時間：2023-03-24 15:09:04
導(dǎo)語：在光影技術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的作用
情感，是人類特有的天賦特征，指的是人類面對外界事物時由自身心理所引發(fā)的生理反應(yīng)，伴隨著社會文明的進(jìn)步，通過價值觀的作用聚合而成的高度社會情感①。關(guān)于情感的表現(xiàn)，取決于人們自身的期望值，并以此為界引發(fā)出不同的情感，包括喜歡、愉悅、厭煩、苦悶等。關(guān)于情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的體現(xiàn)，主要指的是廣告設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分洞悉人們的心理狀態(tài)，并對情感及情緒的一般或特殊規(guī)律進(jìn)行分析與把握，將其嵌入到廣告設(shè)計當(dāng)中，以藝術(shù)的形式激發(fā)人們的情感共鳴，實現(xiàn)廣告設(shè)計的目的。
（一）增加商品的吸引力
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，推動了自媒體時代的進(jìn)步，廣告成為了人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中無處不在的形式。然而，對于現(xiàn)代消費者來說，了解各種產(chǎn)品信息的渠道也有了全面的拓展，因此對廣告的興趣并不會很高，就給廣告的設(shè)計帶來了全新的挑戰(zhàn)。“設(shè)計心理學(xué)”理論當(dāng)中早已明確，有史以來，人類的心理活動都是情感訴求的依據(jù)，在社會現(xiàn)代化與多元化發(fā)展的今天，人們的心理情感訴求度更是不斷升高，以此作為立足點為現(xiàn)代設(shè)計提供支撐，無疑會收到良好的效果②。簡單來說，廣告設(shè)計的目標(biāo)在于營銷，這就需要其能夠抓住消費者眼球。而情感藝術(shù)的應(yīng)用，有利于在受眾完全無意識的情況下契合其情感訴求，輔以“聲、光、色”等現(xiàn)代技術(shù)的沖擊來激發(fā)出受眾的情感共鳴，大幅提高商品的吸引力，形成消費欲望。
（二）迎合受眾的情感需求
現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品本身的設(shè)計都開始朝向視覺化發(fā)展，最根本的目的就是要借此來滿足現(xiàn)代人日漸多元化的需求，而廣告無疑是最好并且最高效的宣傳方式。人們生活在現(xiàn)代社會大環(huán)境背景下，物質(zhì)條件不斷豐盈的同時，對精神情感的依賴已經(jīng)越來越明顯。正是基于此，廣告以市場化產(chǎn)物的“身份”出現(xiàn)，可以認(rèn)為其完全就是現(xiàn)代商品的一個組成部分，滿足受眾的情感需求其實也是打造現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品視覺化審美的必須之舉③。畢竟對于現(xiàn)代消費者來說，僅憑借產(chǎn)品本身的優(yōu)勢已經(jīng)很難形成較高的吸引力，唯有提高商品的“附加值”，才能更好地滿足消費者的需求，情感在此其中，可以說具有著至關(guān)重要的作用和地位。
二、情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的體現(xiàn)
（一）一般原則
第一，真實性原則。此原則亦是現(xiàn)代廣告設(shè)計的最基本原則。對于消費者來說，其自身具有著特定的思想與情感，消費時代已經(jīng)不再是“以理服人”的時代，而是全面迎來了“以情感人”的時代，因此廣告設(shè)計中的情感藝術(shù)設(shè)計，需要保證以真實性對社會負(fù)責(zé)。第二，藝術(shù)性原則。廣告的受眾就是消費者，而傳統(tǒng)的物質(zhì)上的滿足已經(jīng)無法再滿足當(dāng)前消費者的需求，更多的是基于視覺化審美特征的藝術(shù)性和娛樂性等，因此，廣告的表現(xiàn)形式也需要脫離傳統(tǒng)設(shè)計理念的束縛，以增強廣告的感染力為動機，強化其設(shè)計的藝術(shù)性。第三，創(chuàng)新性原則?！皠?chuàng)新”成為了21世紀(jì)社會發(fā)展的代名詞，加強創(chuàng)新是所有組織乃至社會以及國家獲得發(fā)展的利器。同樣的，創(chuàng)新性原則亦是所有藝術(shù)形式的最基本要求和最基本道德準(zhǔn)則④。因此，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中體現(xiàn)亦當(dāng)遵循創(chuàng)新性原則，使廣告的內(nèi)涵被無限放大。
（二）表現(xiàn)形式
情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中的最直觀體現(xiàn)無非就是情感的感染力。我國具有著五千年文明發(fā)展史，在多民族文化傳承發(fā)展和沉淀的作用下，構(gòu)成了當(dāng)前構(gòu)建“中國夢”的和諧社會美好愿景，而和諧社會的核心，莫過于一個“情”字。在此大背景的影響之下，也對廣告創(chuàng)意提出了全新的要求，情感藝術(shù)的實現(xiàn)，亦需要以情感來打動消費者。并且很多研究證明，廣告情感越豐富，也就越有利于喚起受眾的情感共鳴，促進(jìn)消費。匯總幾種較為常見的情感，主要包括歌頌人與人之間親情、友情和愛情的情感，如某牌洗衣粉的“媽媽我能幫您干活了”；倡導(dǎo)和諧自然的情感，如某礦泉水“只做大自然的搬運工”；喚醒懷舊情結(jié)的情感，比如某黑芝麻糊“抹不去的回憶”等。這些廣告的設(shè)計均是通過情感的體現(xiàn)來喚起消費者的共鳴，進(jìn)而奠定了其在消費者群體心目當(dāng)中的形象和地位，人們對產(chǎn)品本身也能夠獲得全新的認(rèn)識。
三、廣告設(shè)計中應(yīng)用情感藝術(shù)的進(jìn)階展望
關(guān)于廣告設(shè)計理念的相關(guān)研究有著無數(shù)的研究成果，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用的重要意義越發(fā)被人們所重視，然而其中仍然需要注意一些相應(yīng)的問題。
（一）受眾情感需求的準(zhǔn)確把握
研究表明，消費者的情感需求只會增加不會減少，對廣告質(zhì)量的綜合要求勢必會越來越高，而決定受眾購買行為的至關(guān)重要的影響因素就是廣告本身的感染力與影響力。也就是說，現(xiàn)代的商業(yè)廣告設(shè)計要想有效地打動受眾，必須要充分迎合受眾的情感需求，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系受眾的消費需求，如此才能達(dá)到情感共鳴，進(jìn)而促成買賣。當(dāng)然，這種對受眾情感需求的把握亦需要與時俱進(jìn)。比如，當(dāng)前自媒體時代，人與人之間更注重溝通，而某通訊運營商則順勢打出“溝通無處不在”的標(biāo)語，使很多消費者成為了忠實的客戶。
（二）借情感藝術(shù)增強產(chǎn)品特征表現(xiàn)力
情感藝術(shù)的體現(xiàn)是現(xiàn)代廣告同受眾之間情感聯(lián)結(jié)的紐帶，而傳統(tǒng)的廣告設(shè)計情感表現(xiàn)有為數(shù)不少都呈現(xiàn)出做作的狀態(tài)，同時情感藝術(shù)嵌入失敗的另一個重要原因就是僅有情感藝術(shù)的體現(xiàn)，卻忽略了對產(chǎn)品特征的展現(xiàn)⑤。因此，需要加強對此方面的重視程度，根據(jù)不同產(chǎn)品的不同特征進(jìn)行不同種類情感藝術(shù)的融入，要能夠直接增強產(chǎn)品特征表現(xiàn)力。比如巧克力產(chǎn)品的愛情藝術(shù)體現(xiàn)；白酒產(chǎn)品“男人的情懷”藝術(shù)的體現(xiàn)等。只有將特定的情感藝術(shù)整合到與之對應(yīng)的產(chǎn)品當(dāng)中，才能起到事半功倍的宣傳效果，否則只能會使受眾一頭霧水，甚至不知所云。
（三）情感渲染要適度
廣告本身屬于大眾傳媒，尤其是在自媒體時代環(huán)境下，其影響力更是巨大。從其所涉及的范圍與傳播效應(yīng)來看，在社會中不可避免地會起到教育和影響作用，而這也當(dāng)算是其社會功能。因此，道德情感的規(guī)范性應(yīng)當(dāng)被賦予高度重視，畢竟廣告的誠信是基礎(chǔ)，品質(zhì)更是優(yōu)勢，唯有建立在真實性原則基礎(chǔ)上充分抒發(fā)真情實感，才能使廣告擁有靈魂，并以此贏得更多消費者的信賴。這就對廣告策劃提出了全新的要求，要保證廣告的情感訴求運用得當(dāng)，最大程度使之產(chǎn)生積極的影響，同時這也是對消費者與社會負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。
（四）提高廣告設(shè)計人員的職業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)性
關(guān)鍵詞：光纖通信技術(shù)特點發(fā)展趨勢光纖鏈路現(xiàn)場測試
一、光纖通信技術(shù)
光纖通信是利用光作為信息載體、以光纖作為傳輸?shù)耐ㄐ欧绞健？梢园压饫w通信看成是以光導(dǎo)纖維為傳輸媒介的“有線”光通信。光纖由內(nèi)芯和包層組成，內(nèi)芯一般為幾十微米或幾微米，比一根頭發(fā)絲還細(xì)；外面層稱為包層，包層的作用就是保護光纖。實際上光纖通信系統(tǒng)使用的不是單根的光纖，而是許多光纖聚集在一起的組成的光纜。由于玻璃材料是制作光纖的主要材料，它是電氣絕緣體，因而不需要擔(dān)心接地回路；光波在光纖中傳輸，不會發(fā)生信息傳播中的信息泄露現(xiàn)象；光纖很細(xì)，占用的體積小，這就解決了實施的空間問題。
二、光纖通信技術(shù)的特點
2.1頻帶極寬，通信容量大。光纖的傳輸帶寬比銅線或電纜大得多。對于單波長光纖通信系統(tǒng)，由于終端設(shè)備的限制往往發(fā)揮不出帶寬大的優(yōu)勢。因此需要技術(shù)來增加傳輸?shù)娜萘浚芗ǚ謴?fù)用技術(shù)就能解決這個問題。
2.2損耗低，中繼距離長。目前，商品石英光纖和其它傳輸介質(zhì)相比的損耗是最低的；如果將來使用非石英極低損耗傳輸介質(zhì)，理論上傳輸?shù)膿p耗還可以降到更低的水平。這就表明通過光纖通信系統(tǒng)可以減少系統(tǒng)的施工成本，帶來更好的經(jīng)濟效益。
2.3抗電磁干擾能力強。石英有很強的抗腐蝕性，而且絕緣性好。而且它還有一個重要的特性就是抗電磁干擾的能力很強，它不受外部環(huán)境的影響，也不受人為架設(shè)的電纜等干擾。這一點對于在強電領(lǐng)域的通訊應(yīng)用特別有用，而且在軍事上也大有用處。
2.4無串音干擾，保密性好。在電波傳輸?shù)倪^程中，電磁波的傳播容易泄露，保密性差。而光波在光纖中傳播，不會發(fā)生串?dāng)_的現(xiàn)象，保密性強。除以上特點之外，還有光纖徑細(xì)、重量輕、柔軟、易于鋪設(shè)；光纖的原材料資源豐富，成本低；溫度穩(wěn)定性好、壽命長。正是因為光纖的這些優(yōu)點，光纖的應(yīng)用范圍越來越廣。
三、不斷發(fā)展的光纖通信技術(shù)
3.1SDH系統(tǒng)光通信從一開始就是為傳送基于電路交換的信息的，所以客戶信號一般是TDM的連續(xù)碼流，如PDH、SDH等。伴隨著科技的進(jìn)步，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳輸數(shù)據(jù)也越來越大。分組信號與連續(xù)碼流的特點完全不同，它具有不確定性，因此傳送這種信號，是光通信技術(shù)需要解決的難題。而且兩種傳送設(shè)備也是有很大區(qū)別的。
3.2不斷增加的信道容量光通信系統(tǒng)能從PDH發(fā)展到SDH，從155Mb/s發(fā)展到lOGb/s，近來，4OGB/s已實現(xiàn)商品化。專家們在研究更大容量的，如160Gb/s(單波道)系統(tǒng)已經(jīng)試驗成功，目前還在為其制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。此外，科學(xué)家還在研究系統(tǒng)容量更大的通訊技術(shù)。
3.3光纖傳輸距離從宏觀上說，光纖的傳輸距離是越遠(yuǎn)越好，因此研究光纖的研究人員們，一直在這方面努力。在光纖放大器投入使用后，不斷有對光纖傳輸距離的突破，為增大無再生中繼距離創(chuàng)造了條件。
3.4向城域網(wǎng)發(fā)展光傳輸目前正從骨干網(wǎng)向城域網(wǎng)發(fā)展，光傳輸逐漸靠近業(yè)務(wù)節(jié)點。而人們通常認(rèn)為光傳輸作為一種傳輸信息的手段還不適應(yīng)城域網(wǎng)。作為業(yè)務(wù)節(jié)點，既接近用戶，又能保證信息的安全傳輸，而用戶還希望光傳輸能帶來更多的便利服務(wù)。
3.5互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展需求與下一代全光網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢近年來，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)發(fā)展迅速，IP業(yè)務(wù)也隨之火爆。研究表明，隨著IP業(yè)的迅速發(fā)展，通信業(yè)將面臨“洗牌”，并孕育著新技術(shù)的出現(xiàn)。隨著軟件控制的進(jìn)一步開發(fā)和發(fā)展，現(xiàn)代的光通信正逐步向智能化發(fā)展，它能靈活的讓營運者自由的管理光傳輸。而且還會有更多的相關(guān)應(yīng)用應(yīng)運而生，為人們的使用帶來更多的方便。
綜上所述，以高速光傳輸技術(shù)、寬帶光接入技術(shù)、節(jié)點光交換技術(shù)、智能光聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心，并面向IP互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的光波技術(shù)是目前光纖傳輸?shù)难芯繜狳c，而在以后，科學(xué)家還會繼續(xù)對這一領(lǐng)域的研究和開發(fā)。從未來的應(yīng)用來看，光網(wǎng)絡(luò)將向著服務(wù)多元化和資源配置的方向發(fā)展，為了滿足客戶的需求，光纖通信的發(fā)展不僅要突破距離的限制，更要向智能化邁進(jìn)。
四、光纖鏈路的現(xiàn)場測試
4.1現(xiàn)場測試的目的對光纖安裝現(xiàn)場測試是光纖鏈路安裝的必須措施，是保證電纜支持網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的重要方式。它的目的在于檢測光纖連接的質(zhì)量是否符合標(biāo)準(zhǔn)，并且減少故障因素。
4.2現(xiàn)場測試標(biāo)準(zhǔn)目前光纖鏈路現(xiàn)場測試標(biāo)準(zhǔn)分為兩大類：光纖系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。①光纖系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：光纖系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是獨立于應(yīng)用的光纖鏈路現(xiàn)場測試標(biāo)準(zhǔn)。對于不同的光纖系統(tǒng)，它的標(biāo)準(zhǔn)也不同。目前大多數(shù)的光纖鏈路現(xiàn)場檢測應(yīng)用的就是這個標(biāo)準(zhǔn)。②光纖應(yīng)用系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：光纖應(yīng)用系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是基于安裝光纖的特定應(yīng)用的光纖鏈路現(xiàn)場測試標(biāo)準(zhǔn)。這種測試的標(biāo)準(zhǔn)是固定的，不會因為光纖系統(tǒng)的不同而改變。
4.3光纖鏈路現(xiàn)場測試光纖通信應(yīng)用的是光傳輸，它不會受到磁場等外界因素的干擾，所以對它的測試不同于對普通的銅線電纜的測試。在光纖的測試中，雖然光纖的種類很多，但它們的測試參數(shù)都是基本一致的。在光纖鏈路現(xiàn)場測試中，主要是對光纖的光學(xué)特性和傳輸特性進(jìn)行測試。光纖的光學(xué)特性和傳輸特性對光纖通信系統(tǒng)對光纖的傳輸質(zhì)量有重大的影響。但由于光纖的特性不受安裝的影響，因此在安裝時不需測試，而是由生產(chǎn)商在生產(chǎn)時進(jìn)行測試。
4.4現(xiàn)場測試工具①光源：目前的光源主要有LED（發(fā)光二極管）光源和激光光源兩種。②光功率計：光功率計是測量光纖上傳送的信號強度的設(shè)備，用于測量絕對光功率或通過一段光纖的光功率相對損耗。在光纖系統(tǒng)中，測量光功率是最基本的。光功率計的原理非常像電子學(xué)中的萬用表，只不過萬用表測量的是電子，而光功率計測量的是光。通過測量發(fā)射端機或光網(wǎng)絡(luò)的絕對功率，一臺光功率計就能夠評價光端設(shè)備的性能。用光功率計與穩(wěn)定光源組合使用，組成光損失測試器，則能夠測量連接損耗、檢驗連續(xù)性，并幫助評估光纖鏈路傳輸質(zhì)量。③光時域反射計：OTDR根據(jù)光的后向散射原理制作，利用光在光纖中傳播時產(chǎn)生的后向散射光來獲取衰減的信息，可用于測量光纖衰減、接頭損耗、光纖故障點定位以及了解光纖沿長度的損耗分布情況等。從某種意義上來說，光時域反射計(OTDR)的作用類似于在電纜測試中使用的時域反射計（TDR），只不過TDR測量的是由阻抗引起的信號反射，而OTDR測量的則是由光子的反向散射引起的信號反射。反向散射是對所有光纖都有影響的一種現(xiàn)象，是由于光子在光纖中發(fā)生反射所引起的。
雖然目前光通信的容量已經(jīng)非常大，但仍有大量應(yīng)用能力閑置，伴隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，對信息的需求也會隨之增加，并會超過現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)承載能力，因此我們必須進(jìn)一步努力研究更加先進(jìn)的光傳輸手段。因此，在經(jīng)濟社會發(fā)展的推動下，光通信一定會有更加長久的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王磊，裴麗.光纖通信的發(fā)展現(xiàn)狀和未來[J].中國科技信息.2006.(4).
[2]何淑貞，王曉梅.光通信技術(shù)的新飛躍[J].網(wǎng)絡(luò)電信.2004.(2).
關(guān)鍵詞:攝影;藝術(shù);美學(xué)視角
隨著社會的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，群眾在精神層面上也有更高的追求，對于藝術(shù)欣賞的審美也隨之提高。這就要求在當(dāng)前的新形勢下，攝影工作者必須具備更高的藝術(shù)素養(yǎng)，從文化品位到藝術(shù)格調(diào)以及對美學(xué)的悟性和認(rèn)識都需要進(jìn)一步提高。只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，創(chuàng)作出高水平的攝影作品，彰顯攝影這門藝術(shù)的神奇表現(xiàn)力。
一、認(rèn)識攝影藝術(shù)，探索美學(xué)特征
攝影是一門特殊的藝術(shù)形式，具有真實、直接、生動、鮮明的特征。攝影能夠真實的表現(xiàn)出物體的形態(tài)，讓人們從攝影作品中感悟到事物的美好。攝影作為瞬間藝術(shù)，具有以下幾個美學(xué)特征。首先攝影具有紀(jì)實性。紀(jì)實性是攝影藝術(shù)的特殊審美形式，紀(jì)實性攝影現(xiàn)在仍然是藝術(shù)攝影的主要內(nèi)容。我們在生活中看到的多數(shù)攝影作品，其特征和功能都是紀(jì)實。其次是瞬間性，攝影是作者在生活中“突然發(fā)現(xiàn)”或靈光一閃偶然拍到的作品。這是作者通過多年的生活積累，利用熟練的攝影技巧，汲取各方面知識的精華，才能發(fā)現(xiàn)和抓住生活中獨特的美，從而再現(xiàn)生活。節(jié)奏性也是攝影的重要特征之一。節(jié)奏性是攝影藝術(shù)不可或缺的重要因素，所有生命都是有節(jié)奏的，失去了節(jié)奏，生命便不再繼續(xù)。沒有節(jié)奏感的照片也不具有活力，不能使照片達(dá)到主題鮮明、形式新穎的效果。另外攝影還具有藝術(shù)性和形象性。攝影作為一門藝術(shù)與繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式一樣，具有它獨特的藝術(shù)性。它的藝術(shù)存在于生活當(dāng)中、在世界萬物當(dāng)中。在拍攝作品時，一山一水，一花一木都在展示著藝術(shù)美，就看作者用什么樣的情感角度去發(fā)現(xiàn)。比如在《花之惑》這組系列攝影作品中，就充滿了女性對生命的贊許與敬佩，讓人和花朵的心靈相互交融，讓花兒具有生命的靈動，把人的思想活動通過花語告訴觀眾。而形象性是攝影的主要審美特征，無論什么題材的作品都要通過形象來表達(dá)作者想要傳達(dá)的思想情感。無論是優(yōu)美的曲線，還是婀娜的身姿，抑或是雄偉的高山建筑，都是作者想要營造的情景交融的藝術(shù)境界。
二、提高藝術(shù)水平，體現(xiàn)藝術(shù)的美
攝影作品在美學(xué)的視角下有著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。攝影藝術(shù)的美學(xué)包括想象美。想象是人的一種感知和思維活動，是一種能夠超越現(xiàn)實的、比較高級的心理活動。想象美就是通過攝影作品的想象性質(zhì)，引發(fā)人們的對美好事物的想象，形成內(nèi)涵美。攝影師在追求藝術(shù)美的過程中，不再只是追求光影美，而要讓攝影作品體現(xiàn)出一種想象思維，讓人們展開豐富的想象，體會超越作品之外的美。再有就是情感美。藝術(shù)的表現(xiàn)與人的情感密不可分。攝影藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中都有攝影者的個人情感融入滲透。作為一名優(yōu)秀的攝影者，要把自己對生活體驗的各種情感體現(xiàn)在攝影創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中，只有這樣才能創(chuàng)作出具有獨特個性的藝術(shù)作品。攝影還要體現(xiàn)意境美。意境是指攝影作品要具備一定的意蘊和情趣。意境高度凝結(jié)了攝影的藝術(shù)之美，能夠把觀眾引領(lǐng)到作品之外的某種境界，發(fā)生心靈的碰撞，引發(fā)共鳴。攝影的意境美一般來自于攝影者對生活的思考和感悟，不同的攝影意境反映出攝影者對生活的感受不同，也體現(xiàn)了作者不同的風(fēng)格。世界萬物本身并沒有意境，是人賦予了萬物的情感，從而形成了意境。攝影者帶著自己的感受去拍攝作品，在作品中自然流露出一種意境美。這種意境美在風(fēng)光攝影中更容易凸顯。大自然的廣袤空間中自有一種生氣和靈動存在，這非常有利于攝影藝術(shù)意境美的體現(xiàn)。比如，在一些充滿意境美的雨天攝影作品中，雨水從天空飄落的一瞬間，使花兒更加嬌嫩，雨水的反光和翻滾的云朵都讓我們感受到了雨天的浪漫。它帶走了時光，好像心靈也被雨水洗滌，清涼的空氣沁人心脾。這一切讓我們感覺世界如此美麗。
三、提高審美意識，重視品位格調(diào)
在當(dāng)前的攝影隊伍中存在著輕視美學(xué)、畏懼文化的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為美學(xué)知識是形式上的東西、不實用，也有人認(rèn)為，美學(xué)高深莫測，不容易弄懂，不如先學(xué)攝影技法和創(chuàng)作手法見效快。這兩種思想都對美學(xué)的重要作用進(jìn)行了否定。美學(xué)是博大精深、自成體系的學(xué)科，不是一朝一夕可以精通的，但是他對攝影藝術(shù)的影響極大，不懂美學(xué)就不可能創(chuàng)作出高水平的攝影作品。因此，我們提倡運用美學(xué)作為思想指導(dǎo)，讓攝影者通過學(xué)習(xí)美學(xué)來提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。攝影藝術(shù)主要是讓觀眾在欣賞作品時獲得美的感受，感覺到審美愉快。但是在攝影創(chuàng)作和作品鑒賞時，人們?nèi)菀谆煜砗蛯徝烙淇斓慕缦蓿屔砩系娜〈鷮徝栏?，甚至?xí)莱蟛环帧１热缛梭w攝影中，人體應(yīng)該怎樣拍?想要通過人體造型表達(dá)什么樣的思想觀念?不同的審美觀念就會產(chǎn)生不同的格調(diào)和境界。如《維納斯女神》就是贊美生命和人的創(chuàng)造力，展示了人類的自然美。美學(xué)，能夠使人們在審美活動中產(chǎn)生一種精神愉悅，是一種人類的高級情感。因此，攝影工作者在攝影的造型的處理上應(yīng)該具有很高的文化品位，而這種高文化品位需要一定的美學(xué)修養(yǎng)和文化知識的補充?？傊F(xiàn)代社會和科技的發(fā)展為攝影藝術(shù)的創(chuàng)作提供了優(yōu)越的技術(shù)和條件。但美學(xué)思維和美學(xué)理論需要人們花費一定的時間去研究學(xué)習(xí)。只有這樣我們才能挖掘到美的本質(zhì)，獲得有價值的高水平的藝術(shù)作品。攝影藝術(shù)是一門高深的藝術(shù)，它需要人們不斷探索和發(fā)展，使它更加獨特的魅力展現(xiàn)在人們的面前。
［參考文獻(xiàn)］
［1］楊帥．從美學(xué)的角度淺析攝影藝術(shù)的特征［J］．大眾文藝，2014(12):174－175．
［2］高玉啟．論攝影技術(shù)與美學(xué)［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，S1:214－216．
論文摘要：影視攝影藝術(shù)是影視藝術(shù)創(chuàng)作中的一個特殊領(lǐng)域,其任務(wù)是采用影視拍攝的方法創(chuàng)造藝術(shù)的影象,最完美、最富有表現(xiàn)力地用視覺形象揭示影片的內(nèi)容及思想。運用影視攝影造型藝術(shù)手段的富有表現(xiàn)力的可能性——影調(diào)處理、色彩處理、全景拍攝、移動攝影機以及現(xiàn)代影視技術(shù)的方法,影視攝影師根據(jù)電影劇本和攝制影片的創(chuàng)作構(gòu)思與導(dǎo)演、美工一道完成造型處理。本文主要論述影視攝影獨有的藝術(shù)造型表現(xiàn)手段的構(gòu)成、用途、效果及運用方式。
影視攝影藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。但它不是產(chǎn)生一般功能的科學(xué)技術(shù)，而是一種載體媒介，是一種可以和任何一種藝術(shù)相媲美的、能夠敘事、繪聲繪色、表情達(dá)意的語言。故此，它成為現(xiàn)代信息傳播、新聞紀(jì)錄、科學(xué)研究、知識普及、情節(jié)故事描繪的最現(xiàn)代、最為人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式和承載媒體。影視媒介就是由聲波和光波兩個基本元素所構(gòu)成的記錄聲像的攝錄機器。作為機械，它不僅能記錄下人類五種感官中兩種視聽審美感官的感知結(jié)果，而且能展現(xiàn)人們有意為之的想象、幻想、回憶中內(nèi)心世界的視聽形象；甚至更能揭示人們非有意為之的下意識活動、幻覺、夢境等。更為奇妙的是，它還能記錄展現(xiàn)人們視聽感官功能所根本不能觸及的一些自然的、社會的現(xiàn)實世界，甚至還能創(chuàng)造現(xiàn)實根本不存在的科幻、神怪世界。盡管她奇妙無比，它也只能是機器手段而已。只有作為主體的人對它進(jìn)行控制，它才能發(fā)揮應(yīng)有的科研和藝術(shù)表現(xiàn)作用。因此，影視攝影是一門藝術(shù)，是一門時空藝術(shù)，是一門置造型形象于時間的流動之中的藝術(shù)，是創(chuàng)造富有藝術(shù)性、思想性、寓意性活動的幻覺影像的藝術(shù)。影視攝影藝術(shù)表現(xiàn)手段主要有：光線和影調(diào)，色彩，構(gòu)圖和動向等多種手段。從藝術(shù)層面上來講，影視攝影更是一種創(chuàng)作，一種新的思維方式，一種駕馭聲畫語言符號的方法和手段。
一、光線與影調(diào)——畫面的修辭手段
光線是攝影師的畫筆。攝影師“用光作畫”或“用光寫作”。光線表現(xiàn)手段是指攝影師在采光和布光中，運用自然光和人工光來處理畫面中光線的明暗、層次、反差、基調(diào)、色彩還原和各種特定的光線效果。光線是一種造型手段，影調(diào)是它在畫面上的表現(xiàn)形式。在畫面上影調(diào)首先體現(xiàn)著時間和空間氣氛，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，影調(diào)還體現(xiàn)著感情。光線與影調(diào)不僅為攝影提供必要的物質(zhì)條件，而且可以塑造被攝體的立體形態(tài)、輪廓形式、表現(xiàn)質(zhì)感，并以刻畫人物形象、描繪環(huán)境、烘托氣氛來顯示造型的表現(xiàn)力，創(chuàng)造特定的藝術(shù)效果。影視作為藝術(shù)，攝影師對光線與影調(diào)的運用不只是技術(shù)層面的問題，還應(yīng)該體現(xiàn)出對影片的藝術(shù)構(gòu)思，還應(yīng)完成其藝術(shù)作用。
由李少紅導(dǎo)演，曾念平攝影的電視連續(xù)劇《大明宮詞》制作精細(xì)，在影像表現(xiàn)上特色鮮明。在劇中，低角度光的運用將神秘高貴的宮廷氣氛更好的表現(xiàn)出來。同時，這種布光法的運用也使得演員可跨越更大的年齡跨度。演員歸亞蕾已是60歲左右的年齡，而劇中她要扮演的是從40歲直到駕崩的武則天，年齡跨度幾乎達(dá)30多年。這對于一位60歲左右的演員來說是幾乎不可能達(dá)到的事情，而攝影師嫻熟、準(zhǔn)確地運用低角度布光法，將一位成熟嫵媚的中年皇后躍然于銀屏上。
光線與影調(diào)，好比是畫家手中的畫筆，好比是雕刻家手中的雕刻刀。攝影師用光影可是使該表現(xiàn)的地方得以表現(xiàn)，該隱蔽的地方加以隱蔽。光影就象是畫面的一種修辭手段，并運用它們?nèi)?chuàng)造富有造型表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的銀幕形象。
二、色彩——畫面的抒情音符
色彩表現(xiàn)手段，是指攝影師對畫面的色彩、色反差、色飽和、色對比、色溫、色調(diào)等的把握。色彩是影片中的情緒元素。電影畫面通過環(huán)境、服裝、道具等對色彩的選擇和配置，對感光材料和光線的選擇與運用，來實現(xiàn)色彩表現(xiàn)手段。影視畫面的色彩表達(dá)不僅僅要求準(zhǔn)確再現(xiàn)，更要注意色調(diào)的把握、氣氛的渲染和情緒的表達(dá)，注意色調(diào)的對比、和諧與統(tǒng)一。色彩在影視中肩負(fù)著人物心理情緒的刻畫、細(xì)節(jié)的描寫、地理、時代、民族等特點的體現(xiàn)，以及在特定情況下所富有的寓意作用。色彩作為攝影師的造型手段之一，不僅是反映客觀世界的符號，而且具有傳達(dá)信息和情緒、塑造藝術(shù)形象的造型職能。色彩作為畫面的抒情音符，體現(xiàn)了影視攝影獨特的藝術(shù)魅力。
電影《黑天鵝》的色彩處理也有獨到之處。多樣變化，和諧統(tǒng)一，是藝術(shù)一般規(guī)律。比如“白天鵝時期”，妮娜的枕頭是黑白花紋的，在妮娜夢醒的俯看鏡頭中，她的頭顱正好擱在黑色藤蔓花紋盤繞糾纏的中心。此外她那雪白呈絨毛狀的圍巾，既是白天鵝羽翎的象征，又是雛鳥新生還未豐滿的遍體軟茸。與此同時導(dǎo)演把妮娜的房間幾乎全部布置成粉紅色調(diào)，開場的第一個早晨，母親端上來的早餐是切成兩半的水果，妮娜有如小女孩般呢喃：“粉色，多漂亮！”每次媽媽給妮娜打電話時，她的手機屏幕上出現(xiàn)的“mom”字樣底色都是粉紅色的。而當(dāng)她被選為“天鵝皇后”之后，那條白色的絨毛狀圍巾就不見了，是雛鳥褪毛的象征。在妮娜的“白天鵝時期”，她的鞋子是圓鈍、無侵略性也無野心的灰色棉布雪地靴，而與她形成對比的則是“黑天鵝”莉莉那冶艷的黑色皮靴。
影視攝影中對色彩的運用，不像繪畫那樣只反映在一幅畫面中。影視是“動”的藝術(shù)，它的色彩對比與和諧應(yīng)反映在一個個畫面的流動中，反映在畫面與畫面之間、場與場之間的銜接中。從某種意義上說，一種色彩如同一個音符，它只有在一定的組合中才能表現(xiàn)出一定的意義，離開一定的組合，它只是一種色彩而不是表達(dá)感情。因此，影視攝影師要善于結(jié)合內(nèi)容，在畫面的運動中去組織、運用和捕捉色彩來表達(dá)感情。
三、運動鏡頭——影視藝術(shù)的本體造型語匯
動向表現(xiàn)手段，是指攝影師采用什么攝影頻率和攝影機以怎樣的運動方式來拍攝畫面。運用不同的攝影頻率和攝影機的運動表現(xiàn)被攝體的空間位置、空間關(guān)系和運動，從而展示影片的速度、節(jié)奏和韻律。運動鏡頭對影視的影響很大，它使影視最大限度地突破力舞臺框架對空間的束縛，最大限度的接近于現(xiàn)實生活空間的原生態(tài)形態(tài)。它所創(chuàng)造的只屬于影視自己的運動形態(tài)，不僅使影視真正脫離了戲劇成為一種獨立的藝術(shù)，而且給人們帶來了無與倫比的視覺享受。因此，任何一個從事影視工作的人都不能不對鏡頭給予特殊的關(guān)注。同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，攝影機的運動絕不是武斷和隨意的，導(dǎo)演和攝影師每一次的推、拉、搖、移都必須有充分的內(nèi)在原因，都應(yīng)該表達(dá)確切的思想和感情意圖。
在影片《有話好好說》中，影片開始的連續(xù)三聲汽車油門的轟鳴聲刺破黑格的銀幕，大量的廣角鏡頭來拍攝特寫，大量的非常規(guī)的運動造型為本片定下了基調(diào)。攝影機不斷變換運動的載體，肩扛式的運動，在汽車上的運動，主觀視點的運動，以多角度的運動攝影來營造豐富的空間節(jié)奏，這包括敘事性的非常規(guī)運動和抒情性的縱深運動，它們的出現(xiàn)是交替性的。同時，高速升格的慢動作畫面，翻滾的紅酒，用另一種手法來營造一個后現(xiàn)代大都市的感覺。
電影和電視劇都是以攝影為基石的藝術(shù)，正是因為有了攝影，電影、電視劇才成為一種不同于繪畫、不同于戲劇的藝術(shù)種類。因此，提高攝影的藝術(shù)品位和審美價值，乃是提高電影和電視劇藝術(shù)品位和審美價值的關(guān)鍵。電影和電視劇攝影的任何一種元素都是貫通藝術(shù)情感激流的門閥，都是表達(dá)與傳遞心靈氣韻與生命律動的通途。因此，影視創(chuàng)作人員應(yīng)懂得如何利用技術(shù)這個大杠桿，來撬動電影、電視劇這個藝術(shù)的大地球。在我國文化建設(shè)高度發(fā)展的新時期，我們應(yīng)牢記1961年《在文藝工作座談會和故事片創(chuàng)作會議上的講話》中的一段教誨是有益的。他說：“任何藝術(shù)不掌握藝術(shù)規(guī)律，不進(jìn)行基本訓(xùn)練，不掌握技術(shù)，是不行的，我看，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)苦練，這雖是從話劇說起，但適應(yīng)于各藝術(shù)部門?！?，因此，攝影師還需繼續(xù)做出努力，使全社會都認(rèn)識到影視攝影是一門藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]約翰.道格拉斯、格林.哈登.技術(shù)的藝術(shù)——影視制作的美學(xué)途徑[m].中國傳媒大學(xué)出版社.
[2]張會軍、陳浥、王鴻海.影片分析透視手冊[m].中國電影出版社.
[3]高鑫.電視藝術(shù)學(xué)[m].北京師范大學(xué)出版社.
合理采集使用圖片和文字信息是傳媒核心競爭力的集中體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代，媒體的核心競爭力以內(nèi)容為王。有論文認(rèn)為，媒介經(jīng)濟也是注意力經(jīng)濟，注意力經(jīng)濟環(huán)境下媒體的核心競爭力依然是內(nèi)容為王；豐富的高品位的內(nèi)容是獲得受眾持久注意力的根本，是媒介可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而文字與圖片信息正是內(nèi)容的載體。
文字和圖片都是最古老的傳遞信息的載體，隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展而來，并將隨其發(fā)展演變成一種極具生命力的傳媒語匯?，F(xiàn)代傳媒也改變了以往的承載信息的傳統(tǒng)方式，以圖文并茂或圖片代替文字的方式，利用科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，增強自身的吸引力，激發(fā)人們的閱讀興趣。使人們在接受強化記憶功能和教化功能的同時，不知不覺中改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，這種改變決定了讀者接受信息含量的多少和價值的高低，影響著人們的生活質(zhì)量。
在信息時代怎樣及時準(zhǔn)確合理地采集應(yīng)用文字和圖片，這二者帶給受眾的閱讀效果，是打造傳媒內(nèi)容的關(guān)鍵。
圖片運用光影、線條、色彩等手段來表現(xiàn)作者的審美意識，它能對現(xiàn)實生活和自然界的事物進(jìn)行模仿，能真實、形象地再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實的各種不同社會生活場景和自然現(xiàn)象。圖片以靜止、凝練的頃刻畫面和藝術(shù)造型，表現(xiàn)客觀事物的美丑屬性和作者的審美意識，使觀眾聯(lián)想到這一瞬間前后的客觀物象的情景、關(guān)系和事物發(fā)展的過程，感受它的深廣內(nèi)容和社會意義。在眾多的現(xiàn)代傳媒中，無論是新聞、經(jīng)濟、文化、商貿(mào)信息都在以圖片或者圖文并茂的形式傳播信息、廣告。作為視覺傳達(dá)信息的圖片，以其比文字更具形象性和趣味性、更具視覺傳達(dá)上的沖擊力和獨特魅力而越來越被人們所接受，成為視覺傳達(dá)上的主流。
由于生活節(jié)奏的加快，人們往往缺乏以前那種閑情逸致來花費時間抱著一本幾十萬字的書本來閱讀，各種畫報、期刊正在以大量精美的圖片博得讀者的青睞。同時，電視網(wǎng)絡(luò)所帶來的視覺沖擊力也正在改變?nèi)藗兊纳?，快餐時代的到來也帶來了快餐文化。圖片給人們帶來快捷的信息傳播方式，也給人們帶來了一個全新的信息接受時代。
文字，是通過自身的形體語言符號作為表述信息特征的。它讓審美者通過文字閱讀的方式，經(jīng)過視覺傳達(dá)到頭腦中浮現(xiàn)出鮮明的再造形象，從而得到審美享受。文字信息的優(yōu)勢在于――文字有性質(zhì)的確定性，其短處在于――缺乏形象的確定性，它不能像繪畫、戲劇、電影那樣，通過畫面信息讓人直接看到形象的實體，而只能通過語言的中介，讓欣賞者間接感受到形象的魅力。文字信息可以描繪的范圍十分廣博：上天入地，宜古宜今，可以承載人的思維和想象，為人類記載了從古至今的軼聞趣事、悲歡離合，又客觀真實記錄了人類的創(chuàng)造發(fā)明和文明歷程。
文字信息作為視覺傳達(dá)審美意向的媒介，同繪畫塑造形象的工具是色彩、線條和音樂塑造形象的工具是聲音不同，文字信息的語言符號廣泛應(yīng)用于詩歌、散文、小說、戲劇、電影文學(xué)等語言藝術(shù)中，文學(xué)語言的基本特點是具有形象性、豐富性、音樂性和感彩。文學(xué)作品通過生動的形象，感染和打動審美者，它的最大力量不在于抽象的說理，而在于把事物的性質(zhì)、情狀鮮明具體地顯現(xiàn)出來，使審美者一經(jīng)閱讀，通過視覺傳達(dá)所反饋的信息，就如身臨其境、如聞其聲。這是人類在長期的生活實踐中，通過文字為自己的思想和靈魂創(chuàng)造的一個理想家園，它讓人類在艱難的勞作中有了一個釋放喜怒哀樂等情感的載體。這個載體的容量亦大亦小，既可用百余字描述生活中的一個片斷，又可用千字萬字的長、短篇來表現(xiàn)社會時代、歷史事件；既可以憑借文字來塑造單個人物形象，也可以塑造眾生百態(tài)，并通過復(fù)雜的故事情節(jié)、矛盾沖突展示這些人物之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，形成龐大的形象體系，為人們創(chuàng)造出一個個栩栩如生的人物形象。讓人們通過這些人物形象，審視自身的善惡，并以此找到生存的意義和坐標(biāo)。
隨著時代的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，攝影技術(shù)、印刷技術(shù)的大幅度提高，圖片作品信息的傳播速度以其驚人的視覺沖擊力，通過攝影、印刷成畫冊被擺在了書架上，印在了飾品中，登在了廣告里。與同是紙質(zhì)傳媒載體的文字信息作品相比，無論是從傳播的速度，還是人們的接受程度，都不可同日而語。文字已不再是視覺傳達(dá)信息、交流感情的主要渠道，它正被充斥在雜志、報紙、畫冊、廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)上的圖片信息所代替。
圖片信息的審美特性除了造型性、空間感、質(zhì)量感之外，還有藝術(shù)形象的可視、可觸的直觀性。在對客觀外界具體可感的形式美和形態(tài)美的表現(xiàn)上，圖片信息勝似文字信息。相比之下，圖片信息缺乏文字信息那種穿透事物的滲透性和難以描述的事物發(fā)展與人類微妙復(fù)雜變化的內(nèi)心活動，因而，不能引起所有人的共鳴，只能在部分人的心中引起反響。相對文字信息而言，這是圖片信息在另一方面的局限性。當(dāng)我們靜下心來，反思這些圖片、光盤的畫面給我們的視覺傳達(dá)所帶來的信息，除了視覺上強烈的沖擊力之外，還有什么值得我們細(xì)細(xì)品味的呢？倒是文字信息部分所表達(dá)的深刻內(nèi)涵震撼著我們的心靈，給我們留下了刻骨銘心的印象，它影響著人們的思想和行為，引導(dǎo)著人們的審美觀念。那種僅以文字記載傳達(dá)給人們的雋永魅力，是匆匆忙碌的現(xiàn)代人所不能夠完全品味的。正如快餐文化一樣，雖然能給忙碌的都市人充饑，卻無法讓其品味到傳統(tǒng)美食文化的獨特韻味和魅力。
內(nèi)容是媒體的核心資源和資產(chǎn)，媒體的價值來源于內(nèi)容，媒體的核心競爭力是內(nèi)容。而這一切都集中體現(xiàn)在文字與圖片信息的選取采集使用的水平上，無論是對外提供具有競爭力的內(nèi)容產(chǎn)品服務(wù)，還是加強內(nèi)部信息整合，都需要實施內(nèi)容管理，因此，有必要“實施內(nèi)容管理，以優(yōu)秀的文字與圖片來打造傳媒的核心競爭力”。
如何以文字和圖片信息來提升傳媒核心競爭力?，F(xiàn)代傳媒給人們獲取信息提供了一個更加廣闊的平臺，它使人們能夠更加迅速便捷地在第一時間獲得新聞訊息。圖文并茂是在網(wǎng)絡(luò)上能夠見到的最常見的形式?；ヂ?lián)網(wǎng)的讀圖時代也為圖片信息的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。較之傳統(tǒng)的圖書文獻(xiàn)，電子書籍、電子期刊有其自身的特點：輕松點擊即可獲取新聞以及資訊，無需像傳統(tǒng)閱讀一樣采取翻閱大量的文獻(xiàn)資料的方式來獲取信息以及知識。對于信息的獲得較之文獻(xiàn)資料具有即時性的特點，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)為資訊的傳播提供了便捷的平臺，國內(nèi)外的新聞和重大事件我們都可在第一時間于網(wǎng)絡(luò)上獲取詳細(xì)的信息。同時對于信息的獲取，人們也擺脫了傳統(tǒng)的被動選擇，越來越趨向于互動式選擇，完全可以按照自己的需要進(jìn)行有選擇性的有效搜索，使得信息獲取的效率大大提高。
內(nèi)容為王，在如此紛繁的信息時代，不難看出圖片與文字信息閱讀在新的物質(zhì)技術(shù)下的融合和發(fā)展以及相互補充的關(guān)系?，F(xiàn)代傳媒如何能夠利用不斷發(fā)展的物質(zhì)條件，對眼花繚亂的信息進(jìn)行有效的采集提煉和取舍，并對有價值的信息用合理的文字與圖片信息表達(dá)出來，是現(xiàn)代傳媒提升核心能力，并取勝的重中之重。那么，如何提升這種核心能力昵？
在新的傳媒載體迅猛發(fā)展的今天，傳媒只有依靠創(chuàng)新才能提高自己的核心競爭力，而核心競爭力又是新聞傳媒實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐之一。首先，核心競爭力是傳媒在競爭中取得領(lǐng)先地位的關(guān)鍵性能力，沒有核心競爭力的傳媒必然被淘汰。其次，傳媒的核心競爭力能給受眾帶來特殊利益。傳媒的核心競爭力是傳媒所擁有的各種服務(wù)、技能的綜合反映，不同傳媒的核心競爭力也各不相同，同時，核心競爭力還是傳媒一般能力綜合后的升華。由傳媒核心競爭力支撐的精神產(chǎn)品，除了能滿足受眾的一般需求外，還能滿足受眾額外的需求。再次，經(jīng)過長期競爭形成的核心競爭力，也是媒體取得競爭優(yōu)勢的根本保證。
媒體的創(chuàng)新表現(xiàn)在以下三個方面：以精神產(chǎn)品創(chuàng)新為龍頭，增強媒體的核心競爭力；以機制創(chuàng)新為依托，發(fā)展媒體的核心競爭力；以經(jīng)營策略創(chuàng)新來提升媒體的核心競爭力。
其中培育杰出的傳媒人才隊伍，使文字和圖片信息作為信息傳達(dá)載體的完美結(jié)合，也是最有效的途徑，這是提升傳媒核心競爭力的關(guān)鍵。
在現(xiàn)代傳媒迅猛發(fā)展的今天，《讀者》的文字與圖片信息之所以得到廣大消費者的青睞，成為著名期刊，媒體的核心競爭力，來自核心團隊、核心內(nèi)容（業(yè)務(wù)）、核心受眾的有機組合，是一個以知識、創(chuàng)新為基本內(nèi)核的關(guān)鍵資源的整合。同時，它還需要有相應(yīng)的機制加以支撐，才能最終構(gòu)成一個能夠使媒體在一定時期內(nèi)保持競爭優(yōu)勢的核心競爭力，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。
由此可以看出，文字和圖片信息載體與提升傳媒核心競爭力的關(guān)系密不可分，二者相互對照、相互依存。這便是文字和圖片信息載體與提升傳媒核心競爭力的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
1．李法寶：《增強中國新聞傳媒的核心競爭力》，《當(dāng)代傳播》，2003（2）。
2．付蓓：《媒體的核心競爭要素分析》，《新聞愛好者》，2004（5）。
3．丁和根：《傳媒競爭力――中國媒體發(fā)展核心方略》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版。
【摘要】20世紀(jì)90年代以來，借助大眾傳媒的高速運轉(zhuǎn)，我國掀起又一輪的國學(xué)熱。本文將對大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點進(jìn)行簡單的探討與總結(jié)，以期對我國國學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀(jì)90年代以來，沉寂了近一個世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學(xué)復(fù)歸及其必然性
由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’?！盵2]這里為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。
國學(xué)熱在大眾傳媒時代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，開放的社會機制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現(xiàn)代社會生活的個人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結(jié)增強了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團結(jié)，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當(dāng)代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。
國學(xué)形象的主要媒介傳播方式
通過對有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。
嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非?？孔V》，該節(jié)目邀請于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非?？孔V》邀請明星與名人參與現(xiàn)場互動與點評，增加了節(jié)目的趣味性與互動性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。
轉(zhuǎn)貼于
另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。
電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。
平面媒體適時出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個國學(xué)頻道，免費為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。
五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點
各種媒介相互策動，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。
傳統(tǒng)文化與時代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時代的理論只有結(jié)合新的時代背景才能煥發(fā)出新的生機與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點，擁有了實際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。
大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機結(jié)合，文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學(xué)知識，甚至?xí)纬慑e誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強自身媒介素養(yǎng)，堅守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
注 釋：
①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實力的“大國學(xué)”[J].中國社會科學(xué)報，2010-03-04(013).
[2].《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[J].國學(xué)季刊，1923（2）.
[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999:157.
[4]鄧青，李敬一.論文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新聞愛好者，2009（10）.