時間：2023-03-28 14:57:45
導語：在低俗文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
地域基礎撫州市，古為臨川故郡，學術界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學領域中，宋明時代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位?？梢姡瑩嶂菔袣v史文化底蘊和中醫(yī)藥文化底蘊都十分深厚。2008年，學校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的切入點，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學、“建昌幫”炮制工藝技術進行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學的瓶頸。發(fā)展基礎“臨川文化建設”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設的重點工程。其中，“臨川名人園”建設、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點項目。學校把臨川文化、旴江醫(yī)學“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設，符合撫州市文化建設戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務地方社會經(jīng)濟發(fā)展的職能。
地域文化教育的總體構思
2011年學校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會媒體合作，開設中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強對醫(yī)學生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學“尚學、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學校打造成為旴江醫(yī)學的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”。《意見》提出，要健全學校臨川文化研究所職能制度，加強臨川文化研究，科學利用臨川文化優(yōu)秀成果對學生開展人文素質(zhì)教育。學校把地域文化引進校園，通過學校教育，讓學生認知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學會中藥工藝技能；弘揚并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學生在情感、態(tài)度和價值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學體系的構建學校人文素質(zhì)教育教學主題是構建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實課堂主陣地，狠抓課堂教學，以學生探究、師生互動為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術的教學平臺。其次是整合學科教學、專業(yè)教學，將人文素質(zhì)教育落實于課堂教學之中，制訂具體的教學要求和評價方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎課程教學，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無痕效應。學校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設了醫(yī)護生人文素質(zhì)、護患溝通、護士人文修養(yǎng)、醫(yī)學倫理學課程，以傳授人文基礎知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學中發(fā)掘旴江醫(yī)學、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計劃地組織學生進行人文知識探究，讓學生從感性認識上升到理性認識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時尚播報等形式對學生進行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學文化知識的教育，提高學生的人文素養(yǎng)。實踐教育平臺的構建學校強調(diào)實踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學校與市文化局合作將王安石紀念館和湯顯祖紀念館設為大學生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學生學習“建昌幫”中藥技術基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學校附屬中醫(yī)院，為學生提供實踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術研究所，確定“建昌幫”炮制技術特色項目為重點研究項目，利用地方資源和學校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。組織學生實地考查、參觀臨川名人園、王安石紀念館、湯顯祖紀念館；開展臨川文化知識競賽，開設臨川文化講座，讓學生在實踐活動中將臨川文化知識得以內(nèi)化?！敖ú龓汀迸谥萍夹g的培養(yǎng)為培養(yǎng)學生的中藥炮制技術，學校確立了各學年階段學生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內(nèi)課外雙管齊下，通過對實踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學習渠道的拓展，引導學生學習“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關知識和技能，讓學生在實踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊伍建設師資隊伍建設是學校落實“建昌幫”炮制技術項目和培育學生人文素質(zhì)教育活動的有力保證。學校通過校本培訓、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊伍的合力，形成各有特長和風格的教師骨干群體。在實際工作中，學校鼓勵教師取長補短，發(fā)展自己，形成獨特的教學風格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標的教科研活動，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學是教師發(fā)展的共同基礎，從而促進自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構筑共同的文化價值觀，久而久之，共同的文化價值觀就會積淀成學校文化。
一、民族民俗文化的價值
所謂民俗，就是民眾的一種獨特的、重復的生活方式，來自民間，生存于民間。民俗文化是一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和沉淀下來的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習俗、游藝競技習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個民族留在現(xiàn)實中的記憶，是一個民族文化的根。每一個民俗背后都烙刻著那一個深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個有機的整體。
我國地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風俗習慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術以及其他藝術提供了豐富的文獻和實物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨特的文化研究價值和文化開發(fā)利用價值，另一方面也造成了在流傳過程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對民俗、民族文化的保護力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來強勢文化的滲透，對這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風俗習慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護、合理地開發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問題。
二、民族民俗文化對圖書館地方文獻工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國史一個歷史悠久、文化深厚的多民族國家。在長期的發(fā)展過程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的作用及其工作意義是深遠的，圖書館應該努力做好民族民俗文化實物搜集、整理、保存與開發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機構提供科學參考依據(jù)。在當前改革開放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢來振興地方經(jīng)濟，成為各地政府部門優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門特點，民族風俗、文化以及不同時期的方針政策、成就、經(jīng)驗、教訓和社會各個領域的重大進展信息，分析得失，地方文獻正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護和弘揚民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責任。民族民俗文化對于一個民族來說，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風俗、風情、民族人文景觀。民族的風俗文化對于同一家鄉(xiāng)的人來說格外有親切感，感染力、說服力特別強，從而激發(fā)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)，建設美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發(fā)利用當?shù)孛袼孜幕峁┰攲嵉馁Y料，是圖書館文獻工作服務于地方經(jīng)濟發(fā)展的重要職責。民族民俗文化是反映當?shù)孛褡逡欢ㄕ?、?jīng)濟、文化、風土人情等情況的文獻資料。對發(fā)展地方特色經(jīng)濟，建設特色文化有著巨大的推動作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應具備的素質(zhì)
搜集資料是一項十分艱苦、細致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實實、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實干精神，熱愛圖書館事業(yè)、具有奉獻建設的搜集資料隊伍。這支隊伍在征集地方民族文獻工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻精神，要了解民族風俗文化對促進地方經(jīng)濟文化建設的重要意義。只有這樣，才能充分認識征集民族風俗文化資料的重要性，積極主動地向社會宣傳征集民族風俗文化資料。主動向上級主管部門匯報征集民族風俗文化的工作，介紹征集民族風俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻的工作落到實處。
2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法
隨著社會的進步和傳媒技術的發(fā)展，電視已成為中國千家萬戶的“成員”之一。電視媒介的導向也引領著中國電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務、更有責任成為把握正確 的媒介導向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導向誤區(qū)。闡述堅持正確的輿論導向?qū)ι鐣l(fā)展進步的必要性。
經(jīng)濟利益的唆使推動了電視媒介對收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤，傳媒必須爭取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺為爭奪“收視率”而低俗，也歸根于當前我國媒介競爭日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競爭。如國家或中央媒體與地方各級黨政媒體之間的競爭。第二，轉型而來的媒體與新興媒體之間的競爭，而轉型媒體依然占據(jù)著絕對的政治優(yōu)勢。第三，政黨政府媒體與私營或合營媒體之間的競爭。前者擁有強大的政治背景，多為政黨或政府機關，因此，其信息具有先天優(yōu)勢，經(jīng)常被授權重要的政治新聞或關乎國計民生的重大新聞，占有絕對的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競爭。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡媒體等。電視媒介激烈競爭，拼收視率，我認為深層根源也在于經(jīng)濟利益。例如電視臺要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺就會在比較有人氣的娛樂節(jié)目上動腦筋。
一、媒體要提高認識，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學原理，媒體的權利主要包括信息采集權和信息權，從信息的收集、篩選到信息的過濾、公開，每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權利的主導作用，因而這種權利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權利的同時也必須承擔應有的責任。電視媒介應更多地強調(diào)自己應盡的社會責任，而非這種權利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責任的平衡點上做出正確的選擇。在市場化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認識，自覺抵制低俗之風。
二、管理部門建章立制，加強監(jiān)管
大眾傳播是一個具有強大影響力的社會信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會制度條件下進行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠遠不夠的，而制度的建設更能起到制約的作用。從這一點來看，治理低俗化問題的核心在于制度建設。目前，很多低俗化問題的出現(xiàn)是因為沒有制度監(jiān)管，或者說有的制度責任不到位，把關不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴管得不細。制度管理才是加強管理的核心，粗放式管理帶來的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時間播出的所有節(jié)目都要進行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會等等。 三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評議制度，新聞評議組織較早由英國先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國家仿效。我國也較早系統(tǒng)性地開展了新聞評議制度，但對電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀末才逐步推廣。實踐證明，全天候監(jiān)看，及時發(fā)現(xiàn)問題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因為目前很多電視節(jié)目的種種問題，都是監(jiān)看機構發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個機構。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機構的作用，加大對多發(fā)問題時段和類別的監(jiān)看力度。同時，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應機制非常關鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時向監(jiān)看人員傳達有關要求和精神，只有這樣才能知道當前監(jiān)看的重點，才能夠做到要重點反饋。
四、對從業(yè)人員開展主觀認識與素質(zhì)教育
要治理電視媒介低俗化問題，從電視從業(yè)人員人手，首先要提高從業(yè)人員的政治素質(zhì)。從業(yè)人員應該加強自律意識，絕不能把“適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要”當作借口來迎合低級媚俗的風氣，要真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次是提高從業(yè)人員的思想和文化素質(zhì)。電視是一個實踐操作性很強的行業(yè)，但隨著時代的發(fā)展不能不對文化理論素養(yǎng)提出更高的要求，理論素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、知識視野對于他們的創(chuàng)作實踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業(yè)人員提高自己的思想和文化素養(yǎng)，才能提高電視節(jié)目的制作水平，才能真正治理電視節(jié)目低俗化，才能真正糾正當今中國電視媒介導向上的誤區(qū)。
討論緣起一份調(diào)查，省內(nèi)媒體不同程度地存在四個不容忽視的問題：在市場和網(wǎng)絡壓力下“腿子發(fā)軟”“方向迷失”；自認為是“無冕之王”，出現(xiàn)“自我迷失”；受西方新聞理論影響，新聞觀存在偏差；受自身認識局限，存在“懷疑一切、質(zhì)疑一切、指點一切、主宰一切”的心態(tài)。
一位老新聞工作者致信湖北日報，指出當前新聞報道存在的問題，追問“在國內(nèi)外復雜的政治形勢和市場經(jīng)濟背景下，我們應該以什么樣的角色姿態(tài)履行自己的職責使命？”
湖北省委常委、宣傳部長尹漢寧指出：“我是建設者”大討論，就是要進一步弄清“我是誰、為了誰、依靠誰”，牢固樹立社會主義事業(yè)建設者、時代記錄者、優(yōu)秀文化生產(chǎn)者和傳播者的角色意識。
我是誰？要解決的是角色定位問題。新聞工作者不是“無冕之王”，而是群眾的學生、群眾的公仆，是社會主義事業(yè)的建設者。角色定位端正了，才能發(fā)揮正效應，匯聚正能量。不僅新聞工作，其他一切工作包括出版工作都有角色定位問題，都要追問“我是誰？”弄清“我是誰”是根本立場問題，就是要擺正“我”與群眾的位置，要認清人民群眾的主體地位，始終把人民群眾放在心中最高的位置，不是高居于群眾之上，不能站在群眾的對立面，而要求當群眾的學生和公仆，同群眾同呼吸、共命運，融合在群眾之中。
最近報紙披露的少兒讀物低俗問題，也就是一個沒有認清“我是誰”的問題。出版工作者是人類靈魂的工程師，是優(yōu)秀文化生產(chǎn)者和傳播者，不允許也不應該制造精神垃圾。人民日報評論員文章要求出版者“給全國少兒一個承諾，向天下父母有個交待”，實際上是要向人民群眾有個交待。同志曾經(jīng)指出：“要堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點”，“有利于群眾的就干，不利于群眾的就不干，絕不能干勞民傷財、違反群眾意愿的事”。出版低俗少兒讀物，就是做了群眾不贊成、不高興的事，既違背了群眾的意愿，也損害了群眾的根本利益。
弄清了“我是誰”，還要弄清“為了誰”和“依靠誰”，前者是要擺正“我”與群眾的位置，后者是要擺正“我”與群眾的關系?！拔摇笔侨罕姷膶W生和公仆，就要為民、靠民，即一切為了群眾，一切依靠群眾。然而在市場經(jīng)濟背景下，出版者為了個人和小集團的利益，忘記為了群眾和依靠群眾的大方向，這樣的事例屢見不鮮。
一家名為《經(jīng)濟生活文摘》的期刊，從2009年10月到2012年12月，與北京前沿時尚文化發(fā)展中心簽訂協(xié)議，名義上是廣告協(xié)議，實際上是整體讓出出版經(jīng)營權，每年收取30萬元費用，致使大量未合法出版的“學術論文”，以《經(jīng)濟生活文摘》名義上傳到中國學術期刊（光盤版）電子雜志和萬方數(shù)據(jù)庫，造成不良社會影響。出版者眼中只有個人和小集團的利益，不顧群眾利益，為了追求經(jīng)濟利益不惜轉讓出版權，放棄社會責任，背離職業(yè)道德，給劣質(zhì)論文開放綠燈，這不僅違反國家行政管理規(guī)定，同時違背為人民服務、為社會主義服務的出版方針，違背了群眾利益。
論文題目：論電子競技和游戲直播節(jié)目存在的問題及對策
我的研究課題是《論電子競技和游戲直播節(jié)目存在的問題及對策》。為了能更好的將自己的課題分析和研究的更加透徹，我通過上網(wǎng)查閱資料，查詢大量的書籍和分析相關的文獻資料，并結合《騰訊游戲頻道》《游戲風云》兩檔火爆電視節(jié)目和各大游戲直播平臺，斗魚，虎牙，全民TV，熊貓TV深度的了解到了電子競技和游戲直播的概念定義。起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀。充分了解電競直播的起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當下電競產(chǎn)業(yè)和游戲直播節(jié)目存在的問題和一些針對存在問題的對策，并對本人的論文撰寫起到了很大的作用?！厩把浴咳缃耠S著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來和技術的不斷進步，游戲產(chǎn)業(yè)也進入了一個爆發(fā)式發(fā)展的時期，成為了一種新型文化產(chǎn)業(yè)，在這個過程中，游戲網(wǎng)絡直播成為社會熱點，作為一種大眾傳播活動，對它的研究極具時代意義、社會價值以及商業(yè)價值。電子競技游戲網(wǎng)絡直播行業(yè)是游戲產(chǎn)業(yè)的一種延伸，當下游戲產(chǎn)業(yè)是一個大熱的新興文化產(chǎn)業(yè)，游戲網(wǎng)絡直播行業(yè)更是最前沿、最受追捧的行業(yè)，2019年電子競技申奧成功更是達到了一時巔峰。但是電子競技和游戲直播類節(jié)目仍然需要人們辯證客觀地對待與認識。【主題】本文通過研究游戲網(wǎng)絡直播興起與發(fā)展的過程，闡述了對游戲網(wǎng)絡直播的認識和了解，認為中國游戲網(wǎng)絡直播行業(yè)的興起是一個“從有到有”的過程，是基于技術的發(fā)展、市場的需求、政策的調(diào)控以及行業(yè)的創(chuàng)新才得以發(fā)展的，經(jīng)歷了萌芽期、成長期、高速發(fā)展期三個時期且每個時期有每個時期的特點，最后才完成了游戲網(wǎng)絡直播的平臺化與泛娛樂化。但是盡管現(xiàn)在的電競直播廣泛的發(fā)展，還是存在著問題。本文將游戲網(wǎng)絡直播和電子競技類節(jié)目這一傳播活動置于傳播學視角下，對其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進行了簡單有效的分析，進一步總結和歸納了游戲網(wǎng)絡直播發(fā)展的泛娛樂化等特點。強調(diào)游戲網(wǎng)絡直播是主播運用游戲網(wǎng)絡直播平臺為媒介向用戶傳遞以游戲進程為主要內(nèi)容的信息的一種大眾傳播活動，主播與用戶兩者之間的交流是游戲網(wǎng)絡直播產(chǎn)生深層次影響的基礎，也是存在問題的關鍵所在。最后，以“斗魚TV”“虎牙TV”為例針對游戲網(wǎng)絡直播現(xiàn)存的非良性競爭，內(nèi)容低俗化，直播視頻版權，商業(yè)模式錯位，代打，欠薪，版權，管理盈利問題進行了探究，對游戲網(wǎng)絡直播產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈機制進行了有效的思考，對其現(xiàn)在所存在的問題和今后的發(fā)展提出了一些看法和相應的對策，認為游戲網(wǎng)絡直播必須建立合理、完善的行業(yè)規(guī)范，通過法律約束游戲網(wǎng)絡直播平臺和主播，才能不斷地取得良性發(fā)展，從而形成一種良好的文化。
二、設計(論文)主要內(nèi)容
我論文的主要目的，是要對近年來電子競技的興起和游戲直播的電視節(jié)目加以簡析、舉例，從各大直播平臺節(jié)目的成功之處著手，淺析電子競技類節(jié)目和游戲直播類節(jié)目的發(fā)展與成長，并從中發(fā)現(xiàn)目前存在的問題以及對策。通過研究游戲網(wǎng)絡直播興起與發(fā)展的過程和原因，表達我對游戲網(wǎng)絡直播行業(yè)的認識和了解，同時對游戲網(wǎng)絡直播這一傳播活動，對其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進行了簡單有效的分析，進一步總結和分析了游戲網(wǎng)絡直播發(fā)展的特點。最后，以“斗魚TV”“虎牙TV”為例針對游戲網(wǎng)絡直播現(xiàn)存的一些問題進行了分析，并對電子競技游戲直播節(jié)目所存在的問題提出了對策。論文主要內(nèi)容會有五部分來論證課題：第一部分：電子競技和游戲直播的概念，特性;第二部分：電子競技和游戲直播類節(jié)目的發(fā)展歷史與電競的興起;(萌芽期)(成長期)(高速發(fā)展期)第三部分：電競游戲網(wǎng)絡直播興起與不斷發(fā)展的原因;第四部分：影響中國整個電子競技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問題。第五部分：游戲網(wǎng)絡直播發(fā)展存在的問題——以“斗魚TV”“虎牙TV”為例
三、設計(研究)方案
1.資料查詢法：查詢游戲直播類節(jié)目和電子競技的發(fā)展史;2.圖書館查閱有關電子競技類大量書籍;3.收視各大直播平臺斗魚，虎牙，全民TV，熊貓TY等進行實際分析;4.在各大平臺咨詢了解，如：微信，微博，論壇及百度貼吧;5.通過網(wǎng)絡調(diào)查了解，節(jié)目主播，各類型游戲的評論以及網(wǎng)友評價;6.與專家或業(yè)內(nèi)人士溝通，更好的了解電子競技類節(jié)目和游戲直播節(jié)目7.主動嘗試：注冊斗魚直播平臺主播親身體驗;
四、工作進度安排
準備階段6月16日至7月16日撰寫階段11月1日至3月1日3月6日至3月10日4月10日至4月20日論文評閱階段5月8日至5月20日答辯階段6月份論文答辯論文評閱論文撰寫中期檢查論文定稿初擬題目10月24日至10月26日論文開題
五、主要參考文獻
1.張志鵬.電子競技直播的平臺化研究[J].暨南大學，2019.
2.王再興《傳播學視角下的中國游戲網(wǎng)絡直播研究》蘭州大學20193.張曦元.網(wǎng)絡視頻直播間資源優(yōu)勢與創(chuàng)新機制研究[J].云南藝術學院，2019
4.穆亞榮《電子競技在我國的現(xiàn)狀及未來發(fā)展策略》陜西學前師范學院2019
5.張致遠張寬勝《淺析中國電子競技類節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀和未來方向》游戲風云2019
6.IT之家《首屆電競奧運會落戶巴西LOL成為比賽項目之一》騰訊網(wǎng)2019
7.羅蘊軍《淺談全媒體聯(lián)合直播電子競技比賽的實踐》新余市廣播電視臺2019
8.袁博《三大焦點帶你解讀電子競技游戲網(wǎng)絡直播第一案》法治周末2019(10)
9.游戲動力《影響中國整個電子競技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問題》電競觀察2019(12)
10.百度風云《游戲直播平臺競品分析——斗魚TV、虎牙直播》比特網(wǎng)2019(10)
關鍵詞：韓流，文化，韓國
1.中國內(nèi)韓流的定義
韓流是中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國所宣傳的韓國大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國藝人，學習韓國語，渴望去韓國的現(xiàn)象。但是考慮到中國的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡單，并且說其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國文化交流的縮略語?，F(xiàn)在韓國大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國人展示了韓國的傳統(tǒng)文化。另外，韓國文化在向中國出口的同時，中國文化進入韓國市場的活動也越來越頻繁。
韓流剛進入中國時，很多人認為它只會在一群無知的新人類間流行一段時間，繼而就會消失。也有人認為盡管從韓流的演出場面和韓劇的收視率上等來看，人們對韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國人的日常生活帶來任何影響。事實上，韓流存在東南亞的每個角落，韓國藝人的活動對提高韓國的國際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國和韓國從地理位置上相近。在韓國五千年的歷史中，自韓國建立之日起到日本占領前兩國不僅在政治領域，而且文化領域和經(jīng)濟領域也互相影響。中國到清朝為止的五千年歷史長河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨特的東方文化，并給周邊國家?guī)砹松铄涞挠绊懀鸬搅酥行膰业淖饔?。論文參考網(wǎng)。而韓國在歷史上堅持國家自主的同時，為了國家的發(fā)展，積極引進中國的先進文化，這一先進文化也曾傳到過日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國的韓國，由于地理位置原因，以中國為跳板，引進大陸文化，因此中國文化對韓國的影響是巨大的。
形成韓國傳統(tǒng)的基礎是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國，傳于韓國。韓國以儒教為基礎形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價值觀等都基于儒教。歷史上韓國和中國的關系主要是韓國在中國影響下發(fā)展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學某教授稱現(xiàn)在中韓兩國間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國大眾文化的特性
韓國大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細致而現(xiàn)實的反映對社會的關心，對人生的關照及對生活的濃厚興趣。這也是韓國大眾文化吸引中國人的原因之一。中國曾試圖模仿韓國電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂、觀點等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時尚，幽默與社會世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因為這一點，中國人對其毫無排斥感，相反能從中體會出快樂與趣味。特別中國的計劃生育政策，使中國的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟環(huán)境長大，韓流的傳來符合他們對文化感性的思維方式。中國人對西方的音樂，在感覺上有相當大的異質(zhì)感，而韓國由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結合，適應了新人類的文化要求，因此得到了強烈的響應。
2.3韓國政府的支持
作為提升韓國國際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國政府做出了不懈的努力。韓國政府通過各種途徑，極力協(xié)助韓國藝人在中國的演出和出版唱片等。最近在韓國漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國成立“韓流體驗館”。
3.韓流的影響
3.1 對韓國的影響
韓流附帶著經(jīng)濟效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過對電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機、服裝、家電用品的了解，提高了人們對韓國產(chǎn)品的購買欲望。同時，人們關心韓國歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對于藝人們來講，既有當?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請，也具有向當?shù)剡M軍的基礎。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對象是年輕人，其強度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個社會中形成了韓流熱風。
3.2 對中國的影響
3.2.1經(jīng)濟方面
韓流對中國的影響很多。首先是經(jīng)濟方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國移動通信模仿韓國移動通信，推行移動通信與網(wǎng)絡間的連接。這超出手機的本身服務界限，屬于市場營銷的一個重要手段。中國國內(nèi)20多家手機廠商在激烈的競爭中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務。在華手機企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領域中突出的中國波導公司超越，奪走了其中國手機業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對韓國明星的狂熱和社會生活的巨大壓力，使人們越來越重視外貌。與中國相比，韓國的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術也相對發(fā)達。這也中國人樂于韓國式美容的原因。
另外，在中國青少年當中出現(xiàn)了學習韓國語的熱潮及韓國留學熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國語大學一名2年級學生說不會韓國語的人只能對韓國文化一知半解。最近想到韓國留學的年輕人猛然增加，據(jù)韓國教育部統(tǒng)計，中國留學生以4.4746萬人占在韓國際留學生的70%。
韓流就其本身來講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時流行的意味。但是從韓國電視劇不斷出口中華圈，韓國藝人進軍中國的態(tài)勢，以及韓國演藝策劃人的長期而縝密的對中國市場的攻略來看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國，韓國的大眾文化符合中國人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國為了使韓流在中國得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國大眾文化的特性，并通過中國媒體極力擴大韓流在中國的影響。
韓國正在實行這樣一套方案，利用韓國的明星效應，占領以哈韓族為主的青少年商品市場，隨著韓國藝人在華的知名度的提高，通過產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進軍中國市場。
我們不應該把韓流看成韓國文化單方面在中國的流行，而應該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機，促進中韓兩國友好關系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應該通過文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國人民間的關心與理解，謀求兩國人民的共同利益。
【參考文獻】
[1]???.??(Koreanwave)? ?? ?? .2002.
[2]陳飛 .韓流. 現(xiàn)代出版社. 2000.
關鍵詞：國際濕地文化節(jié)；會仙濕地；文化建設
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0284-01
桂林市政府近年強調(diào)“文化立市”，臨桂縣則倡導濕地與文化，這原本是符合桂林市作為國家旅游綜合改革試驗區(qū)發(fā)展要求。該次文化節(jié)高峰會命名“國際濕地文化節(jié)”，邀請諸多知名專家、學者們對濕地保護提出見解或想法，例如從濕地生態(tài)保護的可持續(xù)性、獨特價值、有效利用、定位發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈整合等方面，各抒己見，當然，其中不乏真知灼見。但這些構思僅僅是初步胚胎，要想進一步開展實施，還必須結合濕地實際，不斷考察與論證。
而在文化節(jié)后，臨桂縣文化部門應將討論的結果整理成相關論文集或資料，這些整理后的論文稿，將作為以后濕地保護的重要參考文獻資料。甚至可能的話，可將資料公開發(fā)表，引發(fā)更多專家與民眾的深入建設討論，以期碰撞出更多新的工作思路，并積極參與到濕地保護隊伍中，使其群眾基礎更龐大，論證更充分。而現(xiàn)在看來，作為濕地的當?shù)鼐用穹炊チ嗽捳Z權，其話語權掌控在專家、政府、資本家手中。
一、令人擔憂的濕地現(xiàn)狀
目前，會仙濕地面臨諸多問題。如當?shù)鼐用竦膰焯?、圍湖造田，致使?jié)竦孛娣e急劇縮減；水源不足，經(jīng)常造成濕地干涸萎縮與河道斷流；水質(zhì)惡化，生物多樣性受到威脅，大量水葫蘆蔓延；甚至，隨著濕地小有名氣，在硬件基礎暫且沒有完善的前提下，周邊地區(qū)大量自發(fā)組織的散客前往游玩，將大量食品垃圾袋帶至濕地，隨意丟棄，造成大量白色污染等等。
其次，在文化保護與挖掘方面，地方文化部門保護意識仍沒有形成，重視度較低，甚至因為沒有足夠的前瞻性眼光與資金投入，導致放羊式管理，睜一只眼閉一只眼。大部分人員對于濕地文化價值理解較為膚淺、簡單，相思埭古桂柳運河，它作為古代交通的水路，其發(fā)展有著一定的歷史貢獻和文化價值。但在新時期的今天，如何將運河的歷史文化轉化為旅游休閑文化，這應當是本次濕地文化節(jié)的題中之意與文化價值核心所在。
二、濕地建設與運河文化是一個有機整體
1965年8月5日，由自治區(qū)文管會、博物館文物普查工作隊第三小組成員王煒岳、王紹鵬、黃愛琴、韋仁義，他們曾對“南陡河”（古桂柳運河）做了一次全面仔細地專項調(diào)查記錄表。根據(jù)當?shù)厝罕娒枋觯ぷ麝牫蓡T分析認為，詩句中所言的“龍王廟”廟址，應當在分水塘與分水西門閘之間，緊靠陡河與塘邊的一塊地上，而“虎仔橋”則應當是狗崽塘閘門上所建的橋，而該橋在上世紀60年代已不復存在。
即便如此，那現(xiàn)今睦洞村委境內(nèi)的龍山山頂殘碎的“重修龍王廟”石碑又當何解釋？“虎仔橋”是否已被拆毀？“琳瑯山”又是境內(nèi)哪一座山峰？諸如此類的問題還有許多?；蛟S有人會質(zhì)問，這些與我們所要建設的“國家濕地公園”有何聯(lián)系？假如沒有這些歷史文化信息的收集與整理話，那此次舉辦的濕地文化節(jié)，內(nèi)中的文化性何在？濕地的靈魂與精神何在？
盧溝橋，現(xiàn)留有一處“盧溝曉月”石碑，尚且給游人依稀念想。而建設國家濕地公園，更應當將運河文化深入挖掘，并納入到濕地公園的建設之中，盡可能因地制宜，因勢利導，還原古景，或根據(jù)古景設計相關主題文化旅游活動。而不至于，將大好的濕地文化鼠目寸光理解為“可供民俗表演。該次濕地文化節(jié)，由于活動時間長，環(huán)節(jié)眾多。為了保證活動的舉辦成功，地方政府聘請的是北京相關文化公司策劃，邀請一些娛樂流行明星捧場。其中所花經(jīng)費動輒幾十萬元，甚至上百萬元，這還不計算臨桂縣政府的文化局、旅游局、廣播電視局和交通局等動用的各方面人力與物力。
三、反思與總結
[論文內(nèi)容提要]收視率為什么從“科學化手段”演變?yōu)椤叭f惡之源”?其深層次原因在于“把所有可以證實的社會生活側面都盡量簡單化和量化、把無法證實的社會生活方面置諸不顧”的管理思路。本文從理論的角度剖析由此帶來的不良影響，并在分析基礎上提出對從業(yè)者與電視節(jié)目評價價值系統(tǒng)重構的原則。
如果從觀念演變史的角度考察收視率，我們會發(fā)現(xiàn)：當初人們認為“收視率……是電視臺實現(xiàn)管理和決策科學化的有效手段”、“收視率……成為衡量節(jié)目質(zhì)量的重要方法”，短短幾年，情況已經(jīng)演變?yōu)椤霸斐芍袊娨暤奈幕靵y和理性迷失的市場原因，萬惡之源是中國的收視率”。有學者對北京地區(qū)283位新聞從業(yè)者的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)(其中電視從業(yè)者占50.8％)，大多數(shù)從業(yè)者認為“‘市場競爭的壓力’、和‘收視率／發(fā)行量／閱讀率壓力’對喉舌取向是負影響”。
同樣是收視率，為何前后評價迥異?本文試圖探討當下收視率評價觀念嬗變背后的深層次原因。
一、收視率是什么
收視率是什么?借用一家之言：“所謂收視率，是指收看某一節(jié)目的人數(shù)(或家戶數(shù))在擁有電視機的總人口(或家戶)中的百分比?！庇纱丝梢?，收視率只是一些數(shù)據(jù)、指標等，是人們運用的工具，是人們手中的指揮棒。
二、收視率為什么淪為批判對象
如何運用收視率這一工具，通常由運用之人在實際運用過程中的觀念或動機系統(tǒng)所決定的。即實際有什么需要，收視率就有可能被怎么用。美國社會學家?guī)炖J為：“一個價值系統(tǒng)就是一個實際的行為的觀念或動機系統(tǒng)……”，而價值系統(tǒng)一定程度上又取決于實際的需要。
收視率的實際需要即電視臺管理的需要、評價的需要。基于這些實際需要自然會形成評價價值系統(tǒng)?！翱梢哉f，近代社會的優(yōu)勢價值是普遍主義的業(yè)績本位價值，即業(yè)績價值。這種價值觀念促進了經(jīng)濟活動……”，根據(jù)這一原理，便不難發(fā)現(xiàn)收視率其實被作為業(yè)績價值系統(tǒng)中的重要指標使用，并且，收視率作為業(yè)績價值衡量標準后，客觀上確實不同程度地促進電視臺的經(jīng)濟活動。久之，收視率被作為整個電視界追逐的惟一目標。
問題的關鍵是：為什么電視臺都會走上以收視率(業(yè)績價值)作為強勢的評價手段的道路?并進一步提出：為什么會恰恰選中收視率作為衡量業(yè)績價值的標準，而不是其他手段?比如，專家評價、同行評價等，其深層次的原因究竟是什么?
曼海姆在評價西方文明危機特征時指出：“在社會生活層次上，這種‘危機’則既體現(xiàn)為自私自利、惟利是圖的傾向大行其道，全面滲透到社會生活的各個方面，也體現(xiàn)為人們以實證主義和惟理智主義(或者說惟科學主義)的眼光看待一切，把所有可以‘證實的’社會生活側面都盡量簡單化和量化，同時把無法‘證實的’社會生活方面置諸不顧?！闭沁@種思路使電視臺管理者與廣告商把收視率作為強勢評價標準。
三、片面強調(diào)收視率帶來的影響
從理論層面上分析，片面地以收視率為主要指標建立起來的業(yè)績價值評價體系，會在實踐中帶來不良影響。因為業(yè)績價值與傳統(tǒng)價值觀念不同，“它無法限制欲望的擴張。在這個意義上，業(yè)績價值給社會體系的‘動機調(diào)整’活動制造了一個難題，這便是所謂的‘無序的問題’”。即業(yè)績價值能促進電視臺的經(jīng)濟收入，但不能抑制電視臺無限度的追求經(jīng)濟利益的沖動，而后者會帶來所謂的“無序問題”。
根據(jù)價值社會學的原理：“可將無序分為個人性無序和社會性無序。”結合傳播實踐，個人性無序大體上又可分為兩類，一類是：“價值內(nèi)在化不充分時會產(chǎn)生個人性無序?！绠斔c傳統(tǒng)價值沖突，不能達到一定水平時，個人便陷入無序狀態(tài)”。這里的“價值內(nèi)在化不充分”，具體指的是業(yè)績價值觀念(即以收視率為惟一追求目標的現(xiàn)有價值觀念)，被某些從業(yè)者吸收、接受得不夠充分。但業(yè)績價值觀念對從業(yè)者來講，又確實是不得不遵循的強勢價值觀念，由此與傳統(tǒng)價值觀形成沖突便在所難免。通俗來講，為了獲得高收視率，從業(yè)者有時需要迎合大眾，而自身的傳統(tǒng)價值觀對這樣的做法又有排斥心理，于是當事人往往會表現(xiàn)為遲疑、懷疑、矛盾等心理。
另一類個人性無序則與之不同，“即使個性體系的價值內(nèi)在化要件得到滿足，因業(yè)績價值在本質(zhì)上具有無法被社會體系完全制度化一面，當期望一次次落空時，個人也會陷入無序狀態(tài)”。也就是說，即便業(yè)績價值完全占據(jù)一個人的價值體系，不存在與傳統(tǒng)價值觀沖突的問題，也就是只要收視率高怎么干都行，管它低俗不低俗，這樣的人同樣也有個人性無序問題，原因在于“個人的有機心理構造，不存在限制追求幸?？鞓返扔臋C制”。通俗來講，一個人賺再多的錢也不會滿足，不知道多少是盡頭，因此，這類人內(nèi)心也處于無序狀態(tài)。綜上所述，由于收視率的強勢評價價值標準的引導，導致了從業(yè)者處于或內(nèi)心焦灼或因單一追求利益而得不到滿足的心理無序狀態(tài)，這是職業(yè)傳播者的一種非正常心理狀態(tài)。
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值得注意的是，同樣都表現(xiàn)為個人性無序的電視從業(yè)者，上述兩類人其實有著本質(zhì)區(qū)別。因此，對制造低俗化節(jié)目的電視從業(yè)人員，批判的時候應該區(qū)別對待。
另外，還需要探討一下有關社會性無序的問題，社會性無序又是怎么一回事呢?“當價值的制度化不夠充分時，就會產(chǎn)生社會性無序?！本唧w到電視傳播而言，就是指社會對電視節(jié)目某些方面的評價要求基本處于無統(tǒng)制狀態(tài)。通俗來講，社會性無序在該問題上的具體表現(xiàn)為：由于受“無法量化衡量的便置諸不顧”的管理思路影響，社會對電視節(jié)目低俗化相應的管理、制約機制有所缺乏，在“收視率為惟一追逐目標”的內(nèi)力推動下。一些電視節(jié)目便不惜以低俗化為代價換取高收視率。
四、重構評價價值系統(tǒng)
根據(jù)社會性無序和個人性無序所帶來的問題，需要分別反思與重構現(xiàn)有的評價價值系統(tǒng)。從理論層面上分析，針對從業(yè)者個人的評價價值系統(tǒng)，重構原則可以參照庫利有關競爭精神所闡述的原理，評價價值系統(tǒng)分為低層次激勵價值評價系統(tǒng)與高層次激勵價值評價系統(tǒng)。庫利指出：“我不想忽視或貶低金錢動機。作為一種對生活中更直觀的資源進行控制的象征，金錢在引導和刺激我們的努力方面，扮演了一個很重要的角色?！庇纱丝梢姡瑸榱擞休^高的工作效率，以金錢作為一定的激勵手段，使人們努力工作，這在一定程度上是可行的?！暗沁@種動機對人類本性更高層次的激勵是不夠的。大部分的時候它們以一種膚淺的方式控制著我們，如果允許金錢動機誘導而不是跟隨我們?nèi)烁裰猩顚哟温蓜拥脑?，它將使我們降格為貪婪者和物質(zhì)主義者。如果它成為人們行為的唯一的或者是主要的主導方式，則此人顯然是一個可憐蟲。”庫利顯然認為光有金錢激勵的手段是不夠的，解決這一問題的辦法便是應該有一個高層次的激勵機制與低層次激勵機制相配套。高層次激勵機制主要的指向是：希望通過評價價值體系的調(diào)整，從而引導從業(yè)者樂于為公眾生活作貢獻的精神狀態(tài)，在競爭的場域下，也可稱之為貢獻性競爭。因為“真正在支持并激勵著他們的是他們希望他們在為公眾生活作貢獻。對醫(yī)生、工程師、科學工作者而言，同樣如此，我們希望對律師、記者、政府官員而言也能如此”。這種貢獻性競爭精神狀態(tài)的倡導便彌補了單一的金錢激勵機制存在的不足。
【關鍵詞】博客；信息傳播；社會熱點新聞；信息反饋
一、博客在熱點新聞事件實現(xiàn)輿論監(jiān)督
（一）網(wǎng)民信息傳播主體化
相對于傳統(tǒng)媒體的單向信息傳播模式，博客是一種全新的自由發(fā)表個人思想的網(wǎng)絡出版方式。并且實現(xiàn)了個人網(wǎng)頁自我表達與論壇公眾性兩個特點。當今社會，每個人都有表達自己意愿的愿望，傳統(tǒng)媒體只是一個主流聲音的表達，為了能夠?qū)崿F(xiàn)黨和政府輿論監(jiān)督的職能，傳統(tǒng)媒體中的信息的需要經(jīng)過一些審核，這些信息都是代表主旋律的內(nèi)容，而真正發(fā)自個人內(nèi)心的作品未必能夠通過審核，或許由于內(nèi)容上的偏頗，或許又是由于文采方面的匱乏，總之這是個比較難的門檻。在博客上，博客個人可以通過網(wǎng)絡發(fā)表自己獨立的對事件的看法，信息傳播主體地位的改變，讓博客受到了人們的追捧，也對信息的傳播變得更加的精彩，于是“全民博客”現(xiàn)象的出現(xiàn)成為一個時期討論的重點。
（二）信息形式多樣化
作為一個新興的網(wǎng)絡信息形式，博客讓普通民眾擁有了更多的個人言論的權利。從這一層面來說，博客的出現(xiàn)為“言論自由”提供了媒介上的可能，使“言論自由”這一法律內(nèi)涵擁有了更多的可操作性。博客文章內(nèi)容題材和形式多樣，因而更容易受到用戶的歡迎。專業(yè)的博客網(wǎng)站用戶數(shù)量大，有價值的文章通常更容易迅速獲得大量用戶的關注，在推廣效率方面要高過一般的網(wǎng)站。如果博客擁有個人網(wǎng)站，也可以自己希望發(fā)表的任何信息，但是相對于博客網(wǎng)站來說，個人網(wǎng)站的影響力通常比較弱，而且在創(chuàng)建內(nèi)容和品牌可信度方面有一定難度，合理利用博客工具有利于彌補個人網(wǎng)站宣傳功能的不足。在博客世界里，任何一個獨立的個人視點描述的真實，都具有新聞傳播的價值，平民精神與草根和邊緣意識始終貫穿在博客寫作之中。
（三）博客使用者獨家新聞
目前，傳統(tǒng)意義上的由一家新聞機構單獨報道的“獨家新聞”,在現(xiàn)實的傳播環(huán)境中仍然存在，但從一定意義上講，它其實是信息發(fā)展不均衡、信息渠道不暢通的產(chǎn)物。很多突發(fā)性事件是轉瞬即逝的，不可能事先守候，不可能按照傳統(tǒng)的新聞采寫流程來計劃安排，因此能偶爾捕捉到時間發(fā)生那一瞬是記者最大的運氣。而專業(yè)的新聞工作者是沒有這個條件整天蹲守在街邊等待突發(fā)時間發(fā)生的。即使發(fā)生事件后，媒體組織記者及時趕往現(xiàn)場，而此時往往已經(jīng)“事過境遷”。但是市民博客作者卻廣泛分布于城市的各個角落，雖然他們沒有經(jīng)過專業(yè)的新聞寫作培訓，然而只要手上有一定的工具，幾張事件發(fā)生過程照片的拍攝和對事件的簡單描述是沒有問題的。
（四）發(fā)表對事件的個人看法
從互聯(lián)網(wǎng)進入人們的生活之后，網(wǎng)絡的巨大信息存儲使得很多人漸漸習慣在網(wǎng)絡中查找知識和信息。在博客盛行后，查詢的結果很多都顯示為博客網(wǎng)頁。也就是說博客作為一個載體起了信息和信息反饋的雙重作用，博客的作者在個人博客是是傳者，而在看別人博客的時候又是受受者。傳者和受者在博客傳播中沒有明顯的界限。眾多的讀者可以成為眾多的作者，在上面加上自己的內(nèi)容和鏈接，使這個文本的資源大大豐富。就個人知識的角度來講，博客代表著個人知識的過濾積累以及相互之間的深刻交流，是就某些只是的社會交流辯論的新方式。一個博客把在網(wǎng)絡瀏覽中獲取的知識和自己的感想，經(jīng)過一番思考和升華張貼到自己的博客網(wǎng)頁上，這是經(jīng)過摘錄、詮釋的知識，于是，有著共同興趣的博客，在博客網(wǎng)站里建立起共享的社區(qū)，并在其中不斷把知識再生產(chǎn)出來，繼續(xù)與他人共享，從而組成一個個“博客圈”。
二、規(guī)范博客在社會熱點事件中的言論傳播
網(wǎng)民通過博客的形式參與到社會熱點事件的傳播中來，這成為新聞傳播中言論自由的一個表達形式，但是我們也要看到目前的一些不良博客中的傳播現(xiàn)象，這對于博客的言論自由來說一個重要的考驗，為了能夠讓網(wǎng)民自由的通過博客參與到信息傳播中來，具體的來說，規(guī)范博客在社會熱點事件中的傳播方式主要有以下幾個方式：
（一）及時公開新聞信息
當社會重大熱點事件發(fā)生后，無論是對于媒體還是對于政府來講，都要通過各種渠道努力地反映事件的真實一面，給受眾最權威的信息解釋，而不是采取瞞報的方式來解決，特別是在現(xiàn)在的信息高度發(fā)達的現(xiàn)狀下，網(wǎng)絡對于信息的傳遞方式可以說是飛速的。利用博客的形式進行的信息傳遞，有時候甚至可以說是對信息的一些負面方向進行曝光處理，因此這個時候要及時進行信息的公開成為媒體的一個重要工作內(nèi)容。
（二）政府加強對網(wǎng)絡的管理
網(wǎng)絡雖然是一個自由的地方，網(wǎng)民可以發(fā)表對事件的真實看法，但是對于目前正處于社會轉型時期的媒體工作來說，民眾參與政治的熱情高漲，當博客成為網(wǎng)民參與社會事件管理的重要方式，在開放化的情況下，給政府的管理帶來了一定的困難，政府應采取措施尋求政治參與和政治穩(wěn)定之間的相對同步。政府應建立和完善網(wǎng)絡傳播的政策，建立一套適合和諧社會發(fā)展需要的科學的控制和管理制度，達到自由與管制平衡。通過政府加強對于博客內(nèi)容的管理來實現(xiàn)對互聯(lián)網(wǎng)在社會熱點事件的傳播中的管理成為網(wǎng)民關注的焦點，今年年初的關于低俗網(wǎng)站的整治和管理中，國家相關部門不斷加大打擊力度，先后公布了幾個批次的低俗網(wǎng)站，并給與一定的治理措施，從這樣的管理來看，對不良網(wǎng)站的管理的同時也給博客管理帶來一定的警醒作用，是顯現(xiàn)博客良性傳播方向發(fā)展的一個教訓。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡把關人的職能
1.加強網(wǎng)絡信息管理
中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會了《文明上網(wǎng)自律公約》寫召廣大網(wǎng)民從自身做起，以積極態(tài)度促進互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展，承擔起應負的社會責任。一個不爭的事實是，在言論空前開放的網(wǎng)絡社會中，網(wǎng)絡上的語言暴力是相當嚴重的，而論壇往往成為網(wǎng)絡暴力的發(fā)源地。在缺少道德規(guī)范作為指導的慮擬空間里，網(wǎng)民的行為只能依靠自律意識來進行約束，因此必須加強網(wǎng)民自身的思想道德教育，在良好的自律意識支配下與他人進行交往。
2.網(wǎng)民自身的素質(zhì)提升
在網(wǎng)絡提供的充分的言論自由的前提下，一方面網(wǎng)民獲得了自由表達對事件看法的機會，但是另一方面，在群體情緒的影響下，網(wǎng)民的言行也有可能演變?yōu)橐环N“集體暴力”。網(wǎng)友們針對不平的事件，可以譴責、抨擊，可以發(fā)表評論，這此對推動整個社會的文明進步和制度建設都大有益處。但是，通過網(wǎng)絡追查井公布傳播當事人的個人信息，代替法律的制裁而自設道德審判庭，煽動和糾集人群以暴力語言進行群體圍攻的做法就是濫用了手中的話語權，讓人感到了一種狂熱。為了社會的和諧發(fā)展及潔凈的網(wǎng)絡環(huán)境，廣大網(wǎng)民要尊重自己手中的話語權，不要讓自己手中的工具既傷害別人又傷害自己。
3.加強互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡規(guī)范
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)有助于維護公眾的知情權，但它也是一把“雙刃劍”。一系列網(wǎng)絡事件提醒我們，有必要劃清言論自由與侵權之間的界限，對于侵權的網(wǎng)上言論，要有一套有效的機制進行監(jiān)督，使侵權者無法逃脫應負的法律責任。無論用匿名還是真名，人們在行使個人自由權利時，都不得侵犯他人的同等權利。我國應制定專門法律來保護公民的網(wǎng)絡隱私權。其中，應該詳細規(guī)定公民網(wǎng)絡隱私權的內(nèi)容。具體應包括知悉權、選擇權、控制權、女全請求權等。同時，需要完善其他與公民隱私權保護相關的法律、法規(guī)，使之與一般性規(guī)定和專門法律規(guī)定相配套，能夠更好地起到保護作用。
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