驗(yàn)證了3D多媒體的教學(xué)模式的良好教學(xué)效果。
四憑借3D多媒體來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用肢體動(dòng)作詮釋舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵
舞蹈是一門藝術(shù)，感知古典舞深層次的藝術(shù)內(nèi)涵才能把握古典舞的舞蹈精髓，在演繹古典舞的過(guò)程中才能把動(dòng)作中所要表達(dá)的情感詮釋的淋漓盡致。傳統(tǒng)古典舞教學(xué)，主要是通過(guò)老師的口頭闡述來(lái)告訴學(xué)生一段古典舞是怎樣運(yùn)用舞蹈動(dòng)作來(lái)詮釋其本質(zhì)情感的。如果老師借用3D多媒體課件，讓學(xué)生觀看古典舞視頻表演，使學(xué)生對(duì)人物塑造、音樂(lè)風(fēng)格都有了感性認(rèn)識(shí)之后，再進(jìn)行舞蹈體驗(yàn)就能把握作品的整體框架和創(chuàng)意，以及所要表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵。筆者就學(xué)生對(duì)舞蹈的理解進(jìn)行提問(wèn)，調(diào)查學(xué)生如何用肢體動(dòng)作來(lái)詮釋古典舞的本質(zhì)情感，以及對(duì)古典舞藝術(shù)內(nèi)涵的理解。
五利用3D多媒體課件來(lái)揣摩古典舞動(dòng)作元素的實(shí)質(zhì)
關(guān)于評(píng)估材料的分類，可以根據(jù)不同角度和方式，進(jìn)行多維度的劃分．目前有學(xué)者按照材料的用途，將評(píng)估材料劃分為基礎(chǔ)性材料(為觀測(cè)點(diǎn)和綜合自評(píng)結(jié)論做支撐的材料，主要是原始的材料)、形成性材料(是依據(jù)基礎(chǔ)資料，從總體上作出的綜合、分析、判斷材料，反映的是辦學(xué)活動(dòng)的整體或某一方面工作的綜合情況)和拓展性材料(原始基本材料之外的輔助材料，間接反映指標(biāo)內(nèi)容)3個(gè)部分．還有人根據(jù)評(píng)估材料的層次和邏輯關(guān)系，將評(píng)估材料劃分為自評(píng)估匯報(bào)材料、支撐材料(支撐學(xué)校本科教學(xué)工作《自評(píng)報(bào)告》和《狀態(tài)數(shù)據(jù)》)、支撐評(píng)估檔案的基礎(chǔ)材料、備查材料(以原始檔案的形式留存于各院系和相關(guān)部處，以備專家組進(jìn)一步深入考察調(diào)用的一類“原始性材料”)、檢索材料(以案頭形式陳列于專家工作室的一類“工具性材料”)、展示材料(向?qū)＜医M提供的更加詳細(xì)地展示學(xué)校的發(fā)展情況、教學(xué)與科研成果、本科教學(xué)評(píng)建工作歷程的材料)6個(gè)層次．筆者認(rèn)為，上述評(píng)估材料的分類盡管較好地反映了各類材料之間的關(guān)系，但是相對(duì)而言，第一種分類比較抽象宏觀，第二種分類又相對(duì)繁瑣，不可避免地缺乏現(xiàn)實(shí)操作性，且容易混淆材料之間的邊界．結(jié)合上述兩種分類，根據(jù)本科教學(xué)工作合格評(píng)估專家進(jìn)?？疾斓慕M織管理和對(duì)本科教學(xué)工作合格評(píng)估指標(biāo)體系的研究，筆者將評(píng)估材料分為學(xué)校報(bào)送材料、指標(biāo)體系支撐材料、佐證材料和展示材料4種．學(xué)校報(bào)送材料主要是指學(xué)校組織撰寫的自評(píng)報(bào)告，填報(bào)的教學(xué)基本狀態(tài)數(shù)據(jù)和必要的專家工作手冊(cè)(手冊(cè)主要包括學(xué)校平面圖、學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)校規(guī)劃、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與中層領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)介、教職工名冊(cè)、課表、試卷和論文名錄、實(shí)習(xí)基地一覽、聯(lián)絡(luò)員信息等)；指標(biāo)體系支撐材料主要是學(xué)校圍繞合格評(píng)估指標(biāo)體系各級(jí)指標(biāo)內(nèi)涵，大多經(jīng)過(guò)一定加工、提煉后整理出的材料；佐證材料則是留存在職能部門、教學(xué)單位和全體人員手中的原始性材料，如黨政會(huì)議記錄、上級(jí)各種批文、各種教學(xué)活動(dòng)組織材料、教師科研成果、學(xué)生專業(yè)作品等等；最后是展示材料，即向?qū)＜姨峁┑年P(guān)于學(xué)校發(fā)展成績(jī)和特色等信息的材料，如校史展、辦學(xué)成果展、宣傳片等等．
二評(píng)估材料的特點(diǎn)
評(píng)估材料既是為評(píng)估專家準(zhǔn)備的考察學(xué)校的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)校自我辦學(xué)思路、辦學(xué)成效的梳理與總結(jié)．因此，在評(píng)估材料的收集與整理中需要遵循客觀性、原態(tài)性、針對(duì)性、時(shí)效性、規(guī)范性和精煉性等幾個(gè)原則．
1客觀性
本輪教育部普通高校本科教學(xué)工作合格評(píng)估的理念是強(qiáng)調(diào)替國(guó)家把關(guān)，更強(qiáng)調(diào)為學(xué)校服務(wù)，為參評(píng)學(xué)校的教學(xué)工作提出建設(shè)性意見，真心實(shí)意為學(xué)校服務(wù)，并要求學(xué)校以平常心和正常態(tài)來(lái)迎接評(píng)估．如果學(xué)校不能保證評(píng)估材料的真實(shí)客觀，甚至弄虛作假，必將失去評(píng)估的真正意義，也必將受到嚴(yán)厲的懲罰．
2原態(tài)性
本輪合格評(píng)估一改水平評(píng)估的弊病，提倡“三靜”，即強(qiáng)調(diào)評(píng)估過(guò)程安靜、評(píng)估作風(fēng)干凈、評(píng)估專家非常敬業(yè)，受人尊敬．整個(gè)評(píng)估過(guò)程盡可能不干擾正常的校園教學(xué)秩序，各部門要保持正常狀態(tài)．因此，學(xué)校提供的評(píng)估材料要盡可能保持其原始性和常態(tài)性，丟失的材料不要刻意彌補(bǔ)，必要時(shí)可向?qū)＜胰鐚?shí)說(shuō)明．
3針對(duì)性
評(píng)估專家考察學(xué)校的法定依據(jù)是教育部普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作合格評(píng)估指標(biāo)體系，自評(píng)報(bào)告和數(shù)據(jù)分析報(bào)告由學(xué)校自行提供，帶有很大的自評(píng)成分，專家只是將其作為整體參考，并不是學(xué)校能否通過(guò)的法定依據(jù)，專家進(jìn)校后還要對(duì)有疑慮的觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行訪談、相關(guān)資料核實(shí)等考察行為．因此，評(píng)估材料一定要針對(duì)指標(biāo)體系內(nèi)涵要求精心準(zhǔn)備，支撐到位
4規(guī)范性
規(guī)范性主要包括評(píng)估材料內(nèi)容和形式兩個(gè)方面．評(píng)估材料內(nèi)容要求緊扣指標(biāo)體系內(nèi)涵要求，詳略得當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理，重點(diǎn)突出，脈絡(luò)清晰，分類清楚，內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)度高．評(píng)估材料的形式規(guī)范則要求外在設(shè)計(jì)美觀，紙張樣式統(tǒng)一，文檔格式規(guī)范，裝訂整齊，歸檔、保管、移交都要符合統(tǒng)一的要求．
5時(shí)效性
本科教學(xué)工作合格評(píng)估，要求學(xué)校準(zhǔn)備近3年的教學(xué)工作情況材料．評(píng)估材料要根據(jù)指標(biāo)體系中觀測(cè)點(diǎn)的具體時(shí)限要求和指標(biāo)內(nèi)涵要求分學(xué)年或年度進(jìn)行準(zhǔn)備，材料時(shí)間外延不易太寬泛．如師生獲獎(jiǎng)情況，不要提供3年以前或時(shí)間更遠(yuǎn)的材料．
6精煉性
本科教學(xué)工作水平評(píng)估的一大弊病就是部分參評(píng)院校，整理出浩如煙海的評(píng)估材料，動(dòng)輒裝幾百盒，甚至上千盒，一二十個(gè)檔案柜．這樣的材料不僅繁瑣，浪費(fèi)了專家大量時(shí)間，而且也勞民傷財(cái)，耗費(fèi)了師生的巨大精力和時(shí)間．因此，學(xué)校評(píng)估材料要進(jìn)行加工提煉，去偽存真，在能夠滿足觀測(cè)點(diǎn)要求和充分說(shuō)明問(wèn)題的情況下，越少、越精越好，以夠用、好用為宜．
三評(píng)估材料建檔思路
由于教育部教育教學(xué)評(píng)估中心對(duì)參評(píng)學(xué)校報(bào)送的材料有明確要求，故本文主要以評(píng)估指標(biāo)體系支撐材料和佐證材料為例，闡述其材料建檔思路．
1支撐材料建設(shè)思路
新一輪本科教學(xué)工作合格評(píng)估指標(biāo)體系包括7個(gè)一級(jí)指標(biāo)、20個(gè)二級(jí)指標(biāo)和39個(gè)觀測(cè)點(diǎn)．通過(guò)對(duì)39個(gè)觀測(cè)點(diǎn)內(nèi)涵的研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，評(píng)估的內(nèi)在邏輯體系主要體現(xiàn)為學(xué)校的工作思路、工作措施和工作效果3個(gè)方面．第一個(gè)一級(jí)指標(biāo)主要是反映學(xué)校工作思路，第二至第六個(gè)一級(jí)指標(biāo)主要反映工作過(guò)程和措施，第七個(gè)一級(jí)指標(biāo)主要體現(xiàn)的是工作效果．當(dāng)然，在每個(gè)一級(jí)指標(biāo)里大多也包含上述3個(gè)方面，如二級(jí)指標(biāo)中的觀測(cè)點(diǎn)“教師培養(yǎng)培訓(xùn)”要求“重視青年教師培訓(xùn)和專業(yè)發(fā)展，有規(guī)劃、有措施、有實(shí)效”．類似觀測(cè)點(diǎn)還有“產(chǎn)學(xué)研合作教育”“教學(xué)內(nèi)容與課程資源建設(shè)”等．這就為評(píng)建材料的收集整理提供了一條思路，使我們?cè)谡聿牧蠒r(shí)有所側(cè)重．
2評(píng)估材料建檔思路
由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們已無(wú)法真實(shí)還原古人的生活，可以說(shuō)我們與他們生活、經(jīng)歷的差距有著天壤之別，學(xué)生會(huì)覺得古詩(shī)陌生和難以理解。再者一些老師傳統(tǒng)的教學(xué)方法使古詩(shī)教學(xué)變得索然無(wú)味，課堂氣氛冷淡。那么，如何使古詩(shī)教學(xué)大放異彩呢?就此談一下本人的拙見。
(1)對(duì)古詩(shī)詞句的理解。古詩(shī)語(yǔ)言精練，詩(shī)句內(nèi)容也很豐富。在理解詩(shī)歌時(shí)，我們要重視詩(shī)句中的動(dòng)詞、修飾語(yǔ)、特殊詞等，體會(huì)詩(shī)歌濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏。許多古詩(shī)中都有一些特別值得重視的詞，它們使詩(shī)歌空間無(wú)限延伸，使全詩(shī)增色不少甚至成為詩(shī)眼。如陶淵明《飲酒(其五)》中“悠然見南山”的“見”字。有些詩(shī)句因表達(dá)的需要而顛倒語(yǔ)序，使學(xué)生的閱讀和理解增加困難。這就需要還原顛倒的語(yǔ)序、把握詩(shī)人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。如在崔顥的《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲”一句屬主語(yǔ)后置，意即“晴川漢陽(yáng)樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”。因此，要深入分析古詩(shī)的詞句，講清它們的含義。
(2)對(duì)古詩(shī)意境的領(lǐng)會(huì)。對(duì)古詩(shī)詞句理解固然重要，但要真正理解古詩(shī)，只了解詞句意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需在教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境。古詩(shī)有著優(yōu)美的意境，在教學(xué)中教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生插上想像的翅膀，通過(guò)聯(lián)想與想像去豐富古詩(shī)內(nèi)容，完成對(duì)古詩(shī)意境的藝術(shù)再創(chuàng)造，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)的欣賞水平。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》一詩(shī)，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，只從字面去理解就是：河邊生長(zhǎng)的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密的叢林深處，不時(shí)傳來(lái)黃鸝的叫聲，是那樣的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流的更急了，在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒(méi)有人渡河，只有小船獨(dú)自橫漂在河邊上。但這樣一來(lái)似乎缺點(diǎn)什么，如果啟發(fā)學(xué)生想象，讓他們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，效果肯定不一樣。全詩(shī)的意象是春潮、雨、野渡、橫舟，詩(shī)人通過(guò)這些意象，創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑適的意境，表達(dá)了詩(shī)人自甘寂寞，恬淡閑適的胸襟和希望在急劇變化的社會(huì)潮流中尋找一點(diǎn)自由和寧?kù)o的思想感情。在課堂上，我就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合全詩(shī)，自己把握意境，然后再進(jìn)行想像，把他們想到的畫在黑板上。課堂上一下便炸開了鍋，每個(gè)同學(xué)都很積極，自豪地在黑板上畫出他們的“大作”。這樣，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解加深了，也培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，何樂(lè)而不為?
(3)對(duì)古詩(shī)的朗讀與背誦。古詩(shī)講究平仄押韻，讀來(lái)朗朗上口，易于背誦。詞和曲長(zhǎng)短不一，而古詩(shī)多數(shù)是句子長(zhǎng)短整齊的，如《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言，古體詩(shī)和近代詩(shī)大多數(shù)是五言或七言；古詩(shī)的節(jié)奏和韻律從句式上看，一般四字為二、二；五字為二、二、一；七字為二、二、二、一。還有在句末押韻的韻腳，如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”是韻腳。這樣詩(shī)歌就押韻了，音調(diào)變得和諧優(yōu)美。教學(xué)中老師要指導(dǎo)學(xué)生注意這些特點(diǎn)，有感情地朗讀、熟讀，然后背誦。再在其中領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境和作者的思想感情。
自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無(wú)用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國(guó)古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無(wú)奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無(wú)力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問(wèn)題創(chuàng)設(shè)為途徑來(lái)提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問(wèn)題，通過(guò)拋出問(wèn)題，引起學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。
為了更好地說(shuō)明問(wèn)題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問(wèn)題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來(lái)加以論證。
第一，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問(wèn)題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩(shī)三百首?！碑?dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來(lái)就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問(wèn)題，就要相應(yīng)解決以下問(wèn)題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說(shuō)法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問(wèn)題。從常識(shí)入手提出問(wèn)題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問(wèn)題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過(guò)教師接下來(lái)的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問(wèn)題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問(wèn)題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒(méi)有，至少?zèng)]讀過(guò)?！睂?duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。
第二，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來(lái)的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來(lái)的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說(shuō)明理由。通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過(guò)分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。
第三，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說(shuō)這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過(guò)這一問(wèn)題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說(shuō)中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問(wèn)：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚?！边@個(gè)問(wèn)題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說(shuō)中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問(wèn)題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說(shuō)文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”
在2014年9月的新生開學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說(shuō)：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來(lái)到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過(guò)程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害?！保?］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國(guó)古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩(shī)篇，透過(guò)文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國(guó)家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩(shī)詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂(lè)觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說(shuō)教，教師對(duì)于問(wèn)題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。
一、立足詩(shī)詞，放眼于培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終生發(fā)展的基礎(chǔ)。”素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事。這里有量的積累，“課標(biāo)”中指出，九年義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)背誦240篇詩(shī)文，九年課外閱讀量達(dá)以400萬(wàn)字以上。學(xué)生是最可塑的詩(shī)人，教師要著力發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)。在這一過(guò)程中逐步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)，詩(shī)學(xué)素養(yǎng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出要豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人感悟，個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)。語(yǔ)感從何而來(lái)，古詩(shī)詞則是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最好教材。我們培養(yǎng)的學(xué)生不是無(wú)情物而是有情人，他應(yīng)有健康的人格、豐富的情感世界和藝術(shù)想象力，而非麻木冷漠之人。他不一定像林黛玉那樣望月垂淚、見花生情，但也是一個(gè)內(nèi)涵厚重，情感豐富的人。因此在大語(yǔ)文觀理念的指導(dǎo)下，古詩(shī)教學(xué)應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)，詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的敏感力，洞察力，使學(xué)生徜徉在文學(xué)的海洋中，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字之精妙。由于古詩(shī)短小精悍，有好些詩(shī)在孩提時(shí)代學(xué)生已會(huì)背誦，教師應(yīng)充分利用孩子已有的積累，加以引導(dǎo)，激活興趣。如鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)背誦，開展“每日一詩(shī)”活動(dòng)；偶有學(xué)生用上一、兩句詩(shī)詞，大加褒揚(yáng)；采用講詩(shī)詞故事，誦詩(shī)接龍，出游誦詩(shī)等多種形式激發(fā)學(xué)生背詩(shī)的積極性，開展誦詩(shī)擂臺(tái)賽，評(píng)選背詩(shī)小能手。
二、淡化詩(shī)意，品析誦讀，尊重個(gè)性化理解
一首古詩(shī)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的時(shí)代背景，不同的人，讀它會(huì)有不同的見解，可謂仁者見仁，智者見智，教師如果把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生是不對(duì)的，也抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的，閱讀是個(gè)性化的行為，由于每個(gè)閱讀者的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬(wàn)別，這就表明，閱讀反映學(xué)生個(gè)性心理的行為。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩(shī)意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。詩(shī)意的理解，只要學(xué)生借助注釋大體理解即可，在詩(shī)意理解上要充分體現(xiàn)并尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)生之間的相互合作交流。但是詩(shī)人寥寥數(shù)語(yǔ)要表達(dá)的情懷卻在字里行間，古詩(shī)有“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，這種意境美最好的表現(xiàn)方式，是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的想象力，使詩(shī)情畫意盡在學(xué)生腦海中。如何去展現(xiàn)，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會(huì)出詩(shī)的真味。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時(shí)還”等，都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生通過(guò)品讀理解，進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)人思鄉(xiāng)心切的心情，此時(shí)，再通過(guò)聲情并茂的朗讀與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，這詩(shī)與情，情與境的交融，則是古詩(shī)教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩(shī)文，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，不僅可以感受到漢語(yǔ)言的音律之美，詩(shī)文意境之美，形象之美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶感染。
三、多元教學(xué)，渲染意境，入情入境
詩(shī)中有畫，畫中有情，詩(shī)歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學(xué)生領(lǐng)略到這妙不可言的意境美，是古詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)，因此這就要靠語(yǔ)文教師多樣化的教學(xué)方式，使古詩(shī)教學(xué)豐蘊(yùn)起來(lái)。好的語(yǔ)文課是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，好的古詩(shī)教學(xué)同樣給人帶來(lái)藝術(shù)的享受，令學(xué)生回味無(wú)窮、余音繞梁。例如，教學(xué)中師生依靠詩(shī)意情境作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，師生誦讀時(shí)配以古樂(lè)激情，欣賞現(xiàn)代作曲家演繹的古詩(shī)詞等等，都能讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)文中的詩(shī)情畫意，激起學(xué)生對(duì)民族文化的敬仰之情。教師只有通過(guò)多種手段、媒體才能使學(xué)生跨越時(shí)空，捕捉到古人那悠遠(yuǎn)、空靈的氣息，陶冶情操。古詩(shī)詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過(guò)品評(píng)、誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)作品質(zhì)。如有表現(xiàn)詩(shī)人才情的“快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語(yǔ)不驚人死不休”和“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”是分不開的。也有體現(xiàn)詩(shī)人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。教師引導(dǎo)學(xué)生賞析、品味的過(guò)程，也同時(shí)是向詩(shī)人學(xué)習(xí)習(xí)作的過(guò)程，這些隱性學(xué)習(xí)起到了潛移默化的作用，同時(shí)也提高了學(xué)生品評(píng)、鑒賞的能力，將使他們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)受益匪淺。
四、拓展閱讀，培養(yǎng)詩(shī)趣，積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)
（一）民族文化振興的需要
目前，我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，中國(guó)要想發(fā)展成文化大國(guó)，現(xiàn)階段急需的是復(fù)合型人才。赤峰學(xué)院順應(yīng)形勢(shì)，制定了《赤峰學(xué)院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代特征，兼具人文情懷、科學(xué)精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務(wù)國(guó)家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院著手進(jìn)行教育教學(xué)各項(xiàng)改革，將目光投向復(fù)合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)又具有較強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)人才。
（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
當(dāng)前，我國(guó)高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進(jìn)入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實(shí)現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)應(yīng)用型人才的需求，中國(guó)古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實(shí)踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，面對(duì)社會(huì)需求適時(shí)地做出調(diào)整，促進(jìn)理論知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)理論與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系，是重點(diǎn)也是亟待解決的難點(diǎn)。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)適應(yīng)性，必然成為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導(dǎo)
目前，國(guó)家為了推動(dòng)高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會(huì)文件精神，以“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭(zhēng)完成此次教學(xué)改革。
（二）學(xué)科優(yōu)勢(shì)
赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過(guò)2006—2009年、2009—2013年兩個(gè)周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級(jí)“重點(diǎn)扶持學(xué)科”，“中國(guó)古代文學(xué)”也被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國(guó)文學(xué)史》和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語(yǔ)與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩(shī)研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國(guó)古代詩(shī)歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說(shuō)研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。
（三）師資優(yōu)勢(shì)
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認(rèn)真總結(jié)多年來(lái)的教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號(hào)角，中國(guó)古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進(jìn)行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位
（一）指導(dǎo)思想
以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅(jiān)持“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強(qiáng)能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強(qiáng)化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過(guò)程創(chuàng)新；重點(diǎn)課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
（二）學(xué)科定位
本學(xué)科定位是，通過(guò)教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻(xiàn)；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會(huì)需求對(duì)接，直接為社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法手段，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力目的。教師在施教過(guò)程中力爭(zhēng)做到：學(xué)習(xí)和探究融會(huì)，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識(shí)；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐和綜合實(shí)踐三個(gè)模塊把教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)四項(xiàng)工作有機(jī)銜接起來(lái)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。通過(guò)對(duì)此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設(shè)置
中國(guó)古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富?，F(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時(shí)僅216課時(shí)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點(diǎn)。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過(guò)選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語(yǔ)與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩(shī)研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國(guó)古代詩(shī)歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說(shuō)研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準(zhǔn)備開設(shè)諸如詩(shī)歌史、小說(shuō)史、散文史、戲曲史等。此外，對(duì)于認(rèn)知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新解構(gòu)，在原有按時(shí)間進(jìn)行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進(jìn)行重新編排。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的講述來(lái)理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點(diǎn)；通過(guò)對(duì)作品的解讀，了解不同時(shí)期作家作品的特點(diǎn)，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時(shí)間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容，無(wú)論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并量化落實(shí)，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來(lái)完成，并增加重點(diǎn)內(nèi)容的授課時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。
（三）課堂教學(xué)
課堂教學(xué)分為幾個(gè)步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點(diǎn)、參考書目、設(shè)置問(wèn)題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對(duì)設(shè)置的問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)講解，可以通過(guò)討論、評(píng)點(diǎn)的方式來(lái)完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問(wèn)和答疑的時(shí)間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計(jì)、課件制作、讀書報(bào)告等，占總成績(jī)的20%。所謂3指：?jiǎn)卧A段測(cè)試，占總成績(jī)的20%；期中考試成績(jī)占總成績(jī)的30%；期末考試成績(jī)占總成績(jī)的30%。
（五）試題庫(kù)、習(xí)題庫(kù)建設(shè)