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第1篇

【論文摘要】中國(guó)繪畫藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫語(yǔ)言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國(guó)文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。

中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過(guò)這些表象，我們可準(zhǔn)確無(wú)誤的識(shí)別出在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史過(guò)程中，中國(guó)繪畫已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國(guó)繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國(guó)繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國(guó)繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f(shuō)明了繪畫是以物象的“形”來(lái)反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來(lái)。因此，中國(guó)繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來(lái)也與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)雖擅長(zhǎng)于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。

老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”即矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，萬(wàn)物交感運(yùn)動(dòng)的觀念，都曾滲透在中國(guó)繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國(guó)繪畫的創(chuàng)作過(guò)程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運(yùn)作時(shí)，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運(yùn)筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤(rùn)等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫語(yǔ)匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語(yǔ)，虛實(shí)、氣理、向背、心意等。

能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫語(yǔ)錄》。

中國(guó)文化崇尚“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個(gè)重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問(wèn)中國(guó)藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源。“天地有大美而不言”，在老莊那里，充滿了對(duì)天地之美的熱情贊頌，和對(duì)與天地之美相牟的獨(dú)立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對(duì)物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重體現(xiàn)生命、生機(jī)，追求氣韻生動(dòng)。“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對(duì)繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆?，很明顯是一個(gè)由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽(yáng)的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識(shí)。

“運(yùn)墨而五色具”的思想是中國(guó)畫的一個(gè)傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無(wú)數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開中國(guó)哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說(shuō)，水墨世界從真實(shí)感上言是無(wú)色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨(dú)特的“無(wú)色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對(duì)單純的黑白(紙地)色來(lái)表達(dá)天地萬(wàn)物、正體現(xiàn)出中國(guó)文化的概括力。

中國(guó)繪畫中的儒學(xué)因素，過(guò)去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來(lái)解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說(shuō)，是很片面的。其實(shí)，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚(yáng)“個(gè)人主義”：提倡推以及人的方式對(duì)憂患有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和敏感的體驗(yàn)，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對(duì)憂患意識(shí)的偏愛(ài)和對(duì)敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧?kù)o、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國(guó)繪畫的表現(xiàn)中，有時(shí)既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫語(yǔ)言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動(dòng)力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。

中國(guó)繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動(dòng)氣韻，禪宗的影響也是顯而易見(jiàn)的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺(jué)的領(lǐng)悟，無(wú)需理智的分析和那種相互對(duì)立、比較的感受。這把中國(guó)土夫文人對(duì)自然、對(duì)人生的審美觀推進(jìn)到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對(duì)寧?kù)o、淡泊的審美境界的探求，和對(duì)瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗(yàn)。它在對(duì)中國(guó)繪畫的影響過(guò)程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡(jiǎn)、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國(guó)繪畫之林的“減筆”畫風(fēng)，其形成可以說(shuō)直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢(shì)粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺(jué)形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)是什么，而旨在通過(guò)疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說(shuō)明了中國(guó)繪畫于禪宗的關(guān)系另一方面作為對(duì)中國(guó)繪畫品評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)繪畫的表現(xiàn)深度。

中國(guó)文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國(guó)畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。

中國(guó)文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點(diǎn)中，無(wú)論是哲學(xué)，還是書法、詩(shī)文、戲曲等等，中國(guó)繪畫都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國(guó)華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要想看懂一幅中國(guó)畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國(guó)繪畫在中國(guó)文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國(guó)繪畫很大程度上濃縮了中國(guó)文化的某些特征。

中國(guó)繪畫是一個(gè)白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺(jué)效果，都迥異于西洋繪畫?！肮P墨”作為構(gòu)成中國(guó)繪畫獨(dú)特美學(xué)品格的外在符號(hào)，有著相對(duì)完整的審美價(jià)值。中國(guó)畫畫家作畫時(shí)，有時(shí)僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團(tuán)團(tuán)的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。作為交流思想情感的繪畫語(yǔ)言——“筆墨”，隨著中國(guó)繪畫藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來(lái)，具有了獨(dú)立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國(guó)繪畫高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開始就烙印上了中國(guó)文化“以簡(jiǎn)馭繁”的特征。中國(guó)畫注重“傳神”，無(wú)論是人物、山水花烏，“傳神”是對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫神”其實(shí)就是“以形媚道”，把對(duì)象表現(xiàn)生動(dòng)有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國(guó)繪畫所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個(gè)角度反映了中國(guó)繪畫藝術(shù)的思維特征。中國(guó)畫畫家對(duì)自然物象時(shí)，注重的不是如實(shí)的“再現(xiàn)”對(duì)象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫時(shí)它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強(qiáng)調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)思維方式的概括。

中國(guó)繪畫與書法都以中國(guó)文化為生長(zhǎng)背景，書法是以有限表現(xiàn)無(wú)限的“寫意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價(jià)值不是對(duì)具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對(duì)其改造過(guò)了的概括的形象，文作者的抒情、寫意和對(duì)作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)繪畫影響至深，由于書法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時(shí)期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會(huì)滲透到繪畫中去，而成為中國(guó)繪畫藝術(shù)成熟的重要營(yíng)養(yǎng)?！坝馈弊职朔ǎ枪湃艘浴坝馈弊职斯P為例，講書法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無(wú)不注重以“書”八畫。中國(guó)繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點(diǎn)、線構(gòu)成元素上。

對(duì)中國(guó)繪畫“詩(shī)意”的提倡，是中國(guó)繪畫的另～審美意向。中國(guó)繪畫對(duì)“意境”的追求，特別是畫中“詩(shī)意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時(shí)的文人畫家們?cè)娢男摒B(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩(shī)”了。但是，它還沒(méi)有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩(shī)的“意境”引入繪畫之中，追求畫面的“詩(shī)意”，即已成為當(dāng)時(shí)繪畫的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩(shī)為法”的文人畫家。這就大大提高了中國(guó)繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國(guó)繪畫的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)詩(shī)極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩(shī)作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的雄放。這些詩(shī)句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩(shī)句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩(shī)與畫在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺(jué)范圍，重視視覺(jué)以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。要求畫家作畫時(shí)“如騷人賦詩(shī)，吟詩(shī)性情”，將畫家的詩(shī)情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩(shī)化”的趨向，為中國(guó)繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)繪畫流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫、文人繪畫和民間繪畫。然而，代表著中國(guó)繪畫主流的文人繪畫，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫家大都釋道老莊、陸王心學(xué)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)哺育出來(lái)的群體。他們對(duì)詩(shī)意、書意、畫意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨(dú)有的一套審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠(yuǎn)、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會(huì)不能言傳，沒(méi)有相當(dāng)深厚的詩(shī)文的熏陶與感染，很難領(lǐng)略得透徹。他們不象民間畫家那樣多半為生計(jì)而畫，也不象宮廷畫家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術(shù)本身的價(jià)值，更重視創(chuàng)造藝術(shù)的人格，無(wú)疑是中國(guó)高層精神文化生活追求在繪畫上的沉淀。

由此，我們不難看出，中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)繪畫濃縮了中國(guó)文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中。可以說(shuō)：整個(gè)中國(guó)文化的燦爛歷史都與繪畫藝術(shù)息息相關(guān)。不了解中國(guó)繪畫，就不可能真正領(lǐng)略中國(guó)文化的悠久和輝煌。

參考文獻(xiàn)

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[3]賀西林中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編成[M]北京高等教育出版社2003

第2篇

(一)有利于規(guī)范學(xué)生的行為

校園文化中的制度文化對(duì)學(xué)生具有制約作用，制度文化表明學(xué)校提倡什么，反對(duì)什么，允許什么，不允許什么。校園文化對(duì)校園人的行為有著廣泛的約束力和規(guī)范作用，這種規(guī)范既有硬性的制度約束，但更主要的是一種軟約束，這種軟約束是通過(guò)物質(zhì)載體和文化活動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的，是彌漫在校園中的文化氛圍、傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)尚、校園群體意識(shí)和群體輿論等精神文化內(nèi)容，學(xué)生置身于這樣的環(huán)境中就會(huì)造成一種使個(gè)體行為從眾化的心理壓力和動(dòng)力，繼而產(chǎn)生行為的自我約束和控制，當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會(huì)自我調(diào)節(jié)、矯正，試想，有誰(shuí)想成為“眾矢之?dāng)场蹦?

(二)有利于塑造學(xué)生的人格

學(xué)校是教育的場(chǎng)所，其根本任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)人才。學(xué)校的一切建設(shè)都是為教育服務(wù)的，在物質(zhì)層面上，教室、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、文化娛樂(lè)場(chǎng)所等，都是為師生服務(wù)的，其教育功能顯而易見(jiàn)。如很多學(xué)校圖書室、美術(shù)室、音樂(lè)室等功能室的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)涵，其幽雅的環(huán)境，精美的布置，給人一種愉悅的感受。又如一些國(guó)內(nèi)知名學(xué)校的各種雕塑，名人故居和人文景點(diǎn)，都體現(xiàn)著學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，對(duì)這些資源的合理利用都能塑造學(xué)生良好的人格。

二、校園文化建設(shè)的策略

(一)加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，營(yíng)造和諧育人的氛圍

校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件，是看得見(jiàn)、摸得著的東西，對(duì)培養(yǎng)人才，塑造靈魂起到不可估量的作用。因此，學(xué)校要加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。

1．構(gòu)建蘊(yùn)涵激勵(lì)性的環(huán)境設(shè)施學(xué)校內(nèi)設(shè)置一些場(chǎng)館，如圖書館、科學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)中心、植物園地等，可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的激情;校園內(nèi)設(shè)置雕塑、噴泉、涼亭等可以教育學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命、凈化心靈，使學(xué)生學(xué)習(xí)生活充滿生機(jī)與活力。

2．營(yíng)造具有人文性的場(chǎng)所一則動(dòng)人的故事，一句名人名言，一個(gè)偉人的經(jīng)歷，往往會(huì)悄悄地扣動(dòng)學(xué)生的心靈，產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。因?yàn)槿宋奈幕钅軗軇?dòng)學(xué)生的情感，開啟學(xué)生的心扉。因此，學(xué)校必須突出人文性的校園環(huán)境，如在校園內(nèi)開設(shè)校史室、榮譽(yù)室、英雄廊、名人坊、科學(xué)天地等，讓學(xué)生置身于濃濃的人文文化氛圍中。

3．布置體現(xiàn)文化性的宣傳櫥窗宣傳櫥窗是學(xué)校宣傳工作的主陣地和體現(xiàn)校園文化的直觀性場(chǎng)所，也是影響教育學(xué)生的主要渠道。很多學(xué)校的宣傳櫥窗都以其醒目的位置和精心的設(shè)計(jì)受到廣大師生的特別關(guān)注。因此，學(xué)校在布置宣傳櫥窗時(shí)，要充分利用學(xué)校的地理位置，結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)校的空間、場(chǎng)地進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，確定校園文化的主題，以櫥窗這一直觀的形式，體現(xiàn)校園文化的特點(diǎn)，展現(xiàn)師生的精神風(fēng)貌，明示學(xué)校辦學(xué)思路和目標(biāo)，讓師生對(duì)學(xué)校的發(fā)展有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

(二)建立和完善科學(xué)規(guī)范的制度文化

第3篇

化產(chǎn)業(yè)與新技術(shù)具有較低的融合度。文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的提升需要依賴于技術(shù)的發(fā)展與融合，但是從我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)發(fā)展方面來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平總體不高，并且文化產(chǎn)業(yè)與新技術(shù)的融合度也較低，這對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的提升產(chǎn)生了制約。由于文化產(chǎn)業(yè)具有信息密集、技術(shù)密集以及知識(shí)密集的特點(diǎn)，所以文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)方面。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80年代就實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與傳媒匯流的融合，這種融合使西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際文化市場(chǎng)中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文化企業(yè)創(chuàng)新能力具有著明顯的差距，這種差距主要是文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中受到國(guó)內(nèi)文化體制、經(jīng)營(yíng)主體以及資金的影響而難以實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)的快速發(fā)展與有效融合。

二、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的培育與提升

(一)構(gòu)建現(xiàn)代化的文化企業(yè)制度

文化企業(yè)的發(fā)展以及文化企業(yè)所發(fā)揮的支持作用與推動(dòng)作用是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ邆洮F(xiàn)代化企業(yè)制度的文化企業(yè)能夠在自身發(fā)展過(guò)程中將文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新當(dāng)作內(nèi)在需求，這對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升具有著重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化體制的改革需要從兩個(gè)方面來(lái)完成:一是構(gòu)建具有旺盛生命力的市場(chǎng);二是推動(dòng)文化體制的構(gòu)建與完善?，F(xiàn)代企業(yè)制度的特點(diǎn)突出體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)的分離，其中擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)法人為企業(yè)的發(fā)展負(fù)責(zé)，而不用對(duì)擁有企業(yè)所有權(quán)的企業(yè)股東利益負(fù)責(zé)，無(wú)論是法人還是出資方，對(duì)企業(yè)所承擔(dān)的都是有限責(zé)任，這種企業(yè)制度對(duì)于文化企業(yè)的發(fā)展以及創(chuàng)新能力的提升更具適應(yīng)性。在文化行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)企改制的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了更多的社會(huì)資本支持，而這同時(shí)也導(dǎo)致了文化企業(yè)股東結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。在此過(guò)程中，文化企業(yè)有必要構(gòu)建完善的法人制度，并讓經(jīng)營(yíng)者具備充分的經(jīng)營(yíng)權(quán)利，避免使用行政權(quán)對(duì)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)作出干涉，在此基礎(chǔ)上，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以及文化企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)政企分開，并推動(dòng)文化企業(yè)融入到競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，從而使文化企業(yè)為了謀求更好的發(fā)展而提升自身的創(chuàng)新能力。

(二)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展

當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展中存在的普遍問(wèn)題體現(xiàn)在市場(chǎng)發(fā)育有待成熟、文化產(chǎn)業(yè)所具有的事業(yè)性質(zhì)有待弱化、市場(chǎng)主體規(guī)模有待擴(kuò)大等。針對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)文化單位以及其他相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與提倡民營(yíng)企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的參與，從而推動(dòng)文化市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷完善文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系。通過(guò)這種做法，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)能夠形成較好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，同時(shí)也可以依靠民營(yíng)企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的不斷提升。另外，政府部門有必要重視文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升，從制度方面確保文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，從而有效刺激各類資本加入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，在提高文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)所具有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

(三)政府部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用

第4篇

少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動(dòng)也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動(dòng)，沒(méi)有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動(dòng)自然沒(méi)有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們?cè)葥碛械奶锏叵В@些節(jié)日也失去了場(chǎng)所。同樣，苗族的一些活動(dòng)比如小孩滿月后娘舅家里來(lái)人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場(chǎng)地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動(dòng)都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。

另一方面，政府在民族文化開展與保護(hù)方面做出了一些成績(jī)。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來(lái)舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動(dòng)受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說(shuō)的一套，落到實(shí)處的卻比較少。

二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性

任何一種文化都會(huì)有自己的價(jià)值體系，并因著這種價(jià)值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對(duì)落后社會(huì)的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價(jià)值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對(duì)漢文化產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會(huì)因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會(huì)道德倫理帶來(lái)了尷尬和無(wú)奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個(gè)性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會(huì)。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來(lái)土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺(jué)得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。

三、對(duì)策與措施

少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語(yǔ)文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時(shí)要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時(shí)糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（二）地方政府部門要充分認(rèn)識(shí)到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和開展民族文化活動(dòng)，推動(dòng)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會(huì)自發(fā)組織各種斗牛比賽活動(dòng)、跳蘆笙活動(dòng)，大大提高和豐富了人們的社會(huì)生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動(dòng)的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營(yíng)資本開展大型的斗?；顒?dòng)的情況，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動(dòng)，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。

（三）政府出臺(tái)強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時(shí)，對(duì)涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。

（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺(jué)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。

第5篇

動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品的一種，除具備旅游界廣泛認(rèn)同的旅游產(chǎn)品具有無(wú)形性、生產(chǎn)與消費(fèi)同步性、異質(zhì)性與不可儲(chǔ)存性等四個(gè)基本特點(diǎn)以外，還存在區(qū)別于其他類型旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)。

1.文化內(nèi)涵本土化。文化是一種精神產(chǎn)品，滿足的是人類生存中的精神構(gòu)建需求，因此文化消費(fèi)是人們消費(fèi)行為的一種，是人類心理需求的外化表現(xiàn)。由于旅游者多樣的需求，其消費(fèi)行為也各不相同，但驅(qū)使他們花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力進(jìn)行旅游的根本動(dòng)機(jī)都是內(nèi)心對(duì)精神文化的追求。旅游文化產(chǎn)品之所以能滿足這種高層次的精神文化需求，就在于它具有豐富的文化內(nèi)涵，提供了人們追求的文化目標(biāo)。[4]以創(chuàng)意為核心的動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品以其迷人的文化氣質(zhì)、靈動(dòng)的民族形象以及濃郁的地域特色，凸顯著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，吸引旅游消費(fèi)者，通過(guò)滿足其好奇心與陌生感，輸出文化認(rèn)同感，影響受眾群體。這種獨(dú)有的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在動(dòng)漫旅游產(chǎn)品上主要表現(xiàn)為風(fēng)土人情、眾生群像、民族寓言、、思維方式、價(jià)值取向等民族文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，自然而然地形成了本土文化。本土文化扎根本土、世代傳承，是該民族和社會(huì)普遍認(rèn)同并習(xí)以為常的文化形態(tài)，它作為價(jià)值觀念、審美情趣、、消費(fèi)習(xí)慣、生活方式、道德規(guī)范以及具有歷史傳承性的人類行為模式的綜合體，影響著每個(gè)生活在該文化環(huán)境中的人的思維模式和行為特征。我國(guó)的本土文化博大精深，雖然其文化板塊體現(xiàn)出極明顯的多樣性，但就各文化板塊而言仍然具有一定的共性，這種共性是我國(guó)文化模式得以與其他國(guó)家和地區(qū)的文化模式產(chǎn)生明顯區(qū)別的根本原因。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品之所以在滿足受眾的精神文化需求的同時(shí)，能夠潛移默化地影響著受眾的審美取向、價(jià)值觀念、、生活方式、道德規(guī)范等精神思想，關(guān)鍵就在于其包含的本土文化底蘊(yùn)和民族文化特色。一個(gè)民族的本土特色可以表現(xiàn)在不同區(qū)域、不同環(huán)境下的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品所反映的不同文化內(nèi)涵，動(dòng)漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)也可以多運(yùn)用些我國(guó)本土的文化特色和表現(xiàn)手法，創(chuàng)新出有我國(guó)濃郁民族氣質(zhì)的產(chǎn)品來(lái)。在目前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的良好環(huán)境下，動(dòng)漫旅游產(chǎn)品有相當(dāng)廣博的發(fā)展空間?？梢钥隙ǎ灰芤?guī)避簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)制，從游客的真實(shí)需求出發(fā)，打造有本土特色、有創(chuàng)新性、有原創(chuàng)性的旅游產(chǎn)品，必能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找到獲取利潤(rùn)的空間。

2.產(chǎn)品創(chuàng)意個(gè)性化。首先，動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品以創(chuàng)意為最初產(chǎn)品的特點(diǎn)決定了其富有高度的個(gè)性化特征，創(chuàng)意思維的滲透和潤(rùn)色賦予了產(chǎn)品靈魂和生命。其次，市場(chǎng)需求的多樣性也決定了動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品的個(gè)性化特征。另外，從游客來(lái)源散客化的趨勢(shì)來(lái)看，動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意需要以個(gè)性化來(lái)滿足游客日益強(qiáng)烈的自主選擇產(chǎn)品的需求。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意的個(gè)性化可以體現(xiàn)在內(nèi)容、形式、生產(chǎn)、銷售等任何方面。

3.產(chǎn)品生產(chǎn)智能化。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、使用、維護(hù)，都離不開數(shù)字化、自動(dòng)化、新媒體、新能源、新材料等現(xiàn)代高新技術(shù)的支持，它以新技術(shù)的強(qiáng)大威力，以傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品無(wú)法抗衡的敏感性、綜合性、互動(dòng)性和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著近乎革命性的作用。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品是新技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，運(yùn)用先進(jìn)的智能手段、知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)造新的價(jià)值，展現(xiàn)人文藝術(shù)風(fēng)采和精髓。

4.產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度化。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)以創(chuàng)意為核心產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其良性運(yùn)轉(zhuǎn)與版權(quán)保護(hù)有天然不可割裂的關(guān)系。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的完善對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度、質(zhì)量及可持續(xù)度有著極其深遠(yuǎn)的影響。由于產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，中國(guó)許多企業(yè)無(wú)法在“形象授權(quán)”的道路上走得更遠(yuǎn)，隨之而來(lái)的就是產(chǎn)業(yè)鏈條延伸不暢，由此造成的不良循環(huán)，使文化企業(yè)遭受盜版之痛。盜版猖獗一直是困擾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的難題之一，盡管近年我國(guó)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度越來(lái)越大，但基本還是停留在意識(shí)層面上，而建立健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制和市場(chǎng)體制還需要逐步實(shí)現(xiàn)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，“喜羊羊”相關(guān)衍生品盜版經(jīng)營(yíng)商的利潤(rùn)竟然是正版經(jīng)營(yíng)者的四倍。這些侵權(quán)行為在損害具體公司利益的同時(shí)，更加嚴(yán)重打擊著整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建立。產(chǎn)權(quán)的作用正是在于通過(guò)有限的權(quán)利壟斷，達(dá)到知識(shí)資源共享與文化、科技進(jìn)步的目的，從而避免重復(fù)研究、資源浪費(fèi)。與此同時(shí)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念的創(chuàng)新型人才，加大對(duì)自主科研成果的激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個(gè)有利的空間和保障。

二、動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品的類型

動(dòng)漫旅游是旅游業(yè)和動(dòng)漫業(yè)發(fā)展到一定階段而交叉融合的產(chǎn)物。雖然，各自的開發(fā)有其特定技術(shù)和手段，產(chǎn)品和市場(chǎng)也相互獨(dú)立，但仍有相通之處，它們都為消費(fèi)者提供娛樂(lè)、休閑服務(wù)，且有較高的參與性，這是兩者相互融合的必然性，其產(chǎn)業(yè)融合具有較好前景。動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品類型有以下幾種。

1.動(dòng)漫主題公園。動(dòng)漫主題公園的開發(fā)建設(shè)，是運(yùn)用現(xiàn)代化的開發(fā)技術(shù)和動(dòng)漫業(yè)的數(shù)字、多媒體高新技術(shù)，進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、安裝、施工等建設(shè)而形成的。動(dòng)漫作品是主題公園的內(nèi)容題材；娛樂(lè)休閑是游樂(lè)項(xiàng)目的呈現(xiàn)方式；數(shù)字智能是公園建設(shè)的技術(shù)手段；動(dòng)漫產(chǎn)品是本土文化的傳播載體。動(dòng)漫主題公園主要以動(dòng)漫作品為旅游吸引力，制造娛樂(lè)項(xiàng)目，利用特色景點(diǎn)、現(xiàn)代旅游設(shè)施、動(dòng)漫旅游商品等烘托一個(gè)或多個(gè)主題，寓教于樂(lè)。

2.動(dòng)漫化的旅游景點(diǎn)。這是產(chǎn)業(yè)融合的又一種類型，主要有兩種方式。一種是將動(dòng)漫作品中的虛擬場(chǎng)景建造或者改造開發(fā)成景點(diǎn)、景園、景區(qū)，使其真實(shí)化、現(xiàn)實(shí)化，并借助影視媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲快速、廣泛的傳播優(yōu)勢(shì)，迅速發(fā)展客源市場(chǎng)，取得較高的投資回報(bào)[8]。如童話般的迪斯尼樂(lè)園和宋城集團(tuán)利用網(wǎng)絡(luò)游戲《傳奇世界》作為旅游資源開發(fā)建造的中州皇城，都可以使游客從中感受到虛擬與現(xiàn)實(shí)交融的奇幻魅力。另一種就是旅游業(yè)借助動(dòng)漫業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將旅游景點(diǎn)的真實(shí)場(chǎng)景作為動(dòng)漫的內(nèi)容場(chǎng)景；以景點(diǎn)的典故、傳說(shuō)作為動(dòng)漫的內(nèi)容題材；以數(shù)字媒體技術(shù)作為手段，將自然景觀、歷史典故等旅游資源動(dòng)態(tài)化、虛擬化、動(dòng)漫化，既達(dá)到宣傳景點(diǎn)的作用，又為動(dòng)漫創(chuàng)作提供藍(lán)本。我國(guó)首部大型旅游動(dòng)畫片《金鹿游中華》就是一個(gè)典型例子。

3.景點(diǎn)化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園。在經(jīng)歷了全球化、結(jié)構(gòu)調(diào)整和重新整合后，文化產(chǎn)業(yè)尤其是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正在一個(gè)更高的層次上重新集結(jié)，并朝著規(guī)?；?、集約化、壟斷化的方向發(fā)展，在國(guó)家政策的大力推動(dòng)下各地都開始興建動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園。但基于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段的動(dòng)漫作品及產(chǎn)品的開發(fā)成本過(guò)高，生產(chǎn)周期過(guò)長(zhǎng)，出版、播出、演出和銷售的回報(bào)期也隨之延長(zhǎng)。將旅游業(yè)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園有機(jī)融合，賦予動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園以旅游功能，利用動(dòng)漫園的資源開發(fā)旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)兩者的功能互補(bǔ)，使旅游業(yè)和動(dòng)漫業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈得到有效的延伸，既有助于提升產(chǎn)業(yè)園的市場(chǎng)知名度、加快成本回收，又有利于旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)拓展。

4.主題性動(dòng)漫旅游。這種以動(dòng)漫為主題的節(jié)會(huì)旅游，借助動(dòng)漫、游戲或旅游、文化為主題策劃、組織、實(shí)施各種會(huì)展、節(jié)慶，以此為平臺(tái)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)旅游業(yè)和動(dòng)漫業(yè)兩者活動(dòng)領(lǐng)域的彼此延伸，促進(jìn)兩者之間的有機(jī)融合與優(yōu)化重組[9]，既可提升舉辦地的形象和知名度，又可有效地銷售、傳播動(dòng)漫內(nèi)容與產(chǎn)品，推動(dòng)兩大產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。如中國(guó)（杭州）國(guó)際動(dòng)漫節(jié)、中國(guó)（北京）國(guó)際大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)、加拿大渥太華國(guó)際動(dòng)畫節(jié)、日本東京國(guó)際動(dòng)漫博覽會(huì)等都是這種模式。另外，借助美術(shù)館、博物館、圖書館等場(chǎng)所開展動(dòng)漫展示或表演體驗(yàn)的旅游活動(dòng)，其形式可是綜合性的，也可是專題性的。

第6篇

對(duì)于藝術(shù)與生活的關(guān)系，美學(xué)史有兩種不同的答案。一是藝術(shù)低于生活，代表人物如柏拉圖、車爾尼雪夫斯基。二是藝術(shù)高于生活，代表人物如亞里士多德、黑格爾、馬克思、王爾德。其中王爾德認(rèn)為藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己以外，不表現(xiàn)任何別的東西，生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿。從中可以看出現(xiàn)代主義藝術(shù)家、理論家這種“生活模仿藝術(shù)”“藝術(shù)與生活無(wú)關(guān)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)自律傾向。同時(shí)可以看到，生活在他們眼中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于藝術(shù)。不只在西方，在中國(guó)文學(xué)中，日常生活也往往成為某種桎梏和消磨理想壯志的象征而被批評(píng)和揚(yáng)棄?？傮w上說(shuō)，在中西方美學(xué)史上，藝術(shù)與生活永遠(yuǎn)存在差別并嚴(yán)格對(duì)立。而當(dāng)今社會(huì)大眾文化的蓬勃發(fā)展消解了這一由來(lái)已久的，似乎堅(jiān)不可摧的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，走向了藝術(shù)與生活的“一體化”。在大眾文化的背景下，生活不是鄙俗的，因?yàn)樯钤揪褪撬囆g(shù)、詩(shī)意、理想、信仰賴以棲息的家園。在大眾文化中我們看不到以藝術(shù)或生活為“中心”的情況，生活和藝術(shù)之間是相互融合的，你中有我，我中有你，表現(xiàn)為日常生活的“審美化”，藝術(shù)真正滲透到生活的每一個(gè)角落中來(lái)。

二、走向功利性與非功利性的一體化

（一）古典美學(xué)所體現(xiàn)的功利價(jià)值集古典美學(xué)之大成的康德認(rèn)為：“對(duì)于美的欣賞的愉快是惟一無(wú)利害關(guān)系的自由和愉快?！边@段話中提及的“無(wú)利害關(guān)系”也即“非功利性”影響了康德之后絕大多數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家，并且在他們頭腦中根深蒂固。然而，在古典美學(xué)盛行的前大眾文化時(shí)期，“功利性”僅被狹義地用來(lái)對(duì)待物質(zhì)功利價(jià)值或曰商業(yè)功利價(jià)值，而如果將“功利性”的范圍推廣開來(lái)并蔓延到非商業(yè)價(jià)值的人文價(jià)值領(lǐng)域中來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古典美學(xué)所提倡的非功利性審美卻是對(duì)人的精神生活有很強(qiáng)的功利性價(jià)值，非功利性與功利性不再是二元對(duì)立的，而是在被局限的“功利”概念拓展后融為一體。這種審美的功利性價(jià)值主要體現(xiàn)在它對(duì)人的精神的拯救及基于此而更為深刻地對(duì)社會(huì)的拯救。在審美活動(dòng)中，主體按照人的“內(nèi)在尺度”觀照審美對(duì)象。“審美感覺(jué)只是在客體對(duì)象上尋找使人的精神產(chǎn)生愉悅的特征——即我們所說(shuō)的‘美’”[2]美通?？煞譃楹椭C美、崇高美、悲劇美等。當(dāng)我們面對(duì)鮮艷的花朵、傾聽著天籟般悅耳的音樂(lè)，我們會(huì)感覺(jué)到無(wú)比和諧寧?kù)o，這種美讓我們的心靈凈化，超凡脫俗；而雄壯巍峨的高山，洶涌澎湃的大江大河又讓我們體會(huì)到一種崇高之美而頓悟人生意義何在的感嘆；悲劇之美所產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)力更為強(qiáng)烈，悲劇雖然往往與價(jià)值的毀滅和人的死亡聯(lián)系在一起，然而悲劇體現(xiàn)出人類為了征服世界而擁有的頑強(qiáng)執(zhí)著的偉大精神，這更能讓人們清楚這一生該如何度過(guò)。的確，“從人的審美感覺(jué)活動(dòng)的效果來(lái)看，同樣是自己本質(zhì)力量的表現(xiàn)，審美活動(dòng)的特點(diǎn)是觀照審美對(duì)象，通過(guò)觀照審美對(duì)象來(lái)觀照社會(huì)生活、觀照自己，并通過(guò)這種觀照使自己的精神產(chǎn)生審美的愉悅”[3]從而使我們的心靈得到升華，而不至于陷入精神的真空。這種對(duì)人類精神的拯救是古典美學(xué)功利價(jià)值的最直接體現(xiàn)。人是社會(huì)的人，人的審美活動(dòng)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展離不開人審美活動(dòng)的發(fā)展。人的這種社會(huì)性，決定了審美對(duì)于人的功利性價(jià)值將由于人的能動(dòng)性最終演變?yōu)閷徝赖纳鐣?huì)功利性價(jià)值，這種功利性的最深層表現(xiàn)是審美的社會(huì)拯救?！懊赖膬r(jià)值在于：它要求社會(huì)生活各個(gè)方面朝著適宜、和諧、完善的目標(biāo)前進(jìn)，它本身就有利于社會(huì)生活的適宜、和諧與完善的要求。”[4]從這一角度來(lái)說(shuō)，它是基于個(gè)人的精神功利性上的更深層次的體現(xiàn)，“審美活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不是一種純粹的享受活動(dòng)，同時(shí)也是一種受美的教育和美的熏陶的活動(dòng)，這是一個(gè)精神文明的建設(shè)過(guò)程，它表現(xiàn)了人類積極向上、追求理想生活的一面，因?yàn)槿丝偸窍Ｍ钤趯庫(kù)o、和諧、美滿、幸福的社會(huì)里，美的價(jià)值就定位在這里，美也定位在這里?！盵5]人們從審美中享受到的精神愉悅到對(duì)美好社會(huì)的追求，是審美的功利性逐漸深入的表現(xiàn)。

第7篇

企業(yè)文化是全體員工共同信奉的價(jià)值觀念，因此，企業(yè)文化的主要精神應(yīng)針對(duì)企業(yè)出現(xiàn)的主要問(wèn)題，針對(duì)全體員工的共同弱點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同,企業(yè)的構(gòu)成成份不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化尤其要把共性和個(gè)性、一般和個(gè)別很好地結(jié)合起來(lái)，建設(shè)富有特色、個(gè)性鮮明、能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2個(gè)性化企業(yè)文化具有現(xiàn)實(shí)性

企業(yè)文化具有文化成員的共有的特質(zhì)。文化一旦形成，它一定有個(gè)性特征，但個(gè)性的文化不一定都是優(yōu)勢(shì)的文化。自然的文化個(gè)性，可能是混沌的，當(dāng)其處于不自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)更多的矛盾性，產(chǎn)生一種弱勢(shì)的文化個(gè)性,從而制約企業(yè)的發(fā)展。所以，需要在弘揚(yáng)優(yōu)質(zhì)文化的基礎(chǔ)上對(duì)文化障礙進(jìn)行滌蕩，去塑造一種具有優(yōu)勢(shì)的文化特色，從不自覺(jué)走向自覺(jué)，從文化的高度使個(gè)體的群體特質(zhì)不斷得到優(yōu)化。兗礦集團(tuán)的“責(zé)任文化”建設(shè)就是一個(gè)很好的例證，兗礦集團(tuán)把社會(huì)責(zé)任理念和要求融入企業(yè)發(fā)展全過(guò)程，堅(jiān)持與地方共發(fā)展，與客戶共利益、與職工共成長(zhǎng)，在共建共享中推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。兗礦集團(tuán)的“責(zé)任文化”秉承“奉獻(xiàn)光熱，創(chuàng)造價(jià)值”的使命和“立責(zé)于心，公允至信”的核心價(jià)值觀，打造“為國(guó)家盡責(zé)，為社會(huì)盡責(zé)，為企業(yè)盡責(zé)”的責(zé)任文化。責(zé)任是一種與生俱來(lái)的使命，是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)、對(duì)客戶、對(duì)家庭、對(duì)自己和他人所肩負(fù)的使命，這種使命伴隨企業(yè)和個(gè)人生命始終，是不能背離的行為準(zhǔn)則和道德操守。無(wú)論企業(yè)還是個(gè)人，只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能被賦予更多使命。

3個(gè)性化企業(yè)文化的形成是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

個(gè)性化原則要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，一切以企業(yè)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，結(jié)合企業(yè)的發(fā)展歷程、行業(yè)特點(diǎn)、地域特色、人員構(gòu)成、管理理念等因素，鑄成其與眾不同又獨(dú)具魅力的個(gè)性文化。所以，個(gè)性化的企業(yè)文化不是一朝一夕形成的，它是企業(yè)長(zhǎng)期積淀形成的。一種經(jīng)營(yíng)理念，一種行為準(zhǔn)則，要得到全體員工的認(rèn)同絕非易事，要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的潛移默化的過(guò)程。個(gè)性化的企業(yè)文化，是在其自身組織發(fā)展的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展的，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該充分利用這點(diǎn)。

4個(gè)性化的安全文化

第8篇

豐富基層群眾文化活動(dòng)的形式，要從以下兩大方面著手：一是多樣化?；鶎尤罕姷奈幕枨笫嵌喾N多樣的，總體說(shuō)來(lái)，我們開展的群眾文化活動(dòng)要呈現(xiàn)出多樣化，讓群眾可以根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的文化活動(dòng)形式。具體說(shuō)來(lái)，文化活動(dòng)的形式可以是家庭文化、廣場(chǎng)文化、室內(nèi)文化、戶外運(yùn)動(dòng)等等，舞蹈、秧歌、花卉、剪紙、劍術(shù)、閱讀、歌唱、健步走、太極拳、戲曲等等都可以成為群眾文化活動(dòng)的具體方式。值得特別注意的是，基層群眾文化活動(dòng)的開展是以基層群眾為核心的，基層群眾應(yīng)成為參與者而不是旁觀者，這就要求群眾文化活動(dòng)的方式最好是以小型多樣的活動(dòng)為主，一是為了滿足不同群眾的文化需求，二是為了使群眾有強(qiáng)烈的參與欲望，吸引群眾積極參與到基層群眾文化建設(shè)中來(lái)。二是特色化?；鶎尤罕娢幕顒?dòng)的開展要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，根據(jù)不同基層群眾的地域特點(diǎn)、氣候及時(shí)間特點(diǎn)、當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕枨筇攸c(diǎn)等開展特色化的文化活動(dòng)，尤其是要注重對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕Y源的保護(hù)、傳承與利用，使文化活動(dòng)的開展符合當(dāng)?shù)氐奶厣幕ㄔO(shè)。比如，山東膠州的剪紙藝術(shù)盛行，在當(dāng)?shù)鼗鶎尤罕娢幕顒?dòng)中要重點(diǎn)突出這一特色，可開展剪紙愛(ài)好班，重點(diǎn)發(fā)揚(yáng)與傳承窗花、衣花、墻花、紙斗、禮花、喜花、鞋花、兜兜花、枕頭花、燈籠花、頂棚花等頗具膠州特色的剪紙文化藝術(shù)，將文化娛樂(lè)性與特色性融為一體，在娛樂(lè)的同時(shí)還可將優(yōu)秀的剪紙外銷，作為文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源之一。

二、充分發(fā)揮基層文化館的帶動(dòng)作用，引領(lǐng)基層群眾自?shī)首詷?lè)

在基層地區(qū)，尤其是廣大的農(nóng)村地區(qū)，基層群眾能夠文化活動(dòng)的開展主要依賴于基層文化館的帶動(dòng)和示范，因此，基層文化館成為基層群眾文化活動(dòng)開展的重要陣地，我們要充分利用基層文化館的帶動(dòng)作用，引領(lǐng)基層群眾積極參與到文化活動(dòng)中來(lái)，提高基層群眾的精神文明素質(zhì)。第一，以基層文化館為陣地，發(fā)揮基層文化館的輻射作用?；鶎游幕^的文化活動(dòng)是基層群眾文化娛樂(lè)的主要陣地，更是基層群眾文化活動(dòng)的示范窗口。因此，基層文化館應(yīng)緊跟政府文化方針和時(shí)代文化潮流，多宣傳和組織一些積極健康的文化活動(dòng)，發(fā)揮基層群眾文化館的示范和帶動(dòng)作用。比如，基層文化館可以在中秋節(jié)即將來(lái)臨之際，大力宣傳和安排中秋節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)，引導(dǎo)基層群眾編排反映團(tuán)圓和祥和的舞蹈和歌曲等，為中秋節(jié)的團(tuán)圓營(yíng)造良好的氛圍。第二，以基層文化館的文化活動(dòng)為依托，增強(qiáng)基層群眾的參與積極性?；鶎游幕^的存在就是為了與民同樂(lè)，基層文化館不是高高在上的，而是與基層群眾密切相關(guān)的，為此，基層文化館的文化活動(dòng)應(yīng)能夠引起群眾的共鳴，能夠帶動(dòng)群眾積極參與到基層群眾文化活動(dòng)中來(lái)，積極發(fā)揮文化陣地活動(dòng)的示范性、向?qū)砸约皫?dòng)性，將最新形式和最新內(nèi)容的文化活動(dòng)傳遞給人民群眾。

三、做好群眾文化活動(dòng)的后期工作，保持優(yōu)秀活動(dòng)的常態(tài)化

第9篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；五色大槐樹；油畫創(chuàng)新；民族特色

西方油畫傳入中國(guó)有一百多年歷史，歷經(jīng)中國(guó)知識(shí)分子和藝術(shù)家的不懈努力和發(fā)展，到21世紀(jì)初已經(jīng)呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的、多姿多彩的具有中華民族特色的油畫面貌。將來(lái)中國(guó)民族特色油畫繼續(xù)發(fā)展要有正確的指導(dǎo)思想，就是油畫創(chuàng)新中要充分體現(xiàn)中國(guó)的文化，豐富中華民族的文化，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展。

一、油畫《思鄉(xiāng)六百年》中的中國(guó)文化的影子

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。只有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，克服傳統(tǒng)文化的消極因素，才能正確地創(chuàng)新和發(fā)展?！端监l(xiāng)六百年》有哪些中國(guó)文化的影子呢？讓我們來(lái)探討吧！作品主題是描繪一棵具有五百多年的五色大槐樹，五色槐每年7～9月開花，繁花似錦，五彩繽紛，槐香四溢，沁人心脾。其花初花時(shí)為綠白色，開放時(shí)旗瓣為白色，中部為黃色，翼瓣和龍骨瓣為玫瑰紅色，微帶紫紅色，故名“五色槐”。作品描繪的不是最美的時(shí)節(jié)而是臘月里的枯樹形象，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)愁最濃烈。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！编l(xiāng)愁是一種文化，是我們與過(guò)去生活的情感對(duì)話，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與堅(jiān)守。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺(jué)地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。一代又一代的人們將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，回望鄉(xiāng)愁，讓正能量更多地潤(rùn)澤、溫暖我們的心靈，記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁中的深厚文化。

臘月里的五色大槐樹的枯樹形象會(huì)引發(fā)人們濃烈的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是一種文化，中國(guó)鄉(xiāng)愁文化的影子在油畫作品《思鄉(xiāng)六百年》出現(xiàn)，五色大槐樹讓我見(jiàn)過(guò)最多的形象就是枯樹形象。上大學(xué)放寒暑假，外地工作放寒假期間，我每次看到五色大槐樹的感覺(jué)都不一樣。相信幾百年來(lái)成千上萬(wàn)的出門為理想、家人和祖國(guó)奮斗的老鄉(xiāng)們都會(huì)有不一樣的鄉(xiāng)愁。我們要記住鄉(xiāng)愁，也要讓下一代記住鄉(xiāng)愁，繼承和堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺(jué)地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。

五色大槐樹有個(gè)悲壯的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)晉靈公登上皇帝寶位，偏聽奸臣屠岸賈的讒言，盡做壞事，國(guó)相趙盾多次上殿勸說(shuō)阻止，惹得昏君奸臣不高興，于是他倆密謀，派人刺殺趙盾。兩人商議后將這個(gè)任務(wù)交給了屠岸賈。一個(gè)夜里，屠岸賈找來(lái)住在他府內(nèi)的一個(gè)幫閑俠士I，捏造了老國(guó)相趙盾的很多罪惡，這天三更以后I翻墻進(jìn)了相府，摸到前庭。他只看見(jiàn)白發(fā)蒼蒼的一位老人，在燈下翻閱書冊(cè)，穿戴很簡(jiǎn)樸。大庭的擺設(shè)也都是粗俗的用具，心中便暗想：這和屠岸賈說(shuō)的完全不一樣??！四更以后，仆人端上一盤蔬菜和一碗黃米粥，讓老相國(guó)便餐后上朝議政。相國(guó)吃菜時(shí)，發(fā)覺(jué)菜內(nèi)有肉，立即傳喚仆人，斥責(zé)說(shuō)：“一再告誡，不逢節(jié)日，不得隨便動(dòng)葷，為什么菜內(nèi)有肉？”仆人跪稟：“老夫人見(jiàn)相國(guó)近日操勞過(guò)度，特地讓廚師照料老相國(guó)的?！壁w盾說(shuō)：“轉(zhuǎn)告夫人，我身體很好，以后不必這樣了！”隱身在大槐樹背陰暗處的I，將看到的、聽到的和屠岸賈說(shuō)的一對(duì)比，真是天壤之別，很受感動(dòng)。于是挺身而出大叫：“相國(guó)，有人派我來(lái)刺殺你，幾乎造成大錯(cuò)，你要多加小心?。　闭f(shuō)完反轉(zhuǎn)身子，扔掉鋼刀，一頭撞向大槐樹，頓時(shí)腦漿飛濺，死于非命。說(shuō)也奇怪，I撞死自己的那顆槐樹，后來(lái)便開出黃、白、粉、綠、紫五色鮮花，后人稱他為“國(guó)槐”，也叫“五色槐”。這種槐樹也只有蘇陽(yáng)這個(gè)地方成長(zhǎng)，他處皆無(wú)，世傳是I麂精神所化。這個(gè)傳說(shuō)是對(duì)“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”的真實(shí)寫照，也是對(duì)后人心靈正能量的潤(rùn)澤溫暖。為官要廉潔，無(wú)論見(jiàn)到什么，不起貪求之心，沒(méi)有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無(wú)私的精神，從小父母便是這樣教導(dǎo)我，為我樹立道德準(zhǔn)則的。為人要講義，堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。大義是一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國(guó)家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，不與邪惡勢(shì)力同流合污。中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，讓我在外地工作中得到同事的好u和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，更加鼓勵(lì)自己堅(jiān)定地從事美術(shù)教育和中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新事業(yè)。

《思鄉(xiāng)六百年》畫幅75厘米乘以120厘米，樹的周圍畫一圈水泥護(hù)欄，遠(yuǎn)看就像一幅大的樹樁盆景。盆景是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，典型、集中地塑造大自然的優(yōu)美景色，達(dá)到縮地成寸、小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果，同時(shí)抒懷，表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，是我們特有的審美情趣長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。但這不是我要表現(xiàn)的結(jié)果，五色大槐樹主干就有2米多高，直徑足足兩個(gè)人合抱那么粗，從主干分出若干條分枝，每條分枝都像活潑頑皮的孩子在憋足了勁往上長(zhǎng)。必須加入人物襯托五色大槐樹的高大雄偉，我選擇一老一幼兩個(gè)人物組合，呼應(yīng)回望鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵。希望年幼的一代心中有棵家鄉(xiāng)的五色大槐樹，一起健康成長(zhǎng)和奮斗，時(shí)時(shí)刻刻鼓勵(lì)自己和約束自己，知道感恩家人、感恩家鄉(xiāng)、感恩祖國(guó)，自覺(jué)地投身于發(fā)展社會(huì)主義偉大實(shí)踐當(dāng)中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，只有刻苦鉆研、銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的偉大作品。

二、《思鄉(xiāng)六百年》具有的油畫魅力的基礎(chǔ)風(fēng)格

油畫《思鄉(xiāng)六百年》運(yùn)用油畫語(yǔ)言畫出中國(guó)畫的味道，描繪高大雄偉、蒼生包容的五色大槐樹如同明朝曾鯨的《張卿之畫像》沒(méi)有畫任何背景，卻形象地描繪了人物的不求名利、和善坦蕩的精神氣質(zhì)。藍(lán)藍(lán)的天空中隱約看到薄薄的云朵，讓人特別心曠神怡，紫氣東來(lái)讓人感覺(jué)吉祥的征兆。藍(lán)色的天空背景大面積采用平涂的薄畫法，將大量松節(jié)油和調(diào)色油先后稀釋后，擺刷掃于畫布，由于油的揮發(fā)性能影響平涂效果，藍(lán)色的天空無(wú)意間竟然出現(xiàn)淡淡的云朵的效果。右上角小面積采用分染的技法分染紅色，顯示出紫色的變化，這都是用國(guó)畫工筆畫技法和古典油畫基礎(chǔ)技法融合的結(jié)果，水、國(guó)畫顏料和宣紙的關(guān)系在油、油畫顏料和亞麻布的關(guān)系在相會(huì)交流和借鑒，是對(duì)油和顏料的使用比例、效果的大膽嘗試和探索，也是對(duì)拓展中華民族油畫語(yǔ)言的魅力的研究?！端监l(xiāng)六百年》中藍(lán)天與大樹與一百年前荷蘭畫家蒙德里安的《紅樹》中的藍(lán)天與大樹的構(gòu)圖、色彩和材料很相似，但是細(xì)看各自的形式語(yǔ)言卻不同。前者是具象藝術(shù)作品以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主，后者是抽象藝術(shù)作品以藝術(shù)語(yǔ)言的本體性表現(xiàn)為主，其優(yōu)點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和豪放生動(dòng)的筆觸，兼具現(xiàn)代與古典。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。

《思鄉(xiāng)六百年》中五色大槐樹的涓捎么統(tǒng)油畫技法――干畫法反復(fù)刻畫，把鄒巴巴的開裂的樹皮的質(zhì)感表現(xiàn)出來(lái)，主干之上有三個(gè)主要分枝，左下方的分枝好像蛟龍入海能掀起千尺巨浪，巨爪入海能抓起彩虹。繁茂的分枝接觸地面必須要叉木樁頂起來(lái)，更顯得蒼生的老人似的拄個(gè)拐杖。用明暗畫法變現(xiàn)樹枝的立體感和與整體的受光關(guān)系，直到細(xì)小的分枝都仔細(xì)刻畫，色彩豐富而質(zhì)感強(qiáng)烈，最細(xì)小的分枝的造型能體現(xiàn)五色大槐樹頑強(qiáng)的生命力，不失大槐樹之磅礴氣勢(shì)，像做人做事“不以善小而不為，不以惡小而為之”的精神。左上方的分枝很普通地生長(zhǎng)，卻是很受喜鵲喜愛(ài)的地方，喜鵲在樹枝上或小憩、或呼朋喚友、或?qū)ふ移痫w的目標(biāo)、或嬉戲打鬧。在我寫生時(shí)很享受這種多姿多彩的吉祥氛圍，更增加了我對(duì)大槐樹的喜愛(ài)。右上方的分枝又分兩枝，一枝騰空躍起直插云霄，陽(yáng)剛霸氣，另一枝如鳳凰般多姿多彩，盡顯柔美風(fēng)韻。右下方有一小枝短小精悍，如大槐樹的護(hù)法之手，時(shí)刻警惕。保護(hù)樹干免受傷害。在大槐樹的樹干左上方有一小塊淡藍(lán)色的小牌牌，是縣政府和縣林業(yè)局為保護(hù)古樹而建檔掛牌，并配套澆灌、排水和看護(hù)系統(tǒng)，以最大限度地使五色大槐樹科學(xué)健康安全成長(zhǎng)，成為人們永遠(yuǎn)的驕傲。

關(guān)于樹的描繪，在唐朝韓甑摹段腦吠肌分薪黿鱟魑文人們吟誦倚靠的自然工具，而不像五色大槐樹這樣高大雄偉地展現(xiàn)在世人的面前，周圍碩大的護(hù)欄使得主題突出，也反映了不同時(shí)代人與自然關(guān)系的變化，人要尊重自然、敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然、科學(xué)合理地利用自然資源。碩大的水泥鏤空護(hù)欄直徑10米，寄托著人們對(duì)大槐樹的愛(ài)護(hù)之情和對(duì)十全十美的美好生活的向往。而我常年在外，對(duì)大槐樹的感情更加濃烈，在畫護(hù)欄時(shí)，把水泥護(hù)欄畫成漢白玉護(hù)欄，并在每個(gè)圓形鏤空處鑲嵌了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的寶石，以表達(dá)我對(duì)大槐樹的尊重、敬畏、愛(ài)護(hù)之情。通常油畫上不寫字，最多是寫名字和時(shí)間。而我的這幅油畫作品大膽按照國(guó)畫落款的方式，在右上方用篆書寫著“思鄉(xiāng)六百年”，在左下方用空心楷書寫著“丙申年楊偉”，沒(méi)有蓋名章，畢竟不是用油畫來(lái)畫中國(guó)畫這么直接簡(jiǎn)單。

油畫《思鄉(xiāng)六百年》就是對(duì)中華民族油畫的創(chuàng)新，因?yàn)檎业阶约旱娘L(fēng)格就是繪畫的創(chuàng)新，新的美術(shù)作品只有通過(guò)人民大眾的鑒賞評(píng)論，才能不斷豐富和完善一幅畫的意義和價(jià)值。任何美術(shù)作品的鑒賞和評(píng)論都會(huì)有分歧，美術(shù)作品的意義和價(jià)值是開放的，而不是封閉的。分歧的產(chǎn)生，既說(shuō)明了美術(shù)作品本身的多義性，也是對(duì)作品的豐富和補(bǔ)充，讓人們了解作品及相關(guān)知識(shí)會(huì)更好地幫助大家判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的有意義的事業(yè)。我將繼續(xù)深深植根于中華民族的文化土壤，不斷推動(dòng)中華民族的文化藝術(shù)創(chuàng)新，把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，這是時(shí)代賦予我們的偉大使命。美術(shù)作品的創(chuàng)新是艱苦和幸福的時(shí)刻，在無(wú)數(shù)美術(shù)優(yōu)秀前輩的指引下，我無(wú)比幸福，繼承和弘揚(yáng)中華民族油畫事業(yè)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民日益增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求而不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮道堅(jiān).美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[M].高等教育出版社，2002-09.