時(shí)間：2023-03-24 15:09:15
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關(guān)鍵詞：馬克斯•韋伯；宗教社會(huì)學(xué)；合理化；價(jià)值理性；工具理性
馬克斯•韋伯是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)80年代其思想傳入中國(guó)。韋伯的思想主要包括社會(huì)學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及宗教社會(huì)學(xué)理論。受到所處時(shí)代的制約，他的社會(huì)學(xué)思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢(shì)論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時(shí)，并沒有單一地從某一個(gè)層面來(lái)分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的關(guān)系來(lái)進(jìn)行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動(dòng)力問題。
一、韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會(huì)學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨(dú)在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨(dú)特的精神氣質(zhì)”。而這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)來(lái)自西方國(guó)家特有的“合理化”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進(jìn)程。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是從科技的層面來(lái)看，這種合乎理性的行為方式對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“合理化”的原動(dòng)力，只有從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會(huì)發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時(shí)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、生活上要量入為出、做人要謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。韋伯認(rèn)為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場(chǎng)的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來(lái)，不能為了獲取最大利潤(rùn)而不擇手段。他認(rèn)為追逐利益本身與資本主義并無(wú)關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國(guó)家，利益都是人類無(wú)法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動(dòng)組織、以消費(fèi)為指向的理易形式、家計(jì)與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理，這個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上也就是在歷史和社會(huì)的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個(gè)倫理規(guī)范，實(shí)際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)開始形成的時(shí)候，人們必須面對(duì)這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進(jìn)城務(wù)工。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們無(wú)法再過悠然自得的生活，維持生計(jì)的本能讓他們走進(jìn)了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實(shí)業(yè)家，對(duì)商業(yè)回報(bào)缺乏信心。他們的文化背景使得他們無(wú)法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們?cè)诂F(xiàn)代化的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個(gè)全知全能的神。人們認(rèn)為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰(shuí)會(huì)成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動(dòng)。人們努力增強(qiáng)自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識(shí)。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認(rèn)為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會(huì)學(xué)思想的建構(gòu)
（一）宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結(jié)了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運(yùn)行機(jī)制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測(cè)，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認(rèn)為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個(gè)層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時(shí)他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來(lái)加爾文對(duì)宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化，宗教思想對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠(chéng)信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)“合理”的階段，同時(shí)，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的理性化進(jìn)程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實(shí)到了“勞動(dòng)”上。對(duì)于新教徒而言，勞動(dòng)不是服役，不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是他們樂于從事的一項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)讓他們變得光榮。人們不再?gòu)膹?fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動(dòng)中與上帝進(jìn)行交流。人們?cè)趧趧?dòng)中找到樂趣，勞動(dòng)使他們的心靈得到慰藉。勞動(dòng)是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這種來(lái)自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動(dòng)資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。
（二）入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標(biāo)，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號(hào)召與從事世俗的職業(yè)在語(yǔ)言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機(jī)會(huì)得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對(duì)人們的宗教生活進(jìn)行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來(lái)，這就使新教徒具有了入世的精神。對(duì)于新教徒而言，金錢不再是中世紀(jì)宗教強(qiáng)調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價(jià)值的證據(jù)，經(jīng)濟(jì)上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會(huì)生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。人們可以竭盡全力為自己爭(zhēng)取財(cái)富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財(cái)富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因?yàn)閾碛胸?cái)富而過驕奢逸的生活，積累財(cái)富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來(lái)，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴(yán)格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財(cái)富的。倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們?cè)诠ぷ髦锌吹搅俗约旱膬r(jià)值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動(dòng)力，他們不為教會(huì)所控制，“天職觀”激勵(lì)著他們?nèi)プ非筘?cái)富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實(shí)際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認(rèn)為它們是分別在理智和情感這兩個(gè)領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴(yán)格遵守誠(chéng)信和勤勞的原則，在“理智”的運(yùn)用中立于不敗之地。
三、對(duì)于韋伯文化觀的評(píng)價(jià)
從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手所闡述的，實(shí)際上是一種文化倫理。由于受到所處時(shí)代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對(duì)于韋伯的思想向來(lái)褒貶不一。對(duì)于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說(shuō)的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對(duì)他，但是，你絕對(duì)不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對(duì)“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價(jià)值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程?！办铟取笔棺诮痰膬r(jià)值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中，韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動(dòng)劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價(jià)值理性的，它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無(wú)條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，行動(dòng)者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動(dòng)者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動(dòng)者根深蒂固的習(xí)慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對(duì)人類有意義的行動(dòng)所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對(duì)社會(huì)的分析，后兩類主要涉及對(duì)個(gè)人行為的分析。“工具理性”和“價(jià)值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會(huì)制度凌駕于“價(jià)值理性”之上的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會(huì)讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價(jià)值判斷作為行為準(zhǔn)則。人們因?yàn)槲幕^不同而相互爭(zhēng)辯，人們對(duì)各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對(duì)西方文明作了悲觀的預(yù)測(cè)：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達(dá)到了一種史無(wú)前例的文明程度。”［1］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動(dòng)力時(shí)，并沒有從經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來(lái)，資本主義能夠在西方實(shí)現(xiàn)發(fā)展是因?yàn)槲鞣接小疤厥獾臍赓|(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。那么，為什么在亞洲國(guó)家，比如中國(guó)和印度這樣的文明古國(guó)，資本主義沒有發(fā)展起來(lái)呢？韋伯指出，在中國(guó)，幾千年來(lái)儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價(jià)值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會(huì)功用來(lái)看，它的主張的確被中國(guó)的一些知識(shí)分子作為行為準(zhǔn)則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會(huì)推向“理性化”。但是，中國(guó)人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價(jià)值理性”也就無(wú)法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實(shí)之間的差距。例如，中國(guó)的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來(lái)卻因?yàn)橄嚓P(guān)知識(shí)沒有得到廣泛運(yùn)用而出現(xiàn)衰退。中國(guó)的宗教不重視理論思辨，也缺乏對(duì)形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無(wú)為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個(gè)虛無(wú)的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國(guó)的宗教對(duì)于資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用并不顯著。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．
［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：39－41．
［3］蘇國(guó)勛．理性化及其限制［M］．上海：上海人民出版社，1988：29．
1.1信息化資產(chǎn)管理基礎(chǔ)薄弱
我國(guó)廣播電視監(jiān)測(cè)事業(yè)于2004年前后開始蓬勃發(fā)展，很多廣播電視監(jiān)測(cè)中心的從業(yè)者，對(duì)信息化資產(chǎn)認(rèn)識(shí)還不夠深入，也缺乏有效管理信息化資產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。而且，我國(guó)廣播電視監(jiān)測(cè)中心基本屬于事業(yè)單位性質(zhì)，受到其內(nèi)部環(huán)境的影響，很多基層員工甚至管理者缺乏責(zé)任心，對(duì)信息化資產(chǎn)管理不夠重視。
1.2信息化資產(chǎn)管理不夠科學(xué)
廣播電視監(jiān)測(cè)中心信息化資產(chǎn)主要是用于采集、儲(chǔ)存和傳輸廣播電視相關(guān)數(shù)據(jù)的機(jī)器設(shè)備及用于廣播電視監(jiān)測(cè)的軟件和相關(guān)智能網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，大都屬于高科技產(chǎn)品，更新?lián)Q代迅速。在實(shí)際工作中，有些信息化資產(chǎn)雖然還未滿規(guī)定的使用年限但在技術(shù)上已經(jīng)失去了價(jià)值，只能隨意堆放，等待財(cái)政批準(zhǔn)報(bào)廢。而有些系統(tǒng)集成項(xiàng)目，購(gòu)置的時(shí)候作為一個(gè)整體入賬，但在實(shí)際使用中因多次更新維保早已面目全非，或者外殼一樣但是參數(shù)和配置都已升級(jí)，或者是經(jīng)過重新組合集成，部分組配件已挪作他用。總之，在信息化資產(chǎn)的后續(xù)使用管理中，很難做到明細(xì)資產(chǎn)的賬實(shí)相符，也很難進(jìn)行盤點(diǎn)；維保開支也相對(duì)隨意，固定資產(chǎn)和工具、耗材分類混亂，無(wú)明確的資本化和費(fèi)用化界限，也無(wú)維保的臺(tái)賬記錄。
1.3信息化資產(chǎn)管理水平有待提高
廣播電視監(jiān)測(cè)中心普遍規(guī)模較小，建制不全，內(nèi)部并沒有完善的資產(chǎn)管理內(nèi)控體系。既沒有專門的資產(chǎn)管理人員，也從來(lái)不對(duì)信息化資產(chǎn)進(jìn)行清查盤點(diǎn)，很多時(shí)候信息化資產(chǎn)的核算與監(jiān)督單純依靠財(cái)會(huì)人員，因財(cái)務(wù)人員對(duì)業(yè)務(wù)不夠了解，出現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)誤分類甚至遺漏入賬等情況，也給工作人員私用盜用國(guó)有資產(chǎn)留下可乘之機(jī)。
2廣播電視事業(yè)單位加強(qiáng)信息化資產(chǎn)管理相關(guān)對(duì)策
2.1夯實(shí)信息化資產(chǎn)管理基礎(chǔ)
首先，應(yīng)完善資產(chǎn)管理責(zé)任制，使員工的績(jī)效考核與資產(chǎn)管理責(zé)任履行情況掛鉤，提高員工對(duì)信息化資產(chǎn)管理的重視程度和責(zé)任心。其次，應(yīng)結(jié)合財(cái)政規(guī)定和廣播電視行業(yè)資產(chǎn)特點(diǎn)，通過調(diào)研取經(jīng)，由技術(shù)部門和財(cái)務(wù)部門共同參與制定廣播電視監(jiān)測(cè)中心常用信息化資產(chǎn)的分類分級(jí)目錄，對(duì)各類別制定簡(jiǎn)要管理規(guī)則，對(duì)耗材、工具和固定資產(chǎn)進(jìn)行明確界定，對(duì)維修制定明確的費(fèi)用化和資本化標(biāo)準(zhǔn)，為信息化資產(chǎn)日常規(guī)范有序管理奠定良好的基礎(chǔ)。最后，要對(duì)單位資產(chǎn)進(jìn)行一次全面清查，摸清家底，建立健全信息化資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.2規(guī)范信息化資產(chǎn)管理流程
①要梳理管理流程，信息化資產(chǎn)的預(yù)算購(gòu)置、維修調(diào)配、報(bào)廢處置等各環(huán)節(jié)，均由使用部門提出申請(qǐng)，經(jīng)有關(guān)部門論證后，由領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行簽批，并向資產(chǎn)管理部門和財(cái)務(wù)部門報(bào)備。②對(duì)信息化資產(chǎn)要進(jìn)行全面的標(biāo)識(shí)編號(hào)管理，明確存放地點(diǎn)，對(duì)移動(dòng)監(jiān)測(cè)車和便攜式監(jiān)測(cè)設(shè)備等較貴重的移動(dòng)設(shè)備則要進(jìn)行專門的交接或出入庫(kù)檢查登記，對(duì)異地存放資產(chǎn)要定期查看清點(diǎn)。③技術(shù)部門等信息化資產(chǎn)使用部門應(yīng)建立定期和不定期的檢修維保制度，并建立臺(tái)賬。④資產(chǎn)管理歸口部門要制定定期和不定期的信息化資產(chǎn)盤點(diǎn)清查制度，以確保賬實(shí)相符。杭州市廣播電視監(jiān)測(cè)中心成立于2006年，主要負(fù)責(zé)對(duì)杭州市廣播和電視播出節(jié)目的監(jiān)測(cè)。在對(duì)信息化資產(chǎn)的管理過程中，單位嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行相關(guān)設(shè)備和系統(tǒng)的采購(gòu)和管理，定期維護(hù)機(jī)房監(jiān)測(cè)設(shè)施，并采用新中大資產(chǎn)管理數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)單位資產(chǎn)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)動(dòng)態(tài)管理，通過這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行條碼標(biāo)識(shí)和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)管理，為資產(chǎn)的預(yù)算、采購(gòu)、調(diào)配、處置、盤點(diǎn)等工作提供科學(xué)有效的依據(jù)，也為資產(chǎn)管理的各審批環(huán)節(jié)提供了一體化平臺(tái)。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，由各級(jí)資產(chǎn)管理人員和財(cái)務(wù)人員負(fù)責(zé)日常維護(hù)操作，本單位和上級(jí)主管部門都可以隨時(shí)查看到最新的資產(chǎn)狀態(tài)和各統(tǒng)計(jì)報(bào)表，還可以查看歷史審批記錄等，有效地保障了國(guó)有信息化資產(chǎn)的安全。
2.3完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系
近年來(lái)隨著數(shù)字電視和新媒體的發(fā)展，廣播電視監(jiān)測(cè)設(shè)施的建設(shè)預(yù)算投入與核算將會(huì)更加復(fù)雜，廣播電視監(jiān)測(cè)中心急需完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系，建立“統(tǒng)一歸口，分級(jí)管理，責(zé)任到人”的資產(chǎn)管理制度。法人代表是信息化資產(chǎn)管理第一責(zé)任人，資產(chǎn)管理部門是歸口管理部門，使用部門對(duì)資產(chǎn)直接管理責(zé)任。其次，要善于借助計(jì)算機(jī)軟件和單據(jù)等工具來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)信息化資產(chǎn)的規(guī)范管理，資產(chǎn)的出入庫(kù)必須有一式三聯(lián)的單據(jù)，完成簽批后，使用部門、資產(chǎn)管理部門、財(cái)務(wù)部門各存一聯(lián)，并憑此對(duì)各自資產(chǎn)臺(tái)賬進(jìn)行增減操作，達(dá)到三者賬目聯(lián)動(dòng)一致。最后，要充分發(fā)揮財(cái)務(wù)部門在信息化資產(chǎn)管理中的監(jiān)督作用，把好入口關(guān)，確保國(guó)有信息化資產(chǎn)登記完整，把好出口關(guān)，杜絕擅自處置國(guó)有資產(chǎn)行為。
3結(jié)語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］微博大學(xué)生思想政治教育
［中圖分類號(hào)］G641；G648.7［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0136-02
一、引言
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)，截至2012年12月底，我國(guó)微博用戶規(guī)模為3.09億，網(wǎng)民中的微博用戶比例達(dá)到54.7%，手機(jī)微博用戶規(guī)模達(dá)到2.02億，即使用手機(jī)終端訪問微博的微博用戶高達(dá)65.6%。由此可見，微博已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)民使用的主流應(yīng)用。高校學(xué)生作為網(wǎng)民的主流人群，其微博使用率正在不斷增長(zhǎng)。而關(guān)于微博在思想政治教育中的研究才剛剛開始，尤其是針對(duì)微博中的大學(xué)生用戶群體。
筆者根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)微博在教育中的應(yīng)用研究論文的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分關(guān)注的是微博的媒體價(jià)值，研究如何宣傳和推廣信息；一部分關(guān)注的是微博的教育價(jià)值，研究如何將微博技術(shù)應(yīng)用到課程教學(xué)過程中來(lái)提升教學(xué)效果。大部分研究者已認(rèn)識(shí)到微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，并對(duì)此進(jìn)行了大量廣泛的研究。但是針對(duì)大學(xué)生思想政治教育的研究缺乏系統(tǒng)化，急需開展進(jìn)一步研究。
本文是在正確認(rèn)識(shí)高校青年亞文化微博亞文化的基礎(chǔ)上，探究如何引導(dǎo)亞文化與高校主流文化相一致，研究微博文化對(duì)高校青年學(xué)生的影響及其在校園內(nèi)廣泛傳播的原因，并共同作用于高校學(xué)生思想政治教育上。
二、微博在松江大學(xué)城學(xué)生群體中的擴(kuò)散狀況分析
本次調(diào)查共訪問230人次，填寫問卷200份，有效問卷173份。問卷有效率為86.5%。下文對(duì)問卷收集到的樣本資料進(jìn)行詳細(xì)分析。
（一）學(xué)生結(jié)構(gòu)分析
在173份有效問卷中，有45.6%的同學(xué)使用微博，58%的女生使用微博，男生的比例為34%；不同學(xué)科的同學(xué)使用微博也存在差異：文科學(xué)生使用的比例為42%，理工科學(xué)生使用的比例為33.3%。
（二）使用偏好、頻率、方式分析
1.使用微博的主要目的
數(shù)據(jù)分析表明（見圖1所示），開設(shè)微博的動(dòng)機(jī)中，“取得信息”所占比例為最大，“記錄自己的生活”也占有相當(dāng)多的比例。
“記錄自己的生活”表明了大學(xué)生借助微博，尋求個(gè)人認(rèn)同這一動(dòng)機(jī)。作為心情的記錄，可涉及日常生活的方方面面，碎片化的信息，關(guān)注的話題具有較多的私人性和自我意識(shí);“表達(dá)自己的觀點(diǎn)”，則體現(xiàn)了微博使用的深層社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)，是微博作為一種傳播媒介參與構(gòu)建公共話語(yǔ)平臺(tái)的一個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)因。140字里，微博作者們獲得了比以往更多的個(gè)人表達(dá)的機(jī)會(huì)。
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圖1使用微博的主要目的
2.閱讀微博的主要目的
閱讀微博的主要目的見表1所示。
表1閱讀微博的主要目的
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（三）微博關(guān)注度
1.微博內(nèi)容大部分為時(shí)政類、財(cái)經(jīng)類、社會(huì)民生類、娛樂八卦、體育類、文藝類和閑文軼事。
2.在大學(xué)生的微博關(guān)注度中（見圖2所示），最主要的是社會(huì)民生類信息，為64%。
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圖2微博內(nèi)容關(guān)注度
三、基于微博的大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策分析
微博不僅給高校思想政治教育帶來(lái)一定有利影響，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的不良影響。高校思想政治教育現(xiàn)在必須解決如何在保證有利影響的同時(shí)消除其帶來(lái)的不良影響這一問題。目前，高校思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)微博這個(gè)新媒體并迅速占領(lǐng)微博客平臺(tái)，在增強(qiáng)高校主流文化建設(shè)的同時(shí)，開拓微博客傳播思想政治教育內(nèi)容的功能；明晰學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，提升自己的知識(shí)水平，提高思想政治教育的權(quán)威性；針對(duì)性地對(duì)微博文化產(chǎn)生的一些負(fù)面影響進(jìn)行干預(yù)。
（一）搭建微博傳播平臺(tái)
青年學(xué)生群體極易受任何一種新媒介的沖擊，進(jìn)而滲透并且改變其生活方式。這些新興媒體既產(chǎn)生了一系列問題，同時(shí)也帶來(lái)一定的好處。教育工作者應(yīng)正確面對(duì)并且用好這些新興媒體。作為新興媒體的一種，微博必然存在著這樣那樣的問題。但是，教育工作者不能因噎廢食，一味憑借教育者的地位去阻止學(xué)生的使用，而是應(yīng)該去主觀上正視這種新興事物，主動(dòng)去接觸、去了解，積極探尋其吸引人使用的原因、利弊，然后針對(duì)這些采取積極的對(duì)策，使其發(fā)揮有力作用，避免給大學(xué)生帶來(lái)不良影響。
（二）強(qiáng)化微博思想政治教育的育人功能
高校作為人類文化傳承的載體，其校園文化尤其重要。其中加強(qiáng)高校主流文化建設(shè)對(duì)強(qiáng)化思想政治教育來(lái)說(shuō)特別重要。從學(xué)生的角度講，學(xué)生文化價(jià)值觀的精神內(nèi)涵首先需要滿足“只爭(zhēng)朝夕、敢為人先、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、追求卓越”這五種精神，其次需要體現(xiàn)學(xué)生群體的總體需求。微博式交往對(duì)學(xué)生思想政治教育提供的機(jī)遇在于可充分發(fā)揮出微博積極因素的影響，是高校思想政治教育師生互動(dòng)的新途徑。
（三）對(duì)微博文化過度娛樂化的降低，加強(qiáng)審美培養(yǎng)
如何在糟粕與精華中選出對(duì)自己的生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有利的信息是一個(gè)不易的過程。在這個(gè)過程中，應(yīng)該如何界定這個(gè)信息對(duì)自己有益還是有害，除了要具有基本的生活常識(shí)、理論知識(shí)外，審美能力也是一個(gè)很重要的因素。在高校青年學(xué)生使用微博的過程中，對(duì)“美”的正確辨識(shí)有利于避開低俗文化和不良沉迷。提高審美能力能夠降低微博文化的娛樂性，能主動(dòng)促進(jìn)對(duì)思想政治教育的嚴(yán)肅性的樹立。
（四）對(duì)“微博控”進(jìn)行心理疏導(dǎo)
微博雖然給大學(xué)生提供了宣泄情緒、彰顯個(gè)性等精神活動(dòng)的空間，但也帶來(lái)了很多心理問題，其中最主要的表現(xiàn)為使用者依賴微博的現(xiàn)象，即“微博控”。“微博控”會(huì)每時(shí)每刻用網(wǎng)頁(yè)或者手機(jī)刷新微博，關(guān)注博友們的動(dòng)態(tài)。要使用正確的思想政治教育方法并對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)和校園文化建設(shè)雙管齊下的對(duì)策。
［參考文獻(xiàn)］
［1］CNNI. 第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］./hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130122600399530412.pdf.
［2］韓恬恬. 微博在教育領(lǐng)域的應(yīng)用［J］. 教育評(píng)論，2013，（1）:30-32.
［3］國(guó)青松.微博文化的沖擊與高校思想政治教育的對(duì)策［D］.華東師范大學(xué)，2011.
［4］劉麗芳.微博客的傳播特征與傳播效果研究［D］.浙江大學(xué)，2010.
陳凱歌的電影《搜索》就是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，現(xiàn)實(shí)甚至比電影來(lái)得更血腥更殘暴。杭州K192公車上，一個(gè)男人連扇一個(gè)小伙子5個(gè)耳光，小伙子被打得鼻血橫流，鏡框也被打飛，斷成幾截，挨打的原因是他沒有給這個(gè)男人抱著孩子的妻子讓座；上海地鐵中，一個(gè)男子辱罵一個(gè)女子，并把前來(lái)勸架的另一男子打傷，因?yàn)樵撆記]有給人讓座；濟(jì)南公車上，一位帶小孩的母親扇不讓座男子耳光，還揚(yáng)言“替你媽教訓(xùn)你！”
讓座，本是相互幫助、發(fā)揚(yáng)美德的事。但是，一些人憑著“應(yīng)該讓座”和“維護(hù)美德”的正義感，在公共場(chǎng)合罵人、打人。社會(huì)美德能以一種更冷靜、更有效率的方式維護(hù)嗎？難道“生氣”已經(jīng)成為國(guó)人生活的常態(tài)選擇嗎？
臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。她的犀利發(fā)問：“中國(guó)人，你為什么不生氣？”曾經(jīng)震動(dòng)一代中國(guó)人。今天，我們?cè)俅蜗蛏鐣?huì)發(fā)出提問：“中國(guó)人，你為什么愛生氣？”
社會(huì)為公民提供了在權(quán)益受到損害時(shí)進(jìn)行申訴的渠道。社會(huì)得以形成的原因之一，在于保障個(gè)體的安全，幫助公民更有效率地解決問題。人們建立一個(gè)社會(huì)，也需要付代價(jià)，花費(fèi)成本。遇到問題時(shí)，卻不依賴辛苦建設(shè)的法治系統(tǒng)，而運(yùn)用原始的以暴制暴方式，是不是太不劃算？究其原因，恐怕是制度的保障和執(zhí)行還不嚴(yán)密，人們的法律意識(shí)較為淡薄，并且，人們求助于正規(guī)途徑?jīng)]有直接“生氣”這么省事兒。
但是，看看“生氣”帶來(lái)了多少麻煩吧。“十一”黃金周的華山景區(qū)，上萬(wàn)人下不了山。部分滯留山頂?shù)挠慰秃途皡^(qū)人員發(fā)生沖突。他們封堵了景區(qū)入口，讓大巴車無(wú)法接客，造成更嚴(yán)重的滯留。人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，讓本來(lái)?yè)矶碌膱?chǎng)景更加混亂。從內(nèi)蒙古包頭去陜西華山旅游的董立文夫婦在景區(qū)要求退掉未消費(fèi)過的擺渡車車票時(shí)，惹怒了一群人并被對(duì)方用刀捅傷。
如果料想到這些后果，中國(guó)人，是否該問一句：我們?yōu)槭裁匆鷼猓?/p>
人都有情緒的起伏，因?yàn)橥饨绲沫h(huán)境、人自己內(nèi)在的感受隨時(shí)都在變化。在穿行于地下的地鐵里生氣，在奔馳在路上的公車中生氣，在巍峨屹立的高山上生氣，在異國(guó)他鄉(xiāng)翱翔于天空的飛機(jī)上也生氣。9月7日，塞班島飛往上海的航班上，多名中國(guó)乘客互相毆打。就在這次事件的5天前，蘇黎世飛往北京的航班上，兩名中國(guó)男子因座椅問題大打出手，飛機(jī)因此迫降。
專家稱，一旦飛機(jī)上乘客發(fā)生激烈的肢體沖突，如果再加上五六個(gè)人勸架，飛機(jī)的平衡姿態(tài)就會(huì)受到影響，還可能導(dǎo)致飛機(jī)失事。
迫降會(huì)帶來(lái)時(shí)間和經(jīng)濟(jì)上的損失，可能發(fā)生的飛機(jī)失事更是不堪設(shè)想。所以，中國(guó)人，為什么在飛機(jī)上，也要生氣呢？
更讓人驚訝的是，在中國(guó)有“修身齊家治國(guó)平天下”傳統(tǒng)的知識(shí)分子，也開始生氣了。一次游行中，韓德強(qiáng)教授遇到了反對(duì)游行口號(hào)的老人。教授很生氣，就掄起手扇了老人一耳光。
為什么對(duì)和自己觀點(diǎn)不一致的人生氣呢？是不再有傾聽的耐心，不再有對(duì)不同思想的容忍度，不能再體會(huì)到思想碰撞的樂趣，還是覺得，扇一記耳光比從邏輯上說(shuō)服對(duì)方更容易？
說(shuō)起生氣，個(gè)別官員也是火氣十足。9月初，一名南方航空的空姐因放置行李問題被一官員打傷。
取得舉世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，在物質(zhì)層面得到極大滿足，但是，精神層面如何進(jìn)步卻成為一個(gè)重要的社會(huì)命題。遇到問題，先看看法律怎么說(shuō)，有時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律條文含糊不清；遇到麻煩，先找找相關(guān)機(jī)構(gòu)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種機(jī)構(gòu)可能相互推諉。但這些，也還不是隨時(shí)生氣、發(fā)怒、打人的理由?？峙乱矔?huì)有人會(huì)把“生氣”歸結(jié)于一大堆社會(huì)問題：沒辦法呀，值得生氣的事情太多了。你看看，出門吧，馬路上到處堵車，逛風(fēng)景又開始堵人?？床“?，掛個(gè)號(hào)排老長(zhǎng)隊(duì)，醫(yī)生又可能給冷臉看。和人打打交道吧，這些人，這么沒素質(zhì)……
但是，社會(huì)只要在發(fā)展，就要面臨問題。一味“生氣”并以暴力方式進(jìn)行表達(dá)，并不是一個(gè)理性和成熟社會(huì)中應(yīng)有的狀態(tài)，只能加劇社會(huì)矛盾。地鐵里面的暴力事件、景區(qū)的擁堵沖突、飛機(jī)上的大打出手、老人挨教授巴掌，提醒著我們?nèi)绾卧诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下降低浮躁、減輕壓力、解除焦慮、尊崇法律。
清華大學(xué)教師劉瑜說(shuō)：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問題，我越來(lái)越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素?！?/p>
媒體人許文廣曾寫過這樣一條微博：從新加坡到民丹島要坐55分鐘快輪。乘客八成以上是國(guó)內(nèi)來(lái)的同胞。閘門一開，大家爭(zhēng)搶著涌向甲板。我聽到裹挾在人群中兩位老外的聲音：“這船難道不會(huì)等我們嗎？”“不是人人都有座位嗎？”被后面的乘客推著向前沖的我，苦澀地回味著這兩個(gè)問題：手里握著船票的爭(zhēng)先恐后的我們，到底怕錯(cuò)過什么呢？
是??？我們到底害怕錯(cuò)過什么？我們?yōu)槭裁聪矚g生氣？
也許，當(dāng)我們平和下來(lái)，不再擔(dān)心錯(cuò)過，不再生氣的時(shí)候，我們的時(shí)代又在不知不覺中前進(jìn)了一小步。
（選自《中國(guó)青年報(bào)》）
【論文關(guān)鍵詞】旅游目的地；微博營(yíng)銷
微博營(yíng)銷是新興起的一種網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式，以微博作為營(yíng)銷平臺(tái)，每個(gè)聽眾（粉絲）都是潛在營(yíng)銷對(duì)象，企業(yè)利用更新微博向網(wǎng)友傳播企業(yè)、產(chǎn)品的信息，樹立良好的企業(yè)形象和產(chǎn)品形象。隨著微博的傳播效益逐步顯現(xiàn)，微博已經(jīng)成為推廣旅游的利器。越來(lái)越多的旅游目的地開始重視微博營(yíng)銷的作用，通過應(yīng)用微博這一社會(huì)化媒體營(yíng)銷平臺(tái)提升自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
一、微博與旅游目的地營(yíng)銷的融合
當(dāng)前，信息化浪潮仍是主要的技術(shù)革新因素之一，互聯(lián)網(wǎng)的生活化、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用將持續(xù)推動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)的變革，中國(guó)在線旅游的發(fā)展面臨著深闊的藍(lán)海。旅游業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的主要產(chǎn)業(yè)板塊之一，微博營(yíng)銷發(fā)展迅速。微博與旅游目的地營(yíng)銷有以下契合點(diǎn)：
1.受眾基礎(chǔ)
《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2011年12月底，我國(guó)微博用戶數(shù)達(dá)到2.5億，較2010年底增長(zhǎng)了296.0%，增長(zhǎng)率居互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之首。網(wǎng)民中的使用率從13.8%提升到48.7%。手機(jī)網(wǎng)民使用微博的比例也從2010年底的15.5%上升至38.5%。新浪數(shù)據(jù)顯示，截至2011年9月底，其微博用戶平均每天微博8600萬(wàn)條。微博用戶基數(shù)龐大，增長(zhǎng)率高，保證了微博營(yíng)銷足夠大的覆蓋面，增加了與目標(biāo)受眾接觸的可能性。
艾瑞咨詢的《2010年中國(guó)微博發(fā)展現(xiàn)狀及用戶研究報(bào)告》顯示，我國(guó)微博用戶各年齡段中比例最高的為19-24歲，占29.9%，其次為25-30歲，占21.2%。微博用戶半數(shù)以上是19-30歲的中青年。這一年齡段的人群旅游頻率較高，如果他們?cè)谖⒉┲袑?duì)某一旅游目的地留有較深印象，會(huì)增加他們到該地旅游的幾率。同時(shí)，如果這些人習(xí)慣了從微博獲取旅游信息，即使他們現(xiàn)在的消費(fèi)能力有限，隨著時(shí)間的推移，他們同樣會(huì)給旅游目的地帶來(lái)可觀的利潤(rùn)。
根據(jù)易觀國(guó)際對(duì)2011年8月主要微博網(wǎng)站UV地區(qū)分布的研究，上海、廣東、北京、江蘇、浙江等發(fā)達(dá)地區(qū)是微博的主要用戶群。微博用戶集中在大城市和中心城市，一方面保證了信息擴(kuò)散的速度，另一方面，又與當(dāng)前主要旅游客源地相重疊，在一定程度上保證了微博營(yíng)銷的效果。
2.體驗(yàn)共性
旅游需要的體驗(yàn)傳播，而體驗(yàn)傳播離不開網(wǎng)絡(luò)這個(gè)環(huán)境。網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)、無(wú)線網(wǎng)等渠道，以文字、圖片、視頻、音頻等形式上傳各種信息。通過標(biāo)簽、分類等方式創(chuàng)造虛擬社群環(huán)境，使具有相同個(gè)人興趣喜好或者共同體驗(yàn)的群體建立起某種經(jīng)常性的聯(lián)系。
微博用戶獲取旅游目的地信息主要有兩種方式：一種是關(guān)注某旅游機(jī)構(gòu)、企業(yè)或旅游者，通過微博內(nèi)容、評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)、活動(dòng)互動(dòng)等方式獲得旅游信息；另一種是加入旅游相關(guān)的微群，微群內(nèi)的成員共享旅游體驗(yàn)，相互傳遞信息。
旅游者在購(gòu)買旅游產(chǎn)品和服務(wù)前習(xí)慣于上網(wǎng)查看相關(guān)評(píng)論，在微博互動(dòng)中獲取旅游行為和旅游體驗(yàn)、心理偏好、觀光度假?zèng)Q策、分銷渠道選擇、目的地選擇等更加“真實(shí)”的旅游信息，影響旅游者的消費(fèi)選擇和消費(fèi)傾向。旅游是一種體驗(yàn)過程，旅游產(chǎn)品的購(gòu)買是一種體驗(yàn)的購(gòu)買。微博與旅游的體驗(yàn)共性為它們的融合鋪平了道路。
3.信息需求
微博形式精簡(jiǎn)，操作便捷，功能強(qiáng)大，支持文字、圖片、視頻等多媒體信息，特別適合在移動(dòng)客戶端瀏覽和，與旅游“在路上”的狀態(tài)不謀而合。此外，微博信息生成群體龐大、傳播速度快，可以在第一時(shí)間告訴大家最新動(dòng)態(tài)，時(shí)效性強(qiáng)，搶鮮度高，能夠滿足旅游者對(duì)目的地信息的需求。
二、旅游目的地微博營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)
微博營(yíng)銷作為一種新興網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式，得到了旅游目的地的高度重視，并成為其樹立品牌形象與推進(jìn)產(chǎn)品銷售的重要渠道之一。旅游目的地微博營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)顯而易見。
1.參與互動(dòng)性強(qiáng)
每一個(gè)微博用戶都可以和任何其他用戶接觸交流。傳者在信息的同時(shí)也在接受他人所的信息。微博模糊了傳者與受者的界限。通過一對(duì)多的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)幾何式的傳播效果。
旅游目的地通過微博旅游產(chǎn)品信息或旅游行程中的所見所聞，傳播給受眾。這時(shí)，直接接觸到的受眾又作為傳播者，形成一個(gè)信息樹，與周邊的受眾發(fā)生聯(lián)系，把信息傳播得更遠(yuǎn)。通過這種擴(kuò)散機(jī)制，信息擴(kuò)展的廣度和深度能夠達(dá)到一個(gè)前所未有的地步。旅游者在旅游的過程中通過自己的微博分享自己的沿途風(fēng)景，旅行社、導(dǎo)游、旅游景區(qū)、酒店的服務(wù)，也成為了消息的傳播者。旅游者在微博參與過程中傳播旅游目的地信息，在粉絲互動(dòng)中體現(xiàn)微博營(yíng)銷的價(jià)值。參與和互動(dòng)的高強(qiáng)度性是旅游目的地微博營(yíng)銷的鮮明特性。
2.效果實(shí)時(shí)反饋
旅游目的地微博營(yíng)銷以網(wǎng)絡(luò)為載體，在互動(dòng)參與的過程中傳播旅游目的地信息，達(dá)到潛移默化訴求的營(yíng)銷效果。旅游目的地管理機(jī)構(gòu)可以隨時(shí)獲知對(duì)微博營(yíng)銷的反應(yīng)狀況并且對(duì)這種反應(yīng)做出深入分析，而受眾也能夠迅捷、方便地反饋意見，大大提高了反饋的可信度。此外，微博的即時(shí)通訊功能非常強(qiáng)大，還可以通過手機(jī)客戶端即時(shí)更新微博，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)通信。因此，微博營(yíng)銷的效果明顯，能夠得到實(shí)時(shí)反饋。
3.營(yíng)銷精準(zhǔn)度高
對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)自己需要有選擇地接收信息或即時(shí)反饋信息，這樣不但保證了選擇信息和信息的自由，而且大大提高了微博營(yíng)銷的有效性。目前大部分旅游目的地官方微博實(shí)現(xiàn)了實(shí)名認(rèn)證，這種基于信任鏈的傳播，減少了大量沒有意義的垃圾信息的傳播，這種形式可以使用戶既能成為信息的者，又能接受到較為有效的信息，還可參與互動(dòng)溝通，提高了用戶的使用黏度。另一方面，對(duì)旅游目的地管理機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以主動(dòng)尋找和關(guān)注目標(biāo)用戶群并與之保持良好的互動(dòng)關(guān)系，幫助企業(yè)提高粉絲活躍度和轉(zhuǎn)化率，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)營(yíng)銷。
4.營(yíng)銷成本較低
首先，通過微博營(yíng)銷，旅游目的地減少了對(duì)收費(fèi)昂貴的相關(guān)媒體（如電視）的依賴，從而為游客降低了成本。其次，微博的自媒體形式極大地降低了內(nèi)容生產(chǎn)的成本。最后，旅游目的地開通官方微博越過了中間商，開創(chuàng)了直接對(duì)客營(yíng)銷的時(shí)代，解決了旅游目的地在超細(xì)分市場(chǎng)營(yíng)銷中面臨的高成本困境，可以為游客削減成本，增加價(jià)值，從而獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，旅游目的地微博營(yíng)銷有著以小搏大的特征，用較低的成本，實(shí)現(xiàn)迅速的傳播，這對(duì)提高旅游營(yíng)銷的整體性價(jià)比有著很大的幫助，其優(yōu)勢(shì)正在逐步顯現(xiàn)。
三、旅游目的地微博營(yíng)銷策略
微博營(yíng)銷在我國(guó)還屬新生事物，旅游目的地要重視微博營(yíng)銷。旅游目的地微博營(yíng)銷要想獲得更大程度上的應(yīng)用，還應(yīng)在以下幾方面有所提高。
1.強(qiáng)化服務(wù)功能
微博營(yíng)銷是一種基于信任的主動(dòng)傳播。在營(yíng)銷信息時(shí)，只有取得用戶的信任，用戶才可能轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，才能產(chǎn)生較大的傳播效果和營(yíng)銷效果。
作為旅游目的地營(yíng)銷的平臺(tái)之一，微博不應(yīng)僅僅是提供旅游信息的平臺(tái)，還應(yīng)成為提供服務(wù)的平臺(tái)。微博的使用給旅游目的地提供了一個(gè)與游客直接溝通的平臺(tái)，能夠使對(duì)方獲得被重視的感覺，使其愿意與旅游目的地官方微博建立友好的關(guān)系?？梢杂闷揭捉说恼Z(yǔ)言、貼近生活的內(nèi)容以及人性化的回復(fù)，拉近與公眾之間的距離。通過提供貼心的人性化服務(wù)，為受眾解決切實(shí)的需求，讓受眾感受到人文關(guān)懷，逐漸地讓受眾將官方微博當(dāng)作一個(gè)可信任的朋友，而不僅僅是一個(gè)官方的營(yíng)銷工具，贏得受眾較高的信任度和忠誠(chéng)度，這樣就能達(dá)到良好的營(yíng)銷結(jié)果。
2.突出專業(yè)精品
由于微博里新內(nèi)容產(chǎn)生的速度太快，如果的信息沒有被及時(shí)關(guān)注到，那就很可能被埋沒在海量的信息中；其次，一條微博文章只有140字，微博的傳播承載力有限。因此，旅游目的地官方微博應(yīng)成為對(duì)游客有用的專業(yè)工具，而非為了短時(shí)間的匯集人氣而偏離旅游服務(wù)的正題。要做精品內(nèi)容，要形成品牌效應(yīng)。對(duì)于一些品牌景點(diǎn)，比如安徽的“一品黃山”、浙江的“海天佛國(guó)普陀山”、四川的“童話世界九寨溝”等等本身就是一個(gè)含金量非常高的名牌，在介紹時(shí)，要突出品牌信息，在第一時(shí)間吸引眼球。
關(guān)鍵詞：微時(shí)代;大學(xué)生;思政教育;有效性
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）027-000-02
引言
隨著“微時(shí)代”的來(lái)臨，無(wú)論是社會(huì)大眾還是在校大學(xué)生都發(fā)生了許多心理變化，這些變化不僅在悄悄地改變著他們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，而且逐漸地影響到他們的心路歷程和思想行為。如果高校的思政教育者無(wú)法及時(shí)地把握住“微時(shí)代”背景下產(chǎn)生的種種新變化，努力想辦法來(lái)應(yīng)對(duì)這些新挑戰(zhàn)，那么大學(xué)生的思想政治教育工作也就很難深入持續(xù)地在各大高校的校園內(nèi)順利展開。所以說(shuō)，在“微時(shí)代”這個(gè)大背景下，高校和及時(shí)都要積極地去探索適合當(dāng)代大學(xué)生的思政教育新途徑，繼續(xù)像之前那樣占領(lǐng)大學(xué)生思政教育的高地，并將其高度重視起來(lái)，作為當(dāng)代高校的思政教育工作亟待解決的重要問題。
一、“微時(shí)代”背景下大學(xué)生出現(xiàn)的新變化
因?yàn)榇髮W(xué)生所處的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，使得他們對(duì)新型信息傳播技術(shù)更加敏感，可以通過非常便捷的渠道了解新型信息文化及其傳播運(yùn)作方式，并能起到擴(kuò)散效應(yīng)。所以說(shuō)，大學(xué)生相比來(lái)說(shuō)更容易成為“微時(shí)代”的導(dǎo)引者和推動(dòng)者。同時(shí)，這種短小精悍的文化信息傳遞方式，也對(duì)大學(xué)生的心理狀態(tài)和思想行為產(chǎn)生了直接影響，為高校的思想政治教育帶來(lái)了一些新挑戰(zhàn)。
1.“微時(shí)代”背景下大學(xué)生的“微行為”
在“微時(shí)代”背景下產(chǎn)生的一些行為可以稱作“微行為”。精簡(jiǎn)是“微時(shí)代”下文化媒體的重要特色之一，如微博文字上傳的上限是140字，微電影的放映時(shí)常在300秒以內(nèi)等等。這些特色都與當(dāng)代社會(huì)人們追求快節(jié)奏的生活及要求非常適應(yīng)，同時(shí)讓人們更加便捷地獲得海量的信息。但同時(shí)也不可避免地造成信息瑣碎化等許多不足，傳播的信息所要表達(dá)的文化內(nèi)涵也不完整，缺乏深度。媒介的文化的載體，但由于“微媒介”對(duì)內(nèi)容要求精簡(jiǎn)，直接導(dǎo)致媒體工具的強(qiáng)選擇性，形成了一種網(wǎng)輿文化氛圍。這種氛圍傾向?qū)Υ髮W(xué)生的思想產(chǎn)生了巨大的影響，他們不再像以前那樣刻苦鉆研，總是半知半解，缺乏對(duì)問題的深入探究精神;對(duì)社會(huì)上發(fā)生的許多問題都了解地非常膚淺，缺乏持續(xù)關(guān)注等。這些問題的出現(xiàn)都會(huì)直接影響到當(dāng)代大學(xué)生的思想行為和價(jià)值觀的形成，最后導(dǎo)致集體浮躁心理的不良現(xiàn)象出現(xiàn)。
高速傳播是“微時(shí)代”下另一個(gè)非常重要的時(shí)代特色。無(wú)論是哪個(gè)“微媒介”，它的主要功能就是擴(kuò)大人際關(guān)系網(wǎng)，提升網(wǎng)輿影響力，將個(gè)人生活狀態(tài)，價(jià)值觀點(diǎn)等快速傳遞分享給更多人。這就導(dǎo)致有人為博大眾眼球而故意夸大甚至扭曲事實(shí)的丑惡現(xiàn)象發(fā)生，還有的持極端態(tài)度用過激的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其個(gè)人價(jià)值取向，不遵守基本道德規(guī)范、不順從社會(huì)主流價(jià)值觀。由于大學(xué)生正價(jià)值觀形成的初期階段，一切都還不成熟，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)和大量信息的獲得，他們分不清哪個(gè)是有利的，哪個(gè)又是有害的，也缺乏抵制不良影響的能力，因此這些問題在高校大學(xué)生群體中顯得較為明顯。
2.“微時(shí)代”背景下大學(xué)生的“微心理”
在“微時(shí)代”背景下產(chǎn)生的一些心理可以稱作“微心理”。在這個(gè)特定的時(shí)代背景下人們的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系變得更加復(fù)雜，在網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下，可以加任何陌生人為好友，說(shuō)話也更加隨意，由網(wǎng)絡(luò)人氣激發(fā)的自我滿足，同時(shí)填充了現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值的心理，降低了現(xiàn)實(shí)生活中種種挫折感，反之人們會(huì)對(duì)不真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)需求更加依賴，轉(zhuǎn)而淡化現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的人際關(guān)系。當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)全新的完全陌生的環(huán)境中時(shí)，好多人一下子適應(yīng)不了，甚至對(duì)大學(xué)的人際關(guān)系有種懼怕感和疏離感，長(zhǎng)此以往，他們會(huì)不再期待現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，而會(huì)全心投入到網(wǎng)絡(luò)虛擬的人際關(guān)系構(gòu)建中去，以期在那兒找到滿足感。雖然這會(huì)在一定程度緩解現(xiàn)實(shí)中的挫折感帶來(lái)的低靡心理情緒，卻無(wú)法從根本上解決好人際關(guān)系間的供求矛盾，反而會(huì)徹底導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的惡化。這種惡性循環(huán)同時(shí)還會(huì)加劇他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中深深的自卑情緒，甚至?xí)a(chǎn)生自閉行為。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的“得意”和實(shí)際生活中的“失意”互相矛盾，又給大學(xué)生的心理加重了負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步引發(fā)嚴(yán)重心理問題。
二、“微時(shí)代”背景下思想政治教育新途徑
思政教育要與時(shí)俱進(jìn)，在“微時(shí)代”背景下，思政教育者要全面了解行為思想、傳統(tǒng)文化和日常生活受到的影響，緊抓“微時(shí)代”特征，掌握好“微時(shí)代”背景下思政教育新的規(guī)律，來(lái)積極探索這個(gè)背景下的思政教育新途徑。當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境異常復(fù)雜，做好引領(lǐng)思想工作的難度不斷加大，要堅(jiān)持不懈地對(duì)高校的大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義總目標(biāo)的強(qiáng)有力保障。
1.構(gòu)建“微媒介”平臺(tái)，增加大學(xué)生思政教育時(shí)效性
高校大學(xué)生的思政教育工作必須跟上時(shí)代，將最新的信息技術(shù)融入到思想政治教育中去，并與當(dāng)代特色相結(jié)合，深入分析當(dāng)代大學(xué)生遇到的種種困惑，真正做到答疑解惑，有的放矢，引導(dǎo)好大學(xué)生建立正確的價(jià)值觀，督促其樹立崇高的理想，做到在思想政治教育學(xué)習(xí)中受益。
“微媒介”要求高校思政教育者：首先，全面了解“微媒介”的特點(diǎn)以及新型媒體的優(yōu)勢(shì)和不足，了解的越全面在實(shí)際應(yīng)用中越可以做好揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用“微媒介”將思想政治教育的效力完全發(fā)揮出來(lái)。學(xué)校還可以定期地組織思政教師來(lái)進(jìn)行關(guān)于新型媒體技術(shù)應(yīng)用等方面的培訓(xùn)，在經(jīng)過一系列系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，再將這些新型的技術(shù)落實(shí)下去。其次，建立一個(gè)長(zhǎng)效的工作機(jī)制，將“微媒介”實(shí)際應(yīng)用到工作中來(lái)。學(xué)校帶頭構(gòu)建成熟的“微媒介”的信息平臺(tái)，并對(duì)其給予財(cái)力物力上的支持。高校還應(yīng)招募一些專業(yè)技術(shù)人員對(duì)平臺(tái)定期維護(hù)和監(jiān)管，可以注冊(cè)學(xué)校的官方微博，組織一支專業(yè)的隊(duì)伍來(lái)負(fù)責(zé)微博，盡量以生動(dòng)形象的形式，出陳創(chuàng)新的方法，貼近大學(xué)生生活的內(nèi)容，來(lái)有效地進(jìn)行思想政治教育。再次，要制定相關(guān)的“微媒介”思政教育新規(guī)范與教材，通過系統(tǒng)化的將“微媒介”通入到大學(xué)生的思政教育中去。既然要將“微媒介”做到工作常態(tài)化，就要制定一個(gè)目標(biāo)，更加深入、系統(tǒng)地來(lái)展開教育工作。但“微媒介”只是作為來(lái)支持思政教育能夠順利展開的信息平臺(tái)，歸根結(jié)底還是如何才能做到讓思政教育更加有效。因此，要懷著目的性，系統(tǒng)地利用“微媒介”來(lái)不斷推進(jìn)思想政治教育的進(jìn)行，在新規(guī)范和新教材的導(dǎo)引下做出有效的指導(dǎo)。同時(shí)要將“微媒體”的特殊性考慮進(jìn)去，不能單純地采用傳統(tǒng)教學(xué)方式來(lái)展開教學(xué)，同時(shí)還要將時(shí)代元素加進(jìn)去，不斷地創(chuàng)新改革。
2.做好“微行為”引導(dǎo)教育，提高大學(xué)生自我教育有效性
利用“微媒體”教育與傳統(tǒng)的單向灌輸式教育大不相同，它需要受教者也參與到其中，教師和學(xué)生可以互動(dòng)進(jìn)行問題交流探討等。所以，不可以再按照之前的舊思路來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸教學(xué)，還應(yīng)該注入新的活力，針對(duì)不同人的理解接受程度進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，督促他們學(xué)會(huì)自我管理，獲得自我成長(zhǎng)、自我進(jìn)步的動(dòng)力。大學(xué)生在“微時(shí)代”背景下的許多“微行為”引導(dǎo)恰好正是“微媒介”的最有效導(dǎo)引方式。首先，要努力引導(dǎo)好大學(xué)生的言論，做好個(gè)人文明，這就為大學(xué)生的獨(dú)自思考能力和自我約束能力的培養(yǎng)提出了嚴(yán)格要求。監(jiān)督大學(xué)生做好對(duì)任何事都能明辨是非，即使在缺乏嚴(yán)格輿論控制的情況下，也能不斷地來(lái)提高文化修養(yǎng)，勇于表達(dá)正確的觀點(diǎn)。同時(shí)，在面對(duì)良莠不齊的大量信息時(shí)可以靜下心來(lái)認(rèn)真分析，動(dòng)腦思考，然后再得出結(jié)論。要學(xué)會(huì)甄別網(wǎng)絡(luò)信息，對(duì)不良言論和惡俗文化堅(jiān)決抵制，絕不姑息。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待“微時(shí)代”。既能在微博和微信的社交平臺(tái)上結(jié)識(shí)好友，又能在生活和學(xué)習(xí)上處理好人際關(guān)系。既能利用“微媒體”來(lái)拓展自己的眼界，又能在自己心中堅(jiān)定個(gè)人的理想信念。大學(xué)生要在“微時(shí)代”中不斷健全自己的人格，平復(fù)躁動(dòng)的內(nèi)心，以更加積極的態(tài)度來(lái)坦然接受“微時(shí)代”給生活的方方面面帶來(lái)的變革。
三、“微時(shí)代”背景下大學(xué)生課余時(shí)間安排
通過與大學(xué)生多次座談后發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)的使用上面，大致可以將他們分成以下幾種。一類是有較明顯專業(yè)性的專業(yè)的如計(jì)算機(jī)類的學(xué)生，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間與計(jì)算機(jī)接觸，加之這類學(xué)生大多性格內(nèi)向，逐漸養(yǎng)成長(zhǎng)時(shí)間使用電腦的習(xí)慣。他們除了專業(yè)課程外，在課余時(shí)間會(huì)花費(fèi)較多時(shí)間利用計(jì)算機(jī)打網(wǎng)絡(luò)游戲。一類是文科類學(xué)生，他們沒有多少課程需要用到計(jì)算機(jī)，在課余他們會(huì)使用計(jì)算機(jī)看電視、看電影、網(wǎng)聊和打游戲等。還有一類是比較熱衷關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)生，他們經(jīng)常通過微博、微信等信息傳播工具實(shí)地校內(nèi)外信息，引發(fā)大量同學(xué)的關(guān)注，在大學(xué)生中形成很大的影響，各種評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)蜂擁而至。
四、大學(xué)生課外思政教育渠道探索
大學(xué)生的課外思政教育指的是相關(guān)的教育者指導(dǎo)學(xué)生在課外根據(jù)個(gè)人興趣愛好，自愿參加一些具有教育意義的活動(dòng)，如志愿者活動(dòng)、敬老院服務(wù)和工廠參觀等，在潛移默化中向?qū)W生宣揚(yáng)正確的思想政治教育觀念。高校展開大學(xué)生課外思政教育活動(dòng)的時(shí)候可以采用較為隱蔽的方式，在不知不覺中使大學(xué)生的思維活動(dòng)感受和理解講授的思想政治教育內(nèi)容，不使他們感受到任何外界壓力，進(jìn)而內(nèi)化成個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高個(gè)人修養(yǎng)，使大學(xué)生的思想政治教育更具有效性。
學(xué)校要想方設(shè)法為學(xué)生開展課外思想政治教育，并積極探索新渠道和新路徑。如通過舉辦大型晚會(huì)，積極招攬具有藝術(shù)才能的學(xué)生設(shè)計(jì)主題和場(chǎng)景，充分發(fā)揮其才能;還可以定期舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，讓熱愛運(yùn)動(dòng)和有體育專長(zhǎng)的人有發(fā)揮特長(zhǎng)的空間;與希望小學(xué)合作，展開定期愛心助教，給大學(xué)生提供一個(gè)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái);在校內(nèi)創(chuàng)設(shè)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，做對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人才;加強(qiáng)?？?、校報(bào)、校內(nèi)廣播和校內(nèi)宣傳欄的建設(shè)，設(shè)立相應(yīng)社團(tuán)，共同建設(shè)多姿多彩校園文化;加強(qiáng)哲學(xué)思想和社會(huì)科學(xué)的研討會(huì)、講座等的管理，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)社會(huì)的認(rèn)識(shí);設(shè)立心理健康測(cè)評(píng)室、校園心理咨詢室、開設(shè)心理學(xué)課程等來(lái)正確引導(dǎo)大學(xué)生可以健康成長(zhǎng)。
五、以“微工具”為載體，攻占思政教育的新高地
“微時(shí)代”背景下，微博和微信等信息即時(shí)傳播工具已經(jīng)被廣泛使用，并迅速受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧。作為思想政治教育的工作者，要敏銳地觀察到網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息也充斥著不同的價(jià)值觀，它們不斷沖擊著大學(xué)生那不成熟的價(jià)值觀，給思想政治教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在這種情況下，要充分地利用“微工具”打造系統(tǒng)科學(xué)化的微數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)形式與“微工具”的結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)更加多元化的教學(xué)方式，而不是將兩者割裂。在大學(xué)生思想政治教學(xué)的過程中，教師要充分尊重微媒體，重視它的存在地位，必要時(shí)還可以借助微博和微信公眾號(hào)等新型媒體手段來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這些新型媒體通過引用上面豐富的教育教學(xué)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教學(xué)，不僅可以大大提升學(xué)生對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升思想政治教育的教學(xué)效果。學(xué)校還可以建立班級(jí)微信群或者討論組，并且定期上傳分享一些相關(guān)的視頻資料或文字文件，達(dá)到不斷強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的效果。
高校大學(xué)生思想政治教育工作者要把握好“微時(shí)代”的種種特征，緊抓課本知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該積極將社會(huì)熱點(diǎn)引入話題討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這有助于思政教育者更加及時(shí)地掌握大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，以便更好地制定高效的教學(xué)計(jì)劃。與此同時(shí)，充分利用新型多媒體等更加現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段，不斷積極地推進(jìn)多媒體教學(xué)，讓思想政治理論課變得更容易被接受。
六、結(jié)語(yǔ)
“微時(shí)代”的來(lái)臨和快速普及為高校的思政教育工作帶來(lái)了更加廣闊的新天地，為大學(xué)生們的思政教育提供了增強(qiáng)時(shí)效性的新的重大機(jī)會(huì)，各大高校的思政教育工作者應(yīng)該不忘自己的職責(zé)，緊跟時(shí)代的召喚，及時(shí)對(duì)教育教學(xué)思路做出調(diào)整，在“微時(shí)代”的要求下積極深入地來(lái)探究如何做好展開思想政治教育的新途徑。
參考文獻(xiàn)：
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[2]邢丹丹.“微時(shí)代”背景下高職院校大學(xué)生思想教育研究――基于對(duì)某高職院校物流專業(yè)大學(xué)生的調(diào)查[J].物流技術(shù)，2016，（35）.
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關(guān)鍵詞：博客 教育博客 網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 師生對(duì)話
我國(guó)教育技術(shù)得到快速發(fā)展，但傳統(tǒng)的師生對(duì)話面臨的一些問題一直未能得到很好的解決。一方面，教師的教學(xué)方法無(wú)法與個(gè)體學(xué)生自身的條件達(dá)到最佳結(jié)合。另一方面，學(xué)生面對(duì)教師產(chǎn)生畏懼感或依賴思想，阻礙師生交流。那么，教育博客如何深化教師與學(xué)生間的溝通呢？教育博客如何使教師的教學(xué)方法與學(xué)生自身的條件達(dá)到最佳結(jié)合呢？教育博客如何消除學(xué)生的畏懼感或依賴思想，使交流得以有效進(jìn)行呢？本文通過研究教育博客，結(jié)合文獻(xiàn)，對(duì)教育博客在教學(xué)中的應(yīng)用及其存在的問題進(jìn)行了綜述，可以為解決以上問題提供一些啟示。
一、關(guān)于教育博客作為教學(xué)輔助工具的研究
對(duì)于教師而言，教育博客是作為教學(xué)輔助工具，將其與教師的課程教學(xué)結(jié)合在一起，以彌補(bǔ)課堂的不足。國(guó)內(nèi)研究者甘忠偉在研究教育博客的作用時(shí)，根據(jù)教育傳播學(xué)課程教學(xué)的需要，把博客自然應(yīng)用到課程教學(xué)中。他認(rèn)為：“博客比較適合作為一個(gè)教學(xué)輔助工具，用來(lái)彌補(bǔ)課堂教學(xué)的一些不足，使課堂教學(xué)能夠很好地從課內(nèi)延伸到課外，保持教學(xué)的完整性和連續(xù)性?！眹?guó)內(nèi)研究者陳美芳和項(xiàng)國(guó)雄在研究這個(gè)問題時(shí)也認(rèn)為，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與課后輔導(dǎo)進(jìn)行有效整合，可以為學(xué)生的課后鞏固以及自主學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。正如國(guó)外研究者Hazel Hall、Brian Davison認(rèn)為：“博客可以作為自己正確的學(xué)習(xí)工具，而不只是作為提供網(wǎng)絡(luò)信息的一種選擇。”
國(guó)內(nèi)研究者黃勇、李慶明結(jié)合目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際情況，從寫作教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)與過程評(píng)估四個(gè)方面，論述了博客在英語(yǔ)教育中的應(yīng)用，他認(rèn)為博客有助于學(xué)生英語(yǔ)寫作能力的提高，能夠形成學(xué)習(xí)團(tuán)體，合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)交流，增加英語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性并實(shí)現(xiàn)過程式評(píng)估。而國(guó)內(nèi)研究者胡曉雯則研究了教師博客在輔助高中英語(yǔ)課外閱讀中的作用，她通過親自嘗試制作教師博客，發(fā)表博文，和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)的課外活動(dòng)；她還利用教師博客在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和教學(xué)方式等方面的重要特點(diǎn)，將教師博客與高中閱讀教學(xué)相融合進(jìn)行研究，結(jié)果表明，教師博客在培養(yǎng)高中學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和巨大的發(fā)展?jié)摿?。萬(wàn)文龍則以測(cè)試和調(diào)查問卷為測(cè)量工具，對(duì)博客與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)整合的效果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，論證了教育博客與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)整合的可行性和實(shí)效性。他的研究表明：教育博客通過鏈接或添加聲音和視頻文件作為教學(xué)訓(xùn)練的資源，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。另外，教育博客增加了學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫、譯的訓(xùn)練量，從而提高了學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。
在研究教育博客的過程中，許多文獻(xiàn)研究了教育博客在輔助教學(xué)中的表現(xiàn)模式。國(guó)內(nèi)研究者黃新燕在研究博客及其在教育教學(xué)中的作用時(shí)，認(rèn)為應(yīng)用博客開展教育教學(xué)有多種形式，主要表現(xiàn)在極富個(gè)人風(fēng)格的學(xué)生博客，海納百川的教師博客和師生共同參與的博客。這與國(guó)外研究者M(jìn)artin Weller、Chris Pegler與Robin Mason的結(jié)論相似，他們認(rèn)為，博客在教育中有三個(gè)主要的（而不是相互排斥）使用功能：群體博客、學(xué)術(shù)保持博客、學(xué)生使用博客。國(guó)內(nèi)外研究者都從教師群體、學(xué)生群體、學(xué)生與教師三個(gè)方面研究這一問題。國(guó)內(nèi)研究者熊曾與唐曉勇在研究這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為，隨著應(yīng)用的不斷深入，教師在實(shí)踐中賦予了博客新的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新博客應(yīng)用的模式，在教師專業(yè)發(fā)展、班級(jí)管理、教學(xué)管理、專題研究、學(xué)生成長(zhǎng)、家校溝通等方面取得了很好的效果。國(guó)內(nèi)研究者汪基德在研究博客的教學(xué)輔時(shí)，針對(duì)博客的教育適應(yīng)群體，指出“博客的教學(xué)特點(diǎn)決定了它比較適合研究生教學(xué)，其教學(xué)思想符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和主導(dǎo)、主體相結(jié)合的教學(xué)原理。初步的實(shí)踐表明，利用博客可以實(shí)現(xiàn)研究生的情景生成學(xué)習(xí)、基于問題學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)和開發(fā)性學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)研究生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力?！倍鴩?guó)內(nèi)研究者易志亮則在研究中小學(xué)師生這一群體利用博客進(jìn)行輔助教學(xué)中，進(jìn)一步從師生個(gè)人博客和小組博客出發(fā)研究其引申的內(nèi)容，他通過教育博客的個(gè)性引申了個(gè)人知識(shí)管理和隱性知識(shí)的挖掘；通過教育博客的公共性引申了知識(shí)共享和營(yíng)造文化氛圍；通過小組博客引申了知識(shí)共享、文化氛圍的營(yíng)造和學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建。
在研究教育博客的教學(xué)輔中，有研究者從如何利用教育博客引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)出發(fā)進(jìn)行研究。國(guó)外研究者Ebner，M.、Lienhardt，C.和Rohs，M.等在研究博客應(yīng)用于高等教育的導(dǎo)向?qū)W習(xí)時(shí)，認(rèn)為：“微博客應(yīng)該被視為一種全新的交流形式，它可以支持課堂以外非正規(guī)的學(xué)習(xí)?！眹?guó)內(nèi)研究者項(xiàng)國(guó)雄和孔利華以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，以博客為平臺(tái)，也提出利于在校大學(xué)生合作或協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)反思、以優(yōu)帶新的基于博客的導(dǎo)學(xué)制，為博客的教育應(yīng)用提供了一條思路。
二、關(guān)于教育博客促進(jìn)情感交流的研究
教育博客賦予教師與學(xué)生在虛擬世界里獲得真實(shí)世界沒能達(dá)到的交流，通過這種交流使教師了解學(xué)生，并幫助學(xué)生取得學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。國(guó)內(nèi)研究者于斌在研究博客在職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值和前景時(shí)，認(rèn)為博客有助于師生間的深入了解，有助于師生間的思想交流和問題答疑。研究者趙可云在研究教育博客的交流作用對(duì)學(xué)生的影響時(shí)，也認(rèn)為：“博客作為一種交互媒體，在師生交流的初期，由于學(xué)生作為虛擬主體存在，可以無(wú)所顧忌地將自己學(xué)習(xí)中的問題向教師呈現(xiàn)，對(duì)教師教學(xué)提出意見，如果教師能夠及時(shí)解答學(xué)生的問題，并正確認(rèn)識(shí)學(xué)生意見從而改進(jìn)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生主體的交互。則學(xué)生逐步認(rèn)同自己的老師，加深感情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從虛擬身份向公開身份的轉(zhuǎn)換，通過這種交互，可以了解學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，成為教師對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行分析的依據(jù)，確定教學(xué)起點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)因材施教?！?/p>
國(guó)內(nèi)研究者楊曉新、章偉民則研究了博客的特點(diǎn)和應(yīng)用于教育中的優(yōu)勢(shì)，他們認(rèn)為博客解決了“沉默多數(shù)”的話語(yǔ)權(quán)問題，構(gòu)成了“蜂窩”式的學(xué)習(xí)模型，減輕了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的心理負(fù)荷，博客促進(jìn)了學(xué)生的成長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)研究者潘燕、郭根生在研究通過博客建立新的教育模式時(shí)，也認(rèn)為：“在博客中，教師、學(xué)生和學(xué)習(xí)伙伴是采用對(duì)話的方式進(jìn)行交流的，這意味著三者之間是平等而關(guān)聯(lián)的，沒有什么絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索、親身經(jīng)驗(yàn)占主要位置。學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)同樣在所有評(píng)價(jià)中占有不可替代的位置。同時(shí)這種對(duì)話式的交流方式可以拉近教師與學(xué)生之間的距離，甚至達(dá)到‘推心置腹’的境界，有利于教師更好地了解學(xué)習(xí)者，更有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生也可以從這種對(duì)話中了解教師的教育思想，從而使自主學(xué)習(xí)更具有方向性?！壁w可云在討論對(duì)話中的權(quán)威這個(gè)問題時(shí)，認(rèn)為：“教師博客可以成為教師與學(xué)生交流的工具，是教師認(rèn)識(shí)學(xué)生，理解學(xué)生的一種方式。這種溝通除了教師與學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容上的溝通外，更多的包涵了感情，更具有人性化?！?/p>
國(guó)內(nèi)研究者陳向東、王興輝、高丹丹等通過研究博客的起源、特征和分類，分析博客文化與現(xiàn)代教育技術(shù)的聯(lián)系，介紹國(guó)外博客在教育技術(shù)中的應(yīng)用情況，說(shuō)明博客作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一種重要的文化現(xiàn)象，它將影響我們的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式，他們認(rèn)為通過教育博客可以過濾信息，提供學(xué)習(xí)的豐富情境，提高學(xué)生的媒體文化水平，鼓勵(lì)參與者發(fā)表自己不同的觀點(diǎn)，提供對(duì)信息的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生的參與和協(xié)作。研究者白雪杰在研究教育博客的影響時(shí)也認(rèn)為：“教師博客是教師敞開的個(gè)人日記，教師不僅僅在其中記錄著自己的教育生活，也讓學(xué)生成為了自己日記中的參與者和主角。在教師博客中，學(xué)生把自己的心事說(shuō)給老師聽，老師也通過這個(gè)平臺(tái)傳達(dá)著對(duì)學(xué)生的期望和愛。師生關(guān)系因博客而美麗，學(xué)生因從博客中感受到教師的關(guān)注而快樂地成長(zhǎng)著。”
三、關(guān)于教育博客提高思想教育的研究
學(xué)校最關(guān)心的問題之一是學(xué)生的思想道德發(fā)展，因此，如何將教育博客應(yīng)用到學(xué)生思想道德工作上也是研究者的關(guān)注點(diǎn)之一。國(guó)內(nèi)研究者付鵬從“博客”在實(shí)際運(yùn)用中對(duì)教師、學(xué)生的作用及其對(duì)教育系統(tǒng)本身的影響，分析了創(chuàng)建高校思想政治理論課教師博客的重要性，得出創(chuàng)建高校思想政治理論課教師博客是非常必要的，對(duì)高校政治理論課教師、學(xué)生及其教育教學(xué)方法的改進(jìn)都具有重大意義。他認(rèn)為“博客”使師生之間的交流、了解更加深入，有助于師生間的思想交流和問題答疑，有利于學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)和學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，有利于高校學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的發(fā)展，有利于高校學(xué)生政治思想的培養(yǎng)和心理健康的發(fā)展。國(guó)內(nèi)研究者宋雪飛在討論博客給學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)這一問題時(shí)也指出，通過建立同學(xué)錄類博客、建立教師博客、建立師生共同參與的博客來(lái)進(jìn)行學(xué)生思想政治教育。龐丹、楊連生認(rèn)為，輔導(dǎo)員博客作為隱性思想政治教育的有效載體，以其暗示性、滲透性等特點(diǎn)在當(dāng)前高校思想政治教育工作中發(fā)揮著良好的作用。
國(guó)內(nèi)研究者曹鳳燕在研究利用班級(jí)博客進(jìn)行道德教育時(shí)認(rèn)為：“利用班級(jí)博客進(jìn)行道德教育，有助于拓展學(xué)生德育的時(shí)空?qǐng)鲇?，有利于在真?shí)的道德事件體驗(yàn)中培育品德，有助于師生、生生之間平等交流和真誠(chéng)對(duì)話，有助于學(xué)生在同齡群體中開展自我教育。”國(guó)內(nèi)研究者丁璐在研究這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為：“在博客平臺(tái)上，師生可以自由平等地交流，成為朋友，在互相尊重、坦誠(chéng)傾訴、引導(dǎo)鼓勵(lì)中達(dá)到教育學(xué)生的目的，從而形成良好的師生互動(dòng)，突破時(shí)間和空間的限制，將思想教育工作加以延伸和擴(kuò)展?！眹?guó)內(nèi)研究者管士亮在研究教育博客時(shí)也指出，教育博客讓教師與學(xué)生記錄生活的事件，是他們反思與改進(jìn)自我的相對(duì)獨(dú)立的平臺(tái)，他認(rèn)為：“通過博客可以對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)程進(jìn)行記錄，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，這樣的電子檔案非常有助于‘自我反省’，更及時(shí)地幫助學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，或由教師做出方向性的引導(dǎo)。”
四、關(guān)于教育博客的不足與缺陷的研究
教育博客對(duì)教師而言具有輔教學(xué)的益處，但是，它也引發(fā)了各種隱性或者顯性的問題。國(guó)內(nèi)研究者文繼奎在研究博客的輔作用時(shí)，認(rèn)為：“博客僅僅是一種技術(shù)媒體，是達(dá)到目的的一種手段，真正的目的是教育性的而非技術(shù)性的，博客在教育中的應(yīng)用還存在很多需要解決的問題?！彼赋霾┛徒逃龖?yīng)用存在二方面的問題：一是要求具備上網(wǎng)的條件，二是如果教師在教學(xué)中過分依賴博客，對(duì)不能方便使用博客的學(xué)生將產(chǎn)生一種教育不公平現(xiàn)象。國(guó)外研究者Hyung Nam Kim在研究博客應(yīng)用存在的問題時(shí)認(rèn)為，許多教育者試圖在教育背景下推行博客，以提高師生間的交流環(huán)境，甚至用博客代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計(jì)算機(jī)通信媒介，應(yīng)該通過考慮用計(jì)算機(jī)媒介通信來(lái)全面開發(fā)教育博客的作用。研究者Ying Xie、Fengfeng Ke與Priya Sharma在研究博客的應(yīng)用時(shí)對(duì)40個(gè)一年級(jí)與二年級(jí)的大學(xué)本科生的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的反思水平隨時(shí)間發(fā)展有重大提高，但同齡反饋對(duì)學(xué)生反思的技巧有負(fù)面影響。
有研究者研究博客在青少年群體中的應(yīng)用情況時(shí)，也發(fā)現(xiàn)教育博客存在的不足。如國(guó)內(nèi)研究者李會(huì)繽從小博客的角度出發(fā)，認(rèn)為青少年“博”并快樂著，他還指出網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管處于真空狀態(tài)，對(duì)小博客無(wú)需大驚小怪，小博客需要引導(dǎo)和監(jiān)管。國(guó)內(nèi)研究者王曉櫻、薛冠元、張義冉在討論這一問題時(shí)也認(rèn)為：“兒童博客的出現(xiàn)，無(wú)疑為青少年傾訴感受包括煩惱增加了渠道?！钡灿薪逃龑＜姨岢?，博客低齡化，是對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的挑戰(zhàn)，并不利于家長(zhǎng)和孩子的溝通。國(guó)內(nèi)研究者傅勁則研究了博客給大學(xué)生群體的思想行為帶來(lái)的影響，他認(rèn)為博客對(duì)大學(xué)生思想行為造成的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在：使大學(xué)生的“三觀”產(chǎn)生傾斜，沖擊大學(xué)生傳統(tǒng)倫理觀，影響大學(xué)生道德素養(yǎng)，挑戰(zhàn)大學(xué)生的理性思維，降低大學(xué)生心理素質(zhì)。正如劉海談到的，在教育博客的發(fā)展過程中， 需要正確處理好它的數(shù)量和質(zhì)量、原創(chuàng)和轉(zhuǎn)載、個(gè)體和群體的關(guān)系，這樣才能不斷推進(jìn)教育信息化。
五、關(guān)于教育博客研究的新方向
對(duì)教育博客的研究應(yīng)該擴(kuò)大研究視野，進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。很多研究者只從單一視角研究教育博客，而只有從教育學(xué)、心理學(xué)與管理學(xué)等多學(xué)科視野來(lái)審視師生對(duì)話在教育博客中的構(gòu)建，才能真正做到研究的全面化、立體化，才能使研究的理論分析更為透徹，而且使師生對(duì)話在教育博客中的構(gòu)建建立在由多學(xué)科理論作為支撐的堅(jiān)實(shí)理論平臺(tái)上。
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作者簡(jiǎn)介：
謝曉潔（1982— ），男，漢族，廣東揭陽(yáng)人，中山大學(xué)南方學(xué)院，實(shí)習(xí)研究員，主要研究方向：教育學(xué)原理。
【論文摘要】近年來(lái)，輔導(dǎo)員博客在大學(xué)生思想政治教育工作中得以有效實(shí)踐，其交互性、開放性、共享性的特點(diǎn)在加強(qiáng)師生交流、提升工作效率、傳承先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等方面正發(fā)揮著越來(lái)越重要的載體作用。而要提高輔導(dǎo)員博客的實(shí)踐效果，高校需要在提高博客質(zhì)量、建設(shè)開放性平臺(tái)、建立和完善輔導(dǎo)員博客的考核激勵(lì)機(jī)制等方面下功夫。
隨著網(wǎng)絡(luò)在高校的逐漸普及，如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育成了當(dāng)前高校學(xué)生工作的重點(diǎn)內(nèi)容。在此形勢(shì)下，越來(lái)越多的輔導(dǎo)員開通了輔導(dǎo)員博客，以期通過博客加強(qiáng)師生溝通、增進(jìn)相互了解、傳播價(jià)值理念，開辟大學(xué)生思想政治教育的新渠道。經(jīng)過近幾年的實(shí)踐，輔導(dǎo)員博客的思想政治教育功能得到了大家的普遍認(rèn)可。
一、輔導(dǎo)員博客是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要載體
（一）輔導(dǎo)員博客可以加強(qiáng)師生間的交流與溝通
傳統(tǒng)的高校德思想政治教育工作往往采取的是輔導(dǎo)員講、學(xué)生聽的單向溝通模式，學(xué)生是被動(dòng)接受輔導(dǎo)員傳達(dá)的信息，主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)較少，而且這種溝通模式的效果會(huì)因時(shí)間、學(xué)生人數(shù)的限制而大打折扣。而博客的重要特征之一就是交互性，輔導(dǎo)員可以通過博客將自己的想法、見解、想要傳達(dá)的信息，以日志、圖片、視頻的方式展示出來(lái)，學(xué)生也可以通過留言、回復(fù)等途徑表達(dá)自己的想法，傳統(tǒng)的師生關(guān)系在借助網(wǎng)絡(luò)這一虛擬環(huán)境轉(zhuǎn)換成平等的“網(wǎng)友”關(guān)系。輔導(dǎo)員與學(xué)生可以在博客中敞開心扉、自由交流，而不用太受時(shí)間、環(huán)境等客觀條件的限制。這在無(wú)形之中拉近了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的距離，消除了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的隔閡。通過博客，學(xué)生可以了解到更多的輔導(dǎo)員工作、生活情況以及心理感受，了解到輔導(dǎo)員是生活在學(xué)生周圍、跟學(xué)生有許多共同的話題的“益友”，而不再是高高在上、板著臉訓(xùn)人的“嚴(yán)師”。同時(shí)，博客也為輔導(dǎo)員開辟了詳細(xì)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的新窗口，便于輔導(dǎo)員及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)并做好學(xué)生工作。
（二）輔導(dǎo)員博客可以提升學(xué)生日常管理工作效率
目前，很多高校的輔導(dǎo)員配備遠(yuǎn)沒有達(dá)到1∶200的標(biāo)準(zhǔn)，許多輔導(dǎo)員一個(gè)人負(fù)責(zé)幾百名學(xué)生的日常管理工作，工作內(nèi)容涉及到學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、工作和生活的方方面面。繁雜的事務(wù)牽扯了輔導(dǎo)員大量的時(shí)間和精力，真正投入到學(xué)生思想政治教育研究和實(shí)踐方面的精力有限，很大程度上影響了輔導(dǎo)員從事思想政治教育工作的專業(yè)化進(jìn)程。而學(xué)分制的普及也導(dǎo)致學(xué)生自然班概念的弱化，導(dǎo)致“輔導(dǎo)員—學(xué)生干部—宣傳欄及口頭通知—學(xué)生”這一傳統(tǒng)工作模式不能完全適應(yīng)學(xué)生日常管理工作的實(shí)際情況，而博客的即時(shí)傳播功能則可以實(shí)現(xiàn)“輔導(dǎo)員—學(xué)生”的直接傳達(dá)。通過博客，輔導(dǎo)員可以及時(shí)將各類管理規(guī)定、通知、文件等信息實(shí)時(shí)公布，學(xué)生上網(wǎng)就能瀏覽閱讀，獲取各類動(dòng)態(tài)信息，有任何疑問均可直接留言咨詢并得到回復(fù)、解決。如此，輔導(dǎo)員可以更高效地完成學(xué)生日常管理工作，使得高校學(xué)生日常管理工作更加規(guī)范和科學(xué)。
（三）輔導(dǎo)員博客可以有效傳承和借鑒學(xué)生工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
為了提高學(xué)生思想政治教育工作水平，傳承和借鑒學(xué)生工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，高校會(huì)不定期舉行輔導(dǎo)員交流活動(dòng)。傳統(tǒng)的交流方式往往以座談、開會(huì)、討論的形式展開，這種形式受時(shí)間、地點(diǎn)的限制比較嚴(yán)重，而且一般僅限于高校內(nèi)部之間交流，校際之間的交流則很少，這在很大程度上影響了先進(jìn)學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)的傳播和借鑒。而博客的資源共享性和交流異步性特點(diǎn)則能克服時(shí)間和地點(diǎn)的限制，輔導(dǎo)員可以將自己的工作心得、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在博客上公布，其他輔導(dǎo)員便可根據(jù)自己的時(shí)間安排，選擇合適的機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，有問題可以在線留言；并且這種溝通方式不受地點(diǎn)的限制，高校之間的交流也可以通過博客而豐富起來(lái)。多渠道的溝通可以使先進(jìn)的學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)得到有效傳承，避免年輕輔導(dǎo)員走彎路，大大提高輔導(dǎo)員工作的實(shí)效性。
二、如何提高輔導(dǎo)員博客的實(shí)踐效果
（一）提高輔導(dǎo)員博客質(zhì)量
輔導(dǎo)員博客質(zhì)量的高低直接關(guān)系到輔導(dǎo)員博客的教育引導(dǎo)效果。這就要求輔導(dǎo)員博客要有較高的質(zhì)量，要把握教育藝術(shù)，將深刻的教育意義融入到博客之中。在網(wǎng)絡(luò)信息泛濫的今天，只有內(nèi)容新穎、立意明確的博客內(nèi)容才能吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生能夠主動(dòng)瀏覽輔導(dǎo)員博客。要提高輔導(dǎo)員博客質(zhì)量，應(yīng)在“求短、求實(shí)；求新、求活”幾個(gè)方面下功夫。
求短求實(shí)，就是要求輔導(dǎo)員博客內(nèi)容力求簡(jiǎn)短精煉、直截了當(dāng)，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。網(wǎng)絡(luò)快餐時(shí)代，冗長(zhǎng)的文章不僅不能吸引學(xué)生的注意力，反而容易引起學(xué)生的反感?！拔⒉蹦軌蚨虝r(shí)間內(nèi)廣泛流傳就是因?yàn)槠鋬?nèi)容精練、簡(jiǎn)短，符合當(dāng)今時(shí)代人們的需求。因此輔導(dǎo)員在寫博客時(shí)也要注意學(xué)生的反應(yīng)和接受效果，一些通知性內(nèi)容簡(jiǎn)練，直接列出即可；而一些個(gè)人感悟則可在文采、意境方面下功夫，使之生動(dòng)有趣、文筆優(yōu)美，吸引學(xué)生的注意力。
求新求活，就是要求輔導(dǎo)員博客要力求思想深刻、富有新意，生動(dòng)活潑、易于接受。一些名人的博客點(diǎn)擊量比較多，就是因?yàn)樗麄兊牟┛陀泻芏嘈碌挠^點(diǎn)和看法，能夠滿足受眾的獵奇心理。很多輔導(dǎo)員發(fā)現(xiàn)某些文章、資料質(zhì)量比較高，覺得可以給學(xué)生看，則直接將其復(fù)制過來(lái)，殊不知，網(wǎng)上信息很多，學(xué)生可以從多渠道得到相同的信息，時(shí)間長(zhǎng)了便會(huì)產(chǎn)生厭倦心理。因此，輔導(dǎo)員在寫博客時(shí)一定要注意保持自己的個(gè)性化，可以多發(fā)表一些點(diǎn)評(píng)類的內(nèi)容，通過一些活靈活現(xiàn)的例子傳達(dá)自己的想法和思想。另外，博客內(nèi)容要力求形式多樣化，通過文字、圖片、視頻等多種方式提高博客的吸引力。
（二）建設(shè)博客開放性平臺(tái)
提高輔導(dǎo)員博客實(shí)踐效果，還要充分發(fā)揮博客的交互性功能，建設(shè)博客開放性平臺(tái)。輔導(dǎo)員博客不能僅滿足于被學(xué)生瀏覽，吸引學(xué)生注意力，更重要的是要利用這種自由平等交流的平臺(tái)與學(xué)生交流思想，從而影響學(xué)生。輔導(dǎo)員要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)博客內(nèi)容提出自己的想法，并要同學(xué)生平等、耐心地交流；也可以在博客中提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生自由、廣泛地進(jìn)行討論。輔導(dǎo)員博客內(nèi)容只有經(jīng)過學(xué)生廣泛的討論和思考，才能在學(xué)生中產(chǎn)生一定的影響。輔導(dǎo)員本人也會(huì)在學(xué)生的不斷探討與辯論中增進(jìn)對(duì)學(xué)生的了解，提高開展學(xué)生思想工作的針對(duì)性，同時(shí)也能在學(xué)生的言論中產(chǎn)生新的想法和感悟。
另外，建設(shè)博客開放性平臺(tái)還要注意輔導(dǎo)員之間的交流與溝通，要經(jīng)常去瀏覽其他輔導(dǎo)員的博客，吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn)、探討問題，提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平。
（三）建立完善輔導(dǎo)員博客考核激勵(lì)機(jī)制
輔導(dǎo)員博客不僅是輔導(dǎo)員個(gè)人展示個(gè)性、抒發(fā)感想的舞臺(tái)，更是全面推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能的前沿陣地。因此，建立和完善輔導(dǎo)員博客的評(píng)價(jià)、考核、激勵(lì)機(jī)制，全面提高輔導(dǎo)員博客的質(zhì)量和輔導(dǎo)員維護(hù)博客的積極性是非常有必要的。
要完善輔導(dǎo)員博客的評(píng)價(jià)機(jī)制，形成學(xué)校評(píng)價(jià)、院系主管領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)、輔導(dǎo)員互評(píng)的全面、科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)校應(yīng)將輔導(dǎo)員博客的運(yùn)行情況作為工作考核的一部分，并適時(shí)進(jìn)行評(píng)比表彰。學(xué)校主管學(xué)生工作的相關(guān)部門應(yīng)該對(duì)輔導(dǎo)員博客系統(tǒng)備案，有關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)定期登陸輔導(dǎo)員博客，對(duì)其運(yùn)行情況進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)。對(duì)維護(hù)較好、運(yùn)行正常、學(xué)生反響比較熱烈的輔導(dǎo)員博客給予一定的嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)；對(duì)形式單薄、內(nèi)容枯燥、學(xué)生不感興趣的輔導(dǎo)員博客予以提醒和改進(jìn)。
另外，要完善輔導(dǎo)員博客激勵(lì)機(jī)制。除對(duì)優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客在評(píng)價(jià)考核的基礎(chǔ)上給予一定的嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)外，調(diào)動(dòng)輔導(dǎo)員主動(dòng)建設(shè)維護(hù)好博客的積極性才是最關(guān)鍵的。很多輔導(dǎo)員因經(jīng)驗(yàn)不足、技術(shù)有限等原因，導(dǎo)致博客質(zhì)量不高，學(xué)生不感興趣，進(jìn)而又影響到輔導(dǎo)員維護(hù)博客的積極性，導(dǎo)致很多博客最后荒廢，這是值得引起學(xué)校重視的。學(xué)?？梢匝?qǐng)專家學(xué)者對(duì)輔導(dǎo)員撰寫博文進(jìn)行指導(dǎo)，成立相關(guān)技術(shù)部門，提供必要的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持，從輔導(dǎo)員開始撰寫博客開始便給予全方位的指導(dǎo)，保證質(zhì)量，提高吸引力，增強(qiáng)輔導(dǎo)員主動(dòng)維護(hù)博客的積極性。
總之，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的一線工作者，積極探索博客這一新興網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，精心打造優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，使輔導(dǎo)員博客成為大學(xué)生樂于接受的思想政治教育新平臺(tái)，從而創(chuàng)建有效的思想政治教育模式，必將對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的及時(shí)性和實(shí)效性產(chǎn)生重大的意義。
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關(guān)鍵詞：陳衍;同光體;學(xué)人之詩(shī);“三元說(shuō)”
一
“同光體”是晚清民國(guó)舊體詩(shī)壇最大的詩(shī)歌流派。因其上接道咸年間的“宋詩(shī)派”，一般認(rèn)為這一詩(shī)派以宗宋為主流。在“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”的詩(shī)史脈絡(luò)中，清末民初的“同光體”與“南社”，分別代表著界分唐宋的不同詩(shī)學(xué)路徑。作為“同光體”這一名稱的首倡者，陳衍以《石遺室詩(shī)話》及其續(xù)編為中心，輔以《近代詩(shī)鈔》的編選，為“同光體”建構(gòu)了一個(gè)相當(dāng)龐大而又相對(duì)嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)體系。這一體系的建構(gòu)，非成于一時(shí)一地，而是在陳衍詩(shī)文品鑒、師友交游的漫長(zhǎng)過程中逐漸形成的。
《石遺室詩(shī)話》的最早面世，是在1912年由梁?jiǎn)⒊鬓k的《庸言》雜志。陳衍“月成一卷，卷可萬(wàn)言”，至1914年夏《庸言》雜志?？瘯r(shí)，共刊行十三卷（不知出于什么原因，其中第十二卷付闕如，故實(shí)際所登只有十二卷。所缺之第十二卷，實(shí)為商務(wù)版中的第十一卷）。雖然《庸言》雜志?？霸?shī)之可話者尚多”，故1915年，應(yīng)李拔可之請(qǐng)，陳衍又為《東方雜志》繼續(xù)撰寫詩(shī)話，至1918年，共出十八卷。1929年，陳衍將兩雜志所刊詩(shī)話“刪改合并，益以近來(lái)所得”，成三十二卷，由商務(wù)印書館出版。三十二卷本中，一至十三卷基本維持原貌，《東方雜志》所刊的十八卷中刪掉了卷十一、十三、十四全部，卷十也被刪掉兩大段，最后的四卷為新作。1933年底，陳衍又撰《石遺室詩(shī)話續(xù)編》在上?！肚帔Q》雜志連載，至1934年成詩(shī)話六卷，1935年由無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校出版。
在《石遺室詩(shī)話》卷一，陳衍即拈出“同光體”之名：“丙戌在都門，蘇堪告余，有嘉興沈子培者，能為同光體。同光體者，余與蘇堪戲目同、光以來(lái)詩(shī)人不專宗盛唐者也?！眥1}此段實(shí)則出自陳衍作于1901年的《沈乙庵詩(shī)序》，而所述之事，在癸未丙戌間，即1883-1886年間。因此，從陳衍與鄭孝胥論詩(shī)提出“同光體”之稱，到《石遺室詩(shī)話》續(xù)編于1935年的出版，前后所歷，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。
二
人多以“同光體”為宗宋，而最初陳衍與鄭孝胥揭?guī)糜诖?，非常明確地表白，同光體詩(shī)人，是指作詩(shī)“不專宗”或曰“不墨守”盛唐。若說(shuō)專宗、墨守盛唐，實(shí)為明代“前后七子”所倡詩(shī)風(fēng)。因此，陳衍意中之“同光體”，不是對(duì)此前清代詩(shī)風(fēng)的反撥或補(bǔ)偏救弊，而是對(duì)道咸詩(shī)風(fēng)的接續(xù)與承傳，是在道咸詩(shī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，力破余地，并試圖在理論上為清詩(shī)自立面目。故《石遺室詩(shī)話》開篇便道：
道咸以來(lái)，何子貞（紹基）、祁春圃（藻）、魏默深（源）、曾滌生（國(guó)藩）、歐陽(yáng)東（輅）、鄭子尹（珍）、莫子疲ㄓ閻ィ罾希始喜言宋詩(shī)。何、鄭、莫皆出程春海（恩澤）侍郎門下。湘鄉(xiāng)詩(shī)文字皆私淑江西。洞庭以南，言聲韻之學(xué)者，稍改故步。而王壬秋（]運(yùn)）則為《騷》、《選》、盛唐如故。都下亦變其宗尚張船山（問陶）、黃仲則（景仁）之風(fēng)，潘伯寅、李莼客（慈銘）諸公，稍為翁覃G（方綱）。吾鄉(xiāng)林歐齋布政（壽圖），亦不復(fù)為張亨甫（際亮）而學(xué)山谷。嗣后樊榭（厲鶚）、定庵（龔自珍），浙派中又分兩途矣。{1}
“始喜言宋詩(shī)”就是“不專宗盛唐”，此意從陳衍為沈曾植、鄭孝胥所做的詩(shī)序中也可以看得很清楚。
陳衍與沈曾植相識(shí)于1898年（戊戌）武昌張之洞幕府。在此前十多年，陳衍便從鄭孝胥處聽說(shuō)過沈曾植其人，并得讀其詩(shī)作，嘆為“同光體之魁杰”。而沈曾植也曾在琉璃廠買過陳衍所編《元詩(shī)紀(jì)事》。兩人論詩(shī)相契，時(shí)托吟詠，至庚子（1900年）始散。兩年間，沈作已逾百首，陳衍“敘而存之”，認(rèn)為沈詩(shī)古體“雅尚險(xiǎn)奧。聱牙鉤棘中，時(shí)復(fù)清言見骨，訴真宰，蕩精靈”;而近體則“無(wú)不文從字順”。文中記載二人論詩(shī)語(yǔ)，乙庵自稱“詩(shī)學(xué)深，詩(shī)功淺。夙喜張文昌、玉G生、山谷內(nèi)外集，而不輕詆七子”。陳衍則告以“君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵”{2}。顯然，陳衍眼中的“同光體魁杰”，喜歡中晚唐的張籍、李商隱，而又不輕詆“詩(shī)必盛唐”的明七子，于宋詩(shī)則喜歡黃庭堅(jiān)。在陳衍推薦下，又急讀梅堯臣和王令，正可為“不專宗盛唐”之注。
在作于1902年的《海藏樓詩(shī)敘》中，陳衍更是詳述與鄭孝胥二十年間的論詩(shī)宗旨與變化。謂海藏樓詩(shī)“始治大謝，浸柳州。乙酉歸自金陵，訪余于西門街，則亟稱孟東野”。待“己丑庚寅入都”，則“案上手鈔詩(shī)本，有晚唐韓、吳融、唐彥謙諸家。北宋梅圣俞、王荊公諸家。君詩(shī)已一變?cè)僮?，為姚合體、為北宋”。③也是不墨守盛唐。
三
錢仲聯(lián)在晚年所編《陳衍詩(shī)論合集》的前言中，概論陳衍詩(shī)論體系，最為精辟：
先生之論詩(shī)，以為道咸以降，喪亂云，身丁變風(fēng)變雅以近于詩(shī)亡之會(huì)，故其選詩(shī)之旨，無(wú)異于尼父之刪詩(shī)，蓋有感于詩(shī)與時(shí)事相關(guān)之切而云然，其所見為先立乎其大，此其一。先生又昌言學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合，于其鄉(xiāng)嚴(yán)儀卿詩(shī)有別才非關(guān)學(xué)也之說(shuō)，不予首肯。以為詩(shī)也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也。于是又著《詩(shī)品平議》，監(jiān)鐘嶸說(shuō)詩(shī)之腦，而直截嚴(yán)家餓隸濫觴之所自，視馮班糾謬，抑又進(jìn)焉。扶敝救偏之意，不憚言之反復(fù)，是真得帝之懸解者矣。此其二。先生又以為詩(shī)不廢學(xué)古而尤貴拓宇，然后能取精用宏以至于無(wú)窮。于是創(chuàng)為開元、元和、元v三元之論，謂詩(shī)盛于唐，宋人皆推本唐人詩(shī)法，力破余地。果墨守舊說(shuō)，不讀唐以后書，惟有日蹙國(guó)百里而已。若無(wú)新變，何以代雄，先生固籀其旨以詔來(lái)學(xué)者。此其三。{4}
如上所述，陳衍論詩(shī)，首先是有感于詩(shī)與時(shí)世相關(guān)之切，主風(fēng)雅正變之說(shuō);其次以為“詩(shī)也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也”{5}，倡言學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合;又以為詩(shī)不廢學(xué)古而尤貴拓宇，創(chuàng)為開元、元和、元v“三元說(shuō)”昭示來(lái)者。
但從其所提出上述主張的時(shí)間順序上說(shuō)，正好是反過來(lái)的。
最早是“同光體”這一發(fā)明?！妒z室詩(shī)話》中，除提出了“同光體”名稱之外，其核心的主張，一為“三元說(shuō)”，一為“學(xué)人之詩(shī)”說(shuō)。至于以“風(fēng)雅正變”論詩(shī)，見于著述的是在其成書于1920年、出版于1923年的《近代詩(shī)鈔》中。
“三元說(shuō)”主要形成于在武漢張之洞幕府與沈曾植、鄭孝胥等論詩(shī)的時(shí)期;{1}“學(xué)人之詩(shī)”說(shuō)的成熟則與其居京十年的經(jīng)歷大有關(guān)系;而以“風(fēng)雅正變”論詩(shī)，主要形成于“五四“”后，亦即后期回家鄉(xiāng)主持纂修《福建通志》時(shí)期。
“三元說(shuō)”見于《石遺室詩(shī)話》卷一所載陳衍與沈曾植論詩(shī)，言之甚詳：“余謂詩(shī)莫盛于三元，上元開元，中元元和，下元元v也?！鄙蛟舱J(rèn)為“三元皆外國(guó)探險(xiǎn)家覓新世界、殖民政策、開埠頭本領(lǐng)”，陳衍認(rèn)為“今人強(qiáng)分唐詩(shī)宋詩(shī)，宋人皆推本唐人詩(shī)法，力破余地耳。廬陵、宛陵、東坡、臨川、山谷、后山、放翁、誠(chéng)齋，岑、高、李、杜、韓、孟、劉、白之變化也。簡(jiǎn)齋、止齋、滄浪、四靈，王孟韋柳、賈島、姚合之變化也。故開元元和者，世所分唐宋人之樞斡也”。{2}
“三元說(shuō)”主要是指示“同光體”之“不專宗盛唐”的具體詩(shī)學(xué)路徑。在發(fā)表于1916年《東方雜志》的《石遺室詩(shī)話》卷七（即商務(wù)版《石遺室詩(shī)話》中的卷二十一）中，陳衍又提到：“道咸以來(lái)，程春海、何子貞、曾滌生、鄭子尹諸先生之為詩(shī)，欲取道元和、北宋，進(jìn)規(guī)開、天，以得其精神結(jié)構(gòu)所在，不屑貌為盛唐以稱雄?！雹墼谶@里，陳衍進(jìn)一步把道咸諸老與其“三元說(shuō)”聯(lián)在了一起。如此一來(lái)，在陳衍的詩(shī)論里，道咸年間的宗宋詩(shī)風(fēng)就與晚清的“同光體”在“不屑貌為盛唐”和“不墨守盛唐”上堪稱同調(diào)，且在取道“三元”，力破余地的為詩(shī)取向上一脈相承。這在陳衍詩(shī)論中是一個(gè)頗有意味的推進(jìn)。
讀書至此，也為我們更好地理解“同光體”的“宗宋”，提供了某種契機(jī)。
首先，道咸年間的詩(shī)風(fēng)最突出的特點(diǎn)是“以才學(xué)為詩(shī)，以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，這種與“唐音”相對(duì)舉的“宋調(diào)”，并非有宋一代所獨(dú)專，而實(shí)開自唐代最優(yōu)秀的詩(shī)人杜甫，后經(jīng)韓愈“以文為詩(shī)”，泛溢其軌，至宋代蘇黃，遂成為一代大觀。故而道咸年間的宗宋詩(shī)風(fēng)，以杜韓蘇黃為取法的楷模，而其所學(xué)于杜韓蘇黃之處，不在于規(guī)規(guī)摹擬其字句，也不單借鑒其“以才學(xué)為詩(shī)，以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的途徑，而是尤為看重其覓新世界的探險(xiǎn)家精神和力破余地的本事。道咸年間詩(shī)風(fēng)主變，學(xué)古是為創(chuàng)新，復(fù)古旨在通變，故于宗宋也只是借為入手;到其出手時(shí)，標(biāo)舉“不俗”，強(qiáng)調(diào)“有我”，而又貴有“詩(shī)之真者”。張維屏的“水當(dāng)入海千條合，詩(shī)可呈天一字真。便到古賢須有我，獨(dú)開生面肯依人”{4}，正可代表當(dāng)時(shí)詩(shī)人的共同追求。
其次，道咸詩(shī)風(fēng)之所以可以“宗宋”一言以蔽之，還涉及到詩(shī)體正變的問題。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！眥5}以詩(shī)體正變而言，昔人多以唐詩(shī)為正，以宋詩(shī)為變。至清尚有“見詩(shī)之能變而新者，則舉之而歸之學(xué)宋”。⑥
陳衍以“同光體”上接道咸年間宗宋詩(shī)風(fēng)，別具慧眼以程恩澤、祁藻、為道咸年間“以高位主持詩(shī)教者”，進(jìn)而拈出其“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”的詩(shī)學(xué)主張。
四
如果說(shuō)，清詩(shī)能夠度越元明而與唐、宋并峙，其不同于唐音、宋調(diào)的最突出的特點(diǎn)，就是“學(xué)人之詩(shī)”。特別是處乾嘉漢學(xué)之后的道咸年間，這一詩(shī)壇風(fēng)尚特色更為突出。
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者“以學(xué)為詩(shī)”，不外兩途：一是用詩(shī)來(lái)談學(xué)問，作考據(jù)，此即鐘嶸《詩(shī)品序》所稱“雖謝天才，且表學(xué)問”{1};二是以學(xué)問涵養(yǎng)性情識(shí)力，寫景言情，俱富學(xué)養(yǎng)，有厚味，正如杜甫所自道“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。
為陳衍推尊為道咸年間“學(xué)人之詩(shī)”代表人物的程恩澤，在其《金石題詠匯編序》中有這樣一段話：
或曰：詩(shī)以道性情，至詠物則性情絀，詠物至金石，則性情尤絀，雖不作可也。解之曰：詩(shī)騷之源，首性情，次學(xué)問?！对?shī)》無(wú)學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無(wú)學(xué)問則《大招》廢。世有俊才灑灑，傾倒一時(shí)，一遇鴻章巨制，則瞢然無(wú)所措。無(wú)它，學(xué)問淺也，學(xué)問淺則性情焉得厚。{2}
他認(rèn)為“詩(shī)以道性情”，而題詠金石之詩(shī)亦能道性情，此性情之“莊雅”或“激昂”，“自學(xué)問中出也”。程恩澤的“詩(shī)騷之源：首性情，次學(xué)問?！对?shī)》無(wú)學(xué)問則《雅》、《頌》缺、《騷》無(wú)學(xué)問則《大招》廢”，雖非驚人之語(yǔ)，細(xì)忖則比嚴(yán)羽“詩(shī)有別才，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”③這句名言更進(jìn)一層。首先，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“以盛唐為法，說(shuō)江西詩(shī)病”，是以“詩(shī)之盛時(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)立論;而程恩澤講“詩(shī)騷之源”，考察的是“詩(shī)之初時(shí)”;其次，嚴(yán)羽只說(shuō)“非多讀書，多窮理，則不能極其至”。但“至”是什么樣子，卻語(yǔ)焉不詳，讓后人爭(zhēng)訟不休。程恩澤講“《詩(shī)》無(wú)學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無(wú)學(xué)問則《大招》廢”，明確道出學(xué)問對(duì)詩(shī)的重要性在哪里，直可為嚴(yán)羽之言作注，而又并不以學(xué)問代替性情或先于性情，雖出語(yǔ)平實(shí)，但無(wú)可爭(zhēng)議，實(shí)出于漢學(xué)家本色。
以考據(jù)學(xué)問入詩(shī)，是道咸年間的“宋詩(shī)派”的顯著特點(diǎn)之一。作為學(xué)者，他們?cè)谌粘Ｉ钪袑嬸伣?jīng)史，鉤玄抉微，學(xué)問淹通，考證賅洽，故“溢而為詩(shī)”，也不脫學(xué)人本色，每個(gè)人都寫過幾首考據(jù)詩(shī)，或在詩(shī)中雜以考據(jù)。像程恩澤的《賦》并序、《橡繭歌》，祁藻的《郴石硯歌并序》、《水輪歌并序》、《苗先路讀段氏說(shuō)文解字注，知徐楚金系傳姑蘇，黃氏、顧氏各有影鈔北宋足本，假觀之原形諸詠嘆，可謂勤已，次答以志同好》，鄭珍的《玉蜀黍歌》、《安貴榮鐵鐘行》、《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石，歌以送之》，莫友芝的《蘆酒三首》、《甘薯歌》等。以考據(jù)入詩(shī)，可以說(shuō)是以才學(xué)為詩(shī)、以學(xué)問為詩(shī)的極限，其價(jià)值在于嘗試最大限度地拓展詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。這種學(xué)問詩(shī)、考據(jù)詩(shī)并非詩(shī)之正格，也不是上述詩(shī)人創(chuàng)作的主要成就，不妨說(shuō)是他們身為“宋詩(shī)派”的注冊(cè)商標(biāo)而已。
此外，以考據(jù)入詩(shī)，也是受到乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響?！锻砬鏼詩(shī)匯序》論清詩(shī)第二事即說(shuō)：“肴核墳典，粉澤蒼凡，證經(jīng)補(bǔ)史，詩(shī)道彌尊。”錢■書先生認(rèn)為此說(shuō)“囿于漢學(xué)家見地。必考證尊于詞章，而后能使詞章體尊”。{4}同樣的情形其實(shí)也發(fā)生在宋明理學(xué)最盛之時(shí)，朱熹的《齋居感興二十首》，被李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》認(rèn)為“以經(jīng)史事理，播之吟詠，豈可以后世詩(shī)家者流例論哉”。故此錢■書說(shuō)：“宋學(xué)主義理者，以講章語(yǔ)錄為詩(shī)，漢學(xué)主考訂者，以注疏簿錄為詩(shī)，魯衛(wèi)之政爾?！眥5}然而，“詩(shī)可以觀”，清代考據(jù)詩(shī)的盛行也正是清代學(xué)術(shù)文化在詩(shī)中的反映和體現(xiàn)。
第二種意義上的“學(xué)人之詩(shī)”，則是黃庭堅(jiān)所稱杜甫詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的嗣響。姚g雛說(shuō)：“道咸間，經(jīng)儒通人作為韻語(yǔ)，刊落風(fēng)華一歸真實(shí)，大率以杜韓蘇黃為歸，盤屈奧衍，而語(yǔ)必由衷，文無(wú)虛設(shè)?！雹捱@里的“經(jīng)儒通人”，指的正是陳衍所追溯的“宋詩(shī)派”。錢■書謂：“清人號(hào)能學(xué)昌黎者，前則錢[石，后則程春海、鄭子尹……程鄭皆經(jīng)儒博識(shí)，然按兩家遺集，挽硬盤空，口去鯨掣……妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也”。{7}可見，“宋詩(shī)派”詩(shī)人的真正長(zhǎng)處，并不在其能以考據(jù)入詩(shī)，而在于能以學(xué)問馭其才華，厚其性情，助其詩(shī)藝。因此，在師法前人、力破余地之時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的雄深博雅、奇崛奧衍的詩(shī)美風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格不是對(duì)宋詩(shī)的模仿，而是清詩(shī)的創(chuàng)新。陳衍拈出“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”，正是道出了清詩(shī)這一大特色。
五
清詩(shī)這一特色的形成，是在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的背景下，伴隨著對(duì)嚴(yán)羽“詩(shī)有別材，非關(guān)學(xué)也”{1}說(shuō)法的論辯展開的。自清初以迄清末，各家對(duì)此曾各抒己見，見諸筆端者不勝枚舉。如朱彝尊詩(shī)有“詩(shī)篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬(wàn)卷儲(chǔ)，始足供驅(qū)使。別才非關(guān)學(xué)，嚴(yán)叟不曉事”。{2}而沈德潛則替嚴(yán)羽辯解：“嚴(yán)儀卿有‘詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也’之說(shuō)，謂神明妙悟不專學(xué)問，非教人廢學(xué)也?！雹圻@兩種意見，在后來(lái)的詩(shī)話中被屢屢提及，而問題的關(guān)鍵，不在詩(shī)是否有“別材”，而在詩(shī)之別材，是否“關(guān)學(xué)”。
乾嘉之際，學(xué)人輩出，其后學(xué)者論詩(shī)多傾向于杜甫所云“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，而以嚴(yán)羽之說(shuō)為非。如朱序胡承珙詩(shī)集云：“嚴(yán)滄浪之說(shuō)，務(wù)在‘不著一字，盡得風(fēng)流’。其弊卑者淪滑調(diào)，高者墮禪機(jī)。剿襲雷同，毫無(wú)變化。惟杜陵自道生平曰‘讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神’。推原厥旨，必先事閎覽，書味積胸，然后涵邈而吐滂。但恐填滯，運(yùn)思匪靈，所以貴能破也。而竟謂詩(shī)具別才，不關(guān)學(xué)問，豈篤論哉?！眥4}
這種注重學(xué)問的詩(shī)學(xué)觀，至道咸年間乃演為詩(shī)壇主流。程恩澤論詩(shī)主張“首性情，次學(xué)問”，“學(xué)問淺則性情焉得厚”？{5}鄭珍也稱：“固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)?！雹拚鎸?shí)性情和深厚學(xué)問，是“學(xué)人之詩(shī)”賴以在詩(shī)的天空翱翔的兩翼。陳衍對(duì)“學(xué)人之詩(shī)”的認(rèn)識(shí)，也是沿著這條線索而來(lái)。
在開始撰寫發(fā)表《石遺室詩(shī)話》的同一年，陳衍為羅鋃詩(shī)集作序，曾有感而發(fā)，“深辯儀卿之言”：
嚴(yán)儀卿有言，“詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也?！庇嗌跻芍Ｒ詾榱嚰仍O(shè)，風(fēng)、雅、頌之體代作，賦、比、興之用兼陳，朝章國(guó)故，治亂賢不肖，以至山川風(fēng)土草木鳥獸蟲魚，無(wú)弗知也，無(wú)弗能言也。素未嘗學(xué)問，猥曰“吾有別才也”，能之乎？漢魏以降，有風(fēng)而無(wú)雅，比興多而賦少。所賦者眼前景物，夫人而能知而能言者也，不過言之有工拙。所謂“有別才”者，吐屬穩(wěn)，興味足耳。若三百篇，則朝章國(guó)故、治亂賢不肖之類，足以備《尚書》、《逸周書》、《周官》、《儀禮》、《國(guó)語(yǔ)》、公、谷、《左氏傳》、《戴記》所未有，有之必相吻合。有其不合，則四家之師說(shuō)異同，齊魯韓之書缺有間者也。未嘗學(xué)問，猥曰：“吾有別才也”。能為之乎？……故余曰，詩(shī)也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也。少陵、昌黎，其庶幾乎！然今之為詩(shī)者，與之述儀卿之言則首肯，反是則有難色;人情樂于易，安于簡(jiǎn)，“別才”之名又雋絕乎丑夷也。{7}
在這里，陳衍與程恩澤“《詩(shī)》無(wú)學(xué)問則《雅》、《頌》缺，《騷》無(wú)學(xué)問則《大招》廢”的說(shuō)法一脈相承。
此年，陳衍在《與梁眾異黃秋岳書》中，也表達(dá)了同樣的意思，其稱詩(shī)文創(chuàng)作“非為之久，佐以讀書、見事、積理之多，則恒不工，工亦不至”。{8}與“工與不工”，“至與不至”的概念相近，陳衍還有“能”與“稱”的說(shuō)法。{1}所謂“工”、“至”、“能”、“稱”，在陳衍看來(lái)是比宗唐還是宗宋更根本的問題。次年（1913），陳衍為同鄉(xiāng)劍懷堂主已舟先生作《劍懷堂詩(shī)草敘》，于此分說(shuō)甚明：
今之人，喜分唐詩(shī)宋詩(shī)。以為浙派為宋詩(shī)，閩派為唐詩(shī)，咎同光以來(lái)，閩人舍唐詩(shī)不為而為宋詩(shī)。夫?qū)W問之事，惟在至與不至耳。至則有變化之能事耳焉，不至則聲音笑貌之為爾耳。{2}
這些概念所表達(dá)的核心理念，不外乎其所謂“詩(shī)也者，有別才而又關(guān)學(xué)者也”。這一方面是對(duì)嚴(yán)羽之說(shuō)和后世論詩(shī)分唐界宋的超越;另一方面也是對(duì)“近來(lái)英俊，雅不喜多讀書”的不滿。③此間（1912-1914）陳衍論詩(shī)，從辯嚴(yán)羽之非入手，承道咸諸公余緒，突破爭(zhēng)唐界宋的樊籬，認(rèn)為“詩(shī)人、學(xué)人二者，非肆力兼致，不足以薄，副雅材”。{4}
到《近代詩(shī)鈔》出版的1923年，陳衍對(duì)嚴(yán)羽之說(shuō)又有了新的辨析和體悟，并發(fā)之于《李審言詩(shī)敘》中：
余屢言，詩(shī)之為道，易為而難工。工也者，必有異乎眾人之為，則讀書不讀書之辨也。詩(shī)莫盛于唐，唐之詩(shī)，莫盛于杜子美。子美曰：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！弊用乐孕?，則嚴(yán)滄浪“詩(shī)有別才非關(guān)學(xué)”之言誤矣。然非滄浪之誤也……故滄浪又曰：“非多讀書多窮理，則不能及其至?！惫蕜e才不關(guān)學(xué)者，言其始事;多讀書云云，言其終事，滄浪固未誤也。{5}
但又說(shuō)“孔子教人學(xué)詩(shī)，終以多識(shí)。大小雅皆稱雅材，其非空疏無(wú)物也，可斷言矣”。⑥此種說(shuō)法，較之前人更為融通透徹，而其根底經(jīng)史的論詩(shī)思路又于其中一以貫之。
1927年，陳衍序黃F《聆風(fēng)m詩(shī)》時(shí)，對(duì)此有清晰的表述：
余生平論詩(shī)，以為必具學(xué)人之根柢，詩(shī)人之性情，而后才力與懷抱相發(fā)越。三百篇之大小雅材是已。今人為詩(shī)，徒取給于漢魏六朝唐宋諸名家，雖號(hào)稱巨子，立派別，收招才俊，免于風(fēng)而不雅之誚者蓋寡。{7}
但是在經(jīng)歷了“五四”的1920年代，不但小說(shuō)要取詩(shī)文的正宗地位而代之，詩(shī)壇也為大膽拋開傳統(tǒng)格律、別求新聲的白話新詩(shī)大量占據(jù)。這在篤于舊體詩(shī)的陳衍那輩人眼中，等于是“去小雅廢而詩(shī)亡也不遠(yuǎn)矣”。{8}所以在當(dāng)時(shí)，并世能認(rèn)同陳衍此說(shuō)者堪稱寥寥，陳衍自謂“審言、赦幀⑽奘妒人而已”。{9}難怪陳衍要以“不足為不知者道”來(lái)結(jié)束其文了。
六
在追溯道咸年間的“宋詩(shī)派”為“同光體”的前身的問題上，錢基博與錢仲聯(lián)持論有所不同，與陳衍詩(shī)論構(gòu)成某種張力。
錢基博在其《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中對(duì)道咸年間的宗宋詩(shī)風(fēng)的描述與陳衍大致相同，謂“道光而后，何紹基、祁藻、魏源、之徒出，益盛倡宋詩(shī)”。{10}但與陳衍自程恩澤、祁藻上溯至嘉道間的錢載不同，錢基博是從上溯至桐城姚鼐，認(rèn)為“詩(shī)自昌黎、山谷入杜，實(shí)衍桐城姚鼐一脈”。{1}錢基博以為姚鼐詩(shī)“以清剛出古淡，以遒宕為雄”，而其教人“學(xué)詩(shī)須先讀昌黎，然后上溯杜公，下采東坡，于此三家，得門徑尋入”，此“由韓學(xué)杜，已開晚清同光體之先河”。{2}認(rèn)為晚清“同光體”的詩(shī)學(xué)門徑是由桐城古文家姚鼐開出的。
在為陳衍八十大壽所作壽序中，錢基博對(duì)陳衍之詩(shī)有一番持平公允之論，稱：“丈詩(shī)最有名，蓋有會(huì)于宋賢梅宛陵之蒼秀，陳后山之奧峭，楊誠(chéng)齋之拗折，陸放翁之宏肆，而以上窺韓昌黎之雄奇肆詭，熔裁而出之一手。精思健筆，時(shí)有拙語(yǔ)，而氣能運(yùn)之，成章以達(dá)……透辟生峭，與陳散原、鄭海藏一時(shí)爭(zhēng)雄，同出宋賢西江，而蹊徑各別。散原奧峭，而出之以磊`;海藏枯澀，而抒之以清適。丈則奧衍而發(fā)之以爽朗，鑿幽出顯，力破余地，此其所獨(dú)也。”③錢仲聯(lián)稱“此段論石丈詩(shī)至當(dāng)”{4}。
但錢基博文中又借贊陳衍之文“不規(guī)規(guī)于桐城”之機(jī)，對(duì)桐城詩(shī)派作了更進(jìn)一步的梳理：“桐城自海峰以詩(shī)學(xué)開宗，錯(cuò)綜震蕩，其原出李太白。惜抱承之，參以黃涪翁之生嶄，開闔動(dòng)蕩，尚風(fēng)力而杜妍靡，遂開曾湘鄉(xiāng)以來(lái)詩(shī)派，而所謂同光體者之自出也?！辈⑶抑^陳衍《近代詩(shī)鈔》之選，欲“開戶牖，設(shè)壇坫”，而因“嗣響無(wú)人，遂貽論同光體者以數(shù)典忘祖之譏”，{5}表面上夸陳衍的文章，暗里卻是駁陳衍的詩(shī)論，所以被人說(shuō)“不無(wú)弦外之音”。⑥在作于次年的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》的“四版增訂識(shí)語(yǔ)”中，錢基博又再次將此意拈出，謂“詩(shī)之同光體，實(shí)自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來(lái)”，并稱此意“自來(lái)未經(jīng)人道”。{7}可見錢基博對(duì)自己這一說(shuō)法的重視非同一般，簡(jiǎn)直視為自己的獨(dú)得之秘。
錢基博長(zhǎng)于論文，論詩(shī)的名氣和造詣本不如陳衍，但在認(rèn)定桐城詩(shī)派為同光體的前身這一點(diǎn)上，卻擇善固執(zhí)，而且這一論點(diǎn)在邃于清詩(shī)的錢仲聯(lián)那里得到了響應(yīng)。
錢仲聯(lián)1934年受聘到無(wú)錫國(guó)專教書，時(shí)錢基博與陳衍都在該校任教。受陳衍影響，錢仲聯(lián)于1935年開始撰寫其《夢(mèng)苕Q詩(shī)話》。對(duì)于清詩(shī)，錢仲聯(lián)自謂與陳衍崇尚不同，“對(duì)近代詩(shī)人最佩服的是黃遵憲、丘逢甲、金天翮三家”，{8}故于陳衍《近代詩(shī)鈔》，錢仲聯(lián)曾頗有微詞，條舉其“未能滿意”之處。{9}但對(duì)《石遺室詩(shī)話》及其續(xù)編，仍稱其“衡量古今，不失錙銖，風(fēng)行海內(nèi)，后生奉為圭臬。自有詩(shī)話以來(lái)所未有也”。{10}《夢(mèng)苕Q詩(shī)話》中提到陳衍八十壽誕的盛況時(shí)，特于錢基博壽文中錄其有關(guān)桐城詩(shī)派的見解，并謂：“此一段議論，余亦主張。前曾于詩(shī)話中發(fā)之，惟尚不及此之詳?！眥11}
二錢與陳衍的論詩(shī)分歧，主要是因?yàn)楦髯缘某霭l(fā)點(diǎn)不同，或者說(shuō)有漢宋之爭(zhēng)的影子。陳衍標(biāo)舉的是“以學(xué)問為詩(shī)”的“學(xué)人之詩(shī)”，所關(guān)注的是道咸年間京師漢學(xué)家圈子中舉足輕重的人物如祁藻、何紹基，以及同出程恩澤門下，以樸學(xué)著稱于時(shí)的鄭珍、莫友芝等人;而錢基博強(qiáng)調(diào)的是在道咸年間以理學(xué)名臣著稱的“詩(shī)嗜黃庭堅(jiān)”所產(chǎn)生的影響力。為文私淑姚鼐，登高一呼，使桐城古文有以中興，所以，錢基博之溯源“以文為詩(shī)”的桐城詩(shī)學(xué)，也有其充分的理由。應(yīng)該說(shuō)，溯源“同光體”的前身，當(dāng)?shù)老棠觊g，宋詩(shī)派與桐城詩(shī)派二者之間，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，唯用“以學(xué)為詩(shī)”和“以文為詩(shī)”可以大略勾勒二派之異。
除了學(xué)術(shù)之爭(zhēng)外，地域之分也影響到學(xué)者論詩(shī)。錢仲聯(lián)的《夢(mèng)苕Q詩(shī)話》以“清代詩(shī)風(fēng)，浙派為盛”{1}作為論詩(shī)角度，在浙派中著力推舉“同光體”中的沈曾植，認(rèn)為“其學(xué)術(shù)自群經(jīng)諸史道藏佛典邊徼地理詩(shī)詞雜藝，無(wú)一不造精微。以性不好名，不自表q，世但知其為書家為詩(shī)人而已。然即以詩(shī)論，亦屬第一流，晚清名家，無(wú)能駕其上者”。不同于陳衍之稱沈曾植“能為同光體”，錢仲聯(lián)以之與袁昶并稱為“晚清浙中二杰”，謂二家“皆能以漢、魏、晉宋為根柢，而化以北宋之面目者”。{2}至于時(shí)人為詩(shī)多宗散原而對(duì)沈曾植之詩(shī)“不能好之”，錢仲聯(lián)的解釋是“以其包涵深廣，不易搜窮故”。③又說(shuō)：
邇來(lái)風(fēng)氣多趨于散原、海藏二派，二家自有卓絕千古處。散原之詩(shī)f險(xiǎn)，其失也瑣碎;海藏之詩(shī)精潔，其失也窘束。學(xué)者肖其短以相夸尚，此詩(shī)道之所以日下。惟乙庵先生詩(shī)，博大沉郁，八代唐宋，熔入一爐，為繼其鄉(xiāng)錢[石以后一大家，可以藥近人淺薄之病。然胸?zé)o真學(xué)問者，不敢學(xué)，亦不能學(xué)。否則舉鼎絕臏，其弊不至于艱深文淺陋不止也。{4}
對(duì)于陳衍在《石遺室詩(shī)話》中對(duì)他“詩(shī)多雋句，雅似其鄉(xiāng)何梅生，又甚似海藏”的評(píng)價(jià)，錢仲聯(lián)也并不以為榮，辯解道：“此則丈但見余已刻之二仲詩(shī)，故為此言?！彼f(shuō)自己的詩(shī)“后此所作，風(fēng)格大變”，認(rèn)為金松岑所評(píng)其詩(shī)“初冷雋而終博麗”才算得上“知己之言”。錢仲聯(lián)之所以不愿意人說(shuō)自己的詩(shī)似福建詩(shī)人何振岱和鄭孝胥，而強(qiáng)調(diào)自己此后詩(shī)風(fēng)的大變，他自己的一句“殊不愿在閩人門下討生活也”{5}頗能道出其心態(tài)，同時(shí)，也是對(duì)他以浙派論詩(shī)的最佳注腳。如果說(shuō)，錢基博的溯源姚鼐，是要在“宋詩(shī)派”之外，以“桐城詩(shī)派”來(lái)另樹一幟的話，那么錢仲聯(lián)之推尊沈曾植，則是欲以“浙派”而與當(dāng)時(shí)遍及詩(shī)壇的“閩派”分庭抗禮。