時(shí)間：2023-03-21 17:04:49
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“人本心理學(xué)之父”馬斯洛認(rèn)為：人是一種不斷滿足需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少數(shù)達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個(gè)欲望剛剛滿足后，往往會(huì)迅速產(chǎn)生另一個(gè)欲望，這是貫穿整個(gè)人一生的特點(diǎn)。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人類(lèi)的需求層次是按照其優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、歸屬和愛(ài)的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。
而在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題，應(yīng)該從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，從生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，分析人及其社會(huì)生活的本質(zhì)，認(rèn)為人類(lèi)生存的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的實(shí)踐活動(dòng)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在此基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地說(shuō)明了人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史活動(dòng)是人的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展自己的歷史過(guò)程。從這個(gè)意義上講，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展就是人自身的發(fā)展。馬克思依據(jù)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的不同，提出了人的存在有三種形態(tài)：與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”全面發(fā)展形態(tài)。
(二)馬斯洛需求層次理論和馬克思社會(huì)發(fā)展三階段論的比較分析
1．兩者的相同點(diǎn)
(1)兩者都把人的生理需要作為最基本的需要
馬克思認(rèn)為：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件?！比魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提都是有生命的個(gè)體的存在。如果一個(gè)人沒(méi)有了生命，那么他也就不存在了，所以人的生命權(quán)和生存權(quán)是人最基本的權(quán)利。在馬斯洛的需求層次中，也把人的生理需求放在首位，緊接著就是安全需求，這兩種需求就是對(duì)人的生命權(quán)和生存權(quán)的保證。在這兩種需求尚未得到滿足時(shí)，人就會(huì)無(wú)視或者把其他需求推到后面。
(2)兩者都注重人的社會(huì)性
人是社會(huì)的存在物，作為一個(gè)人，他必須生活在社會(huì)中。社會(huì)把每個(gè)人的力量都集合起來(lái)，這樣就可以完成個(gè)人依靠自身的力量無(wú)法完成的活動(dòng)。社會(huì)和國(guó)家，就是人們相互活動(dòng)、相互作用的產(chǎn)物。人是有意識(shí)的存在物，人的意識(shí)性主要表現(xiàn)在人是有目的地活動(dòng)的，人的活動(dòng)是滿足自己需求的活動(dòng)。也正是人是有意識(shí)的，個(gè)體才會(huì)意識(shí)到社會(huì)的重要性，自己必須生活在社會(huì)中，作為社會(huì)的人才能存在。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”而且人的需要是無(wú)止境的，人的智能的發(fā)展和進(jìn)步也是無(wú)止境的。馬斯洛指出，在滿足生理需求和安全需求下，人就開(kāi)始有了歸屬與愛(ài)的需求和尊重的需求。而人的這兩種需求的實(shí)現(xiàn)要依靠他人的接受和認(rèn)可，這就要求人必須生活在一個(gè)社會(huì)中，包括家庭、單位、民族和國(guó)家的各個(gè)群體。
(3)兩者的最高需求層次——自我實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展——有很大的相似度
“以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”是者追求的最高和終極目標(biāo)。在人類(lèi)經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“物的依賴性”形態(tài)后，生產(chǎn)力得到了極大的提高，社會(huì)財(cái)富得到了極大的豐富，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入了社會(huì)。這時(shí)，人的全面發(fā)展的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出：“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只有從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只有從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！边@就相同于馬斯洛所提出的人的自我實(shí)現(xiàn)的需求。在人的生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求得到滿足后，自我實(shí)現(xiàn)的需求就顯得十分強(qiáng)烈。為此，人們的生產(chǎn)、生活就會(huì)圍繞這一需求而展開(kāi)，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)不斷地向前發(fā)展，從而達(dá)到自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)——即社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)，人的體力、智力、感受能力、審美能力、創(chuàng)造能力等得到了全面發(fā)展，人也就越來(lái)越進(jìn)步和完善，人的全部潛能都可以得到完全的發(fā)揮，呈現(xiàn)一種人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的景象。(4)兩者都認(rèn)為人的需求層次是由低到高發(fā)展的
馬克思認(rèn)為：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！边@里的新的需要是人類(lèi)滿足最基本的生理需要外的更高層次的需要，即社會(huì)的需要和精神的需要。而馬斯洛所闡述的人的需求層次理論，把人的需求劃分為生理需求、安全需求、歸屬和愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求等五個(gè)層次，這就是著名的馬斯洛需要梯級(jí)結(jié)構(gòu)，或叫金字塔結(jié)構(gòu)。(5)兩者都認(rèn)為各個(gè)需求層次是同時(shí)并存的，反對(duì)將需求層次順序機(jī)械化
馬克思和馬斯洛都認(rèn)為，人并不是在低級(jí)需求完全得到滿足后，較高一級(jí)的需求才會(huì)出現(xiàn)。而是在低級(jí)需求得到滿足后，較高一級(jí)的需求在人類(lèi)的需求層次中占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，低級(jí)需求并非消失，而是由原來(lái)的主導(dǎo)、統(tǒng)治地位變成從屬的地位。
同時(shí)，兩者都反對(duì)將需求層次順序機(jī)械化理解。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的，歷史是具體的，因受客觀的自然和社會(huì)環(huán)境的制約，個(gè)體需求的發(fā)展必然呈現(xiàn)差異，需求順序發(fā)生變化也就不足為奇了。同時(shí)，人的行為除了受需求的影響，還受到信仰、價(jià)值和理想的支配。例如無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們以犧牲自己的最基本的需求(包括生命)來(lái)追求全人類(lèi)的解放。馬斯洛也曾特別指出，要處理好一般與特殊的關(guān)系。他說(shuō)：“迄今為止，我們談的似乎這一層次是個(gè)固定順序，但實(shí)際上它并非我們認(rèn)為的那么刻板。確實(shí)多數(shù)人都把這些基本需要視為基本上遵循我們業(yè)已指出的那個(gè)順序，然而卻有許多例外?！彼信e了七種例外的情況，并分析層次順序發(fā)生變化的種種原因，包括信念、崇高的社會(huì)理想、社會(huì)價(jià)值等對(duì)人行為的影響。
2．兩者的區(qū)別
(1)兩者研究需求的角度是不同的
馬克思是從歷史唯物主義角度來(lái)研究人的需求問(wèn)題的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，歷史觀的起點(diǎn)必須由三個(gè)要素構(gòu)成，一是生產(chǎn)，二是需要，三是人類(lèi)自身的再生產(chǎn)?？梢?jiàn)，馬克思和恩格斯是將需求作為社會(huì)歷史的起點(diǎn)來(lái)考察的。馬克思和恩格斯正是基于對(duì)人們物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)注和分析，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的根本性變革。
馬斯洛是從心理學(xué)的角度來(lái)研究人的需求問(wèn)題的。他的需求理論是作為心理學(xué)說(shuō)史上“第三思潮”而存在的。他從研究人的行為動(dòng)機(jī)開(kāi)始，研究人的需求，即“似本能”的需求，目的是要構(gòu)建出人類(lèi)行為的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，探索出人類(lèi)需求發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。所以，較馬克思的需求理論而言，馬斯洛的需求理論更細(xì)微、更具體、更人性化。
(2)兩者研究需求理論的方法也不相同
馬克思研究人的需求理論是從人類(lèi)這一角度來(lái)切入的，即把人作為一個(gè)類(lèi)、一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)的這一整體系統(tǒng)來(lái)看待。他首先考察人類(lèi)這總的系統(tǒng)的需求發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人的需求是隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的不斷提高而由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。需要引起生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要又引起了新的需要，新的需要又推動(dòng)生產(chǎn)向前發(fā)展。生產(chǎn)離不開(kāi)需要，若離開(kāi)需要，生產(chǎn)就失去了目的、失去了意義。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的需要將經(jīng)歷生存、享受、發(fā)展三個(gè)階段。盡管這三種需求在每個(gè)社會(huì)中都存在，但其主導(dǎo)地位卻由社會(huì)的發(fā)展而由低到高不斷轉(zhuǎn)移。馬斯洛研究人的需求理論是從個(gè)體出發(fā)來(lái)研究的。他認(rèn)為：一個(gè)更普遍的心理學(xué)應(yīng)建立在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上，即對(duì)人類(lèi)中不斷發(fā)展的那一小部分人進(jìn)行研究。這些人是人類(lèi)中的典范，他們精神健全，能充分開(kāi)拓并運(yùn)用自己的天賦能力和潛力。他們有最基本的需求，但他們?cè)诔浞窒硎苓@些需求滿足時(shí)，不斷地追求更高層次的需求。馬斯洛正是從一般的、人類(lèi)普遍的需求層次來(lái)建立他的需求理論的。
2、 見(jiàn)面進(jìn)要有禮有節(jié)。一般在做自我介紹時(shí)要先講自己的身份，然后請(qǐng)教對(duì)方。此外，國(guó)際上往往在互相介紹時(shí)有互相交換名片的習(xí)慣。
3、 參加商務(wù)活動(dòng)要守時(shí)，因?yàn)槌鱿虅?wù)活動(dòng)抵達(dá)時(shí)間的遲早在一定程度上反映了對(duì)訪問(wèn)國(guó)主人的尊重程度。
4、 參加宴請(qǐng)活動(dòng)要有禮節(jié)。出席宴會(huì)應(yīng)正點(diǎn)或提前二、三分鐘抵達(dá)，告辭時(shí)要等主賓退席后才能退席。確實(shí)有事需提早退席，應(yīng)向訪問(wèn)國(guó)主人道歉后悄悄離去。
5、 選擇適當(dāng)之稱呼方式。在國(guó)際交流中，一般在招呼上均稱先生、女士和小姐。但要注意在招呼地位高的官方人士時(shí)，要選用“閣下”或稱呼其“職銜”方式。
6、 帶備適當(dāng)之禮品。在國(guó)外，大多數(shù)商業(yè)機(jī)構(gòu)有鼓勵(lì)或禁止送禮，有時(shí)贈(zèng)送禮品會(huì)使訪問(wèn)國(guó)主人處于一種在道德上進(jìn)退兩難的境地。但適當(dāng)之友誼禮品，如國(guó)產(chǎn)的一些很有特色且花銷(xiāo)不大的紀(jì)念品或帶有公司標(biāo)志的意義和獨(dú)到的作用。
（2）女主人一拿起餐巾時(shí)，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時(shí)餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。
（3）餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上；如果很小，就全部打開(kāi)。千萬(wàn)別將餐巾別在領(lǐng)上或背心上，也不要在手中亂揉?？梢杂貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n或臟物。千萬(wàn)別用它來(lái)擦刀叉或碗碟。
（4）正餐通常從湯開(kāi)始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤(pán)子旁邊。不要錯(cuò)用放在桌子中間的那把匙子，因?yàn)槟强赡苁侨∈卟丝晒u用的。
（5）在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開(kāi)始。她不會(huì)像中國(guó)習(xí)慣那樣，請(qǐng)你先吃。當(dāng)她拿起匙或叉時(shí)，那就意味著大家也可以那樣做了。
（6）如果有魚(yú)這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚(yú)的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚(yú)叉放在肉叉的外側(cè)離盤(pán)較遠(yuǎn)的一側(cè)。
如果你知道了在談判前、談判中和談判后需要了解什么和應(yīng)該怎么做后，你就知道了如何扮演上述這些角色。
調(diào)查研究和計(jì)劃
認(rèn)識(shí)談判的調(diào)查研究和計(jì)劃階段的重要性。
了解每次談判前都應(yīng)該調(diào)查研究的3個(gè)方面。
了解在特定的情景中可能影響談判的環(huán)境因素。
排列成功地計(jì)劃談判結(jié)果需要遵循的步驟。
展示
認(rèn)識(shí)到在談判過(guò)程中出色地進(jìn)行展示會(huì)給你帶來(lái)益處。
根據(jù)STAR模式，選出有效地組織展示的要點(diǎn)。
選出成功地利用視覺(jué)輔助手段強(qiáng)化展示效果應(yīng)注意的事項(xiàng)。
明確成功地進(jìn)行展示的方法。
討價(jià)還價(jià)
認(rèn)識(shí)在談判中有效地完成討價(jià)還價(jià)階段的重要性。
排列主動(dòng)采取討價(jià)還價(jià)立場(chǎng)需要遵循的步驟。
了解談判中使用的強(qiáng)迫型和說(shuō)服型的方法。
明確關(guān)于做出讓步的公認(rèn)的指導(dǎo)原則。
簽署協(xié)議和取勝
認(rèn)識(shí)在談判中有效地完成簽署協(xié)議階段的重要性。
識(shí)別在特定情況下表明應(yīng)該適時(shí)簽訂協(xié)議的信號(hào)。
一、文句翻譯，在感受中明朗
句子的翻譯，在評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)中要求語(yǔ)言通順、逐字落實(shí)，尤其是重點(diǎn)字詞，更是有可能一字0.5分，而且這幾乎是一道文言文必考題。對(duì)此，筆者以為，如果一開(kāi)始就以此為標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生根據(jù)注釋和工具書(shū)弄清每一個(gè)字的意思，然后借助一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)法、句法知識(shí)，將句子串連通順，寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候沒(méi)有錯(cuò)別字，這是一種中規(guī)中矩的辦法。以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行翻譯引導(dǎo)，他們確實(shí)能夠扎扎實(shí)實(shí)打牢基礎(chǔ)，但是同傳統(tǒng)字詞學(xué)習(xí)的弊端一樣，依然是從“文”出發(fā)，學(xué)生的興趣不大，而且，很容易進(jìn)入思想內(nèi)涵和文化信息碎片化的有言無(wú)文的尷尬狀態(tài)，即使在教學(xué)的下一環(huán)節(jié)中，教師會(huì)將句整合成文，引領(lǐng)學(xué)生理解、分析、欣賞，但那其中也充滿著將肢解了的文章重新拼合之嫌，學(xué)生腦中已然有了裂痕，再?gòu)浐弦搽y以感受一氣呵成、天衣無(wú)縫。因此，筆者更愿意順承字詞教學(xué)的方法，讓學(xué)生在默讀、朗讀、瀏覽等方式中，感受文本，當(dāng)將幫助理解的字詞敲定之后，掌握一些語(yǔ)法，便水到渠成地把句子譯通，并且，這種方式更利于學(xué)生在翻譯中銜接句與句的關(guān)系，不像從詞到句的翻譯法，學(xué)生常會(huì)忽略句子的連貫問(wèn)題。上《口技》一課，筆者讓學(xué)生齊讀第一遍，邊讀邊圈點(diǎn)，將其中自己不會(huì)的、把握不準(zhǔn)讀音的字詞標(biāo)識(shí)出來(lái)。讀一遍后，通過(guò)看注解、查閱工具書(shū)解決;接著用比較慢的速度自讀第二遍，邊讀邊猜想文章的大致意思，遇到不明白意思的字詞用另一種符號(hào)標(biāo)識(shí)出來(lái)，這一遍后標(biāo)注甚多，但學(xué)生大多能用一兩句話概括文章的主要意思，只是細(xì)節(jié)不甚了了;于是讓學(xué)生默讀第三遍，聯(lián)系上下文把剛才的意思具體化，越具體越好，其中有些學(xué)生會(huì)弄錯(cuò)文意，接著，通過(guò)合作交流，讓學(xué)生把正確的翻譯寫(xiě)到作業(yè)本上。
二、內(nèi)容理解，在誦讀中細(xì)化
誦讀一直都是文言教學(xué)的一個(gè)重要手段，古人的誦讀，是以熟悉直至理解為目的的，所謂“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。前面說(shuō)過(guò)，那種耗時(shí)費(fèi)力的方式，已經(jīng)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，我們現(xiàn)在仍沿用誦讀方式，每一遍讀都是有附加目的的，如第一遍圈點(diǎn)出生字詞，第二遍了解文章大意，第三遍讀出感情、節(jié)奏，體會(huì)作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等等。采用一遍遍呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系要求的誦讀，學(xué)生逐步將文本的整體內(nèi)容理解清楚，就如PPT動(dòng)畫(huà)演示中，漸漸達(dá)成清晰直至完全明朗的效果。上《桃花源記》一課，在學(xué)生翻譯完全文之后，筆者讓學(xué)生帶著感情朗誦課文，把自己的理解貫穿其中，小組互聽(tīng)、點(diǎn)評(píng)、討論之后，自己再進(jìn)行細(xì)節(jié)上的修改;各組推舉出一個(gè)最有代表性的同學(xué)，在班上朗讀。學(xué)生邊讀教師邊引領(lǐng)學(xué)生品味文章內(nèi)容。如有一名學(xué)生朗讀第二自然段時(shí)，把其中的氛圍讀得怡然自得，甚至有些得意洋洋的感覺(jué)，招來(lái)了其他同學(xué)的非議，馬上有人提出:“土地平曠，屋舍儼然……之屬”一段要讀得收斂一點(diǎn)，不應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)調(diào)放得太開(kāi)，但是他讀不出自己的感覺(jué)，于是筆者示范了一遍，將那種祥和、寧?kù)o感讀了出來(lái)。這樣，經(jīng)過(guò)不同學(xué)生的朗讀展示，大家分別針對(duì)不同的段、句、詞展開(kāi)研討，漸漸明確了文章中所表現(xiàn)的理想狀態(tài)，從而明白作者虛構(gòu)這樣一個(gè)世上沒(méi)有的理想世界，表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也寄托了自己的政治愿望。字詞、文句和內(nèi)容三者之間呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系，這種按部就班的閱讀教學(xué)，顯著的特點(diǎn)是條理清晰，重點(diǎn)突出，但也常使學(xué)生一進(jìn)去立馬面對(duì)的就是使人感到索然無(wú)味的散尸碎骨般的字詞，直接影響學(xué)生對(duì)文言美文的欣賞。對(duì)此，筆者一直希望能夠在自己的教學(xué)中，打破這一樊籬，讓自己的學(xué)生，不僅能夠明白，更能感受中國(guó)古代文化的精粹。所以雖然本文的提綱，是按照傳統(tǒng)文言文教學(xué)的邏輯，以文為本展開(kāi)的，但是在內(nèi)容的主張上，筆者是偏向于以生為本的。筆者邊教學(xué)、邊總結(jié)、邊探索，只希望既能夠符合新課標(biāo)的基本理念，關(guān)注學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀，尤其重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握語(yǔ)言的能力，又能讓學(xué)生學(xué)得開(kāi)心，提高學(xué)習(xí)文言文的熱情，從而提高文言文的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
作者：劉赟靖
語(yǔ)文課堂上的形式多局限于教師問(wèn)和學(xué)生答，或者是學(xué)生之間的討論交流中。學(xué)生在回答問(wèn)題和討論交流中對(duì)于課文內(nèi)容沒(méi)有深入的體會(huì)，導(dǎo)致語(yǔ)言內(nèi)容膚淺，看似熱鬧非凡的課堂中，實(shí)際討論的問(wèn)題都停留在膚淺的表層上，教師的指導(dǎo)也沒(méi)有突出教學(xué)本質(zhì)。例如在魯迅先生的《孔乙己》的教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在孔乙己的人物形象特點(diǎn)上重點(diǎn)討論，而針對(duì)孔乙己這一人物是受封建制度殘害下產(chǎn)生的以及作者對(duì)封建制度的批判態(tài)度卻一帶而過(guò)，忽略了文章的重點(diǎn)內(nèi)容，討論較為膚淺。
二、語(yǔ)文教學(xué)的返璞歸真的要點(diǎn)
（一）通過(guò)誦讀來(lái)體驗(yàn)文本
《辭?！分袑?duì)“返璞歸真”的定位是去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)。語(yǔ)文教學(xué)中的返璞歸真，實(shí)際上就是讓學(xué)生自由地走進(jìn)文本，與文本對(duì)話。誦讀是學(xué)生與文本對(duì)話的手段，在誦讀的過(guò)程中，學(xué)生可以對(duì)文本產(chǎn)生自我認(rèn)知和體驗(yàn)。在無(wú)聲文字變成有聲語(yǔ)言的同時(shí)，學(xué)生能夠體驗(yàn)字里行間流露出的情感以及意境。例如在《與朱元思書(shū)》一文中，讓學(xué)生誦讀的同時(shí)，閉眼想象：駕一葉小舟，隨風(fēng)飄蕩，任船所至，觀賞景物。藍(lán)天、青山、綠水，耳畔傳來(lái)的盡是大自然的聲音。如此，學(xué)生自然而然體會(huì)到了吳均寄情山水、遠(yuǎn)離世俗的情懷。
（二）注重文本體驗(yàn)
語(yǔ)文教學(xué)中如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中脫離了參與性，那就失去了體驗(yàn)、感悟的本質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，將文本內(nèi)容與生活相互聯(lián)系，找到文本中與生活中相似的共同點(diǎn)，讓學(xué)生與文章產(chǎn)生共鳴，達(dá)到感同身受的境界。例如在《多一份寬容》的教學(xué)中，不能單純停留在文章字句的理解和分析之上，而應(yīng)該關(guān)注與貫穿始終的關(guān)鍵性詞語(yǔ)“寬容”上，讓學(xué)生在理解文章字句意義的基礎(chǔ)之上，聯(lián)系自身的生活環(huán)境，聯(lián)想一下自己的生活中可曾遇到過(guò)類(lèi)似的情形，如何面對(duì)和如何解決的，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己的親身經(jīng)歷的感受的整理，讓每個(gè)學(xué)生心中對(duì)“寬容”有了不同的詮釋。教師在通過(guò)學(xué)生自身的感受來(lái)與作者的思路相融合，引出作者最終想要表達(dá)的寬容待人，正確處理和諧人際關(guān)系的中心思想。
（三）學(xué)會(huì)品析文本
在語(yǔ)文教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何通過(guò)精讀來(lái)揣摩文章當(dāng)中的內(nèi)蘊(yùn)，并且體會(huì)作者的用意。所謂的反復(fù)精讀，指的是通過(guò)精讀來(lái)理解言語(yǔ)的含義和文章內(nèi)涵；再次精讀文章，了解其中運(yùn)用句式；又一次精讀文章，洞悉其中的層次和寫(xiě)作手法，通過(guò)多次的精讀來(lái)達(dá)到深入地了解言語(yǔ)、句式、內(nèi)涵，繼而做到有感情的朗讀。例如在學(xué)習(xí)朱自清的《背影》一文時(shí)，教師可以要求學(xué)生首先進(jìn)行略讀，將其中感人畫(huà)面在腦中呈現(xiàn)，隨后進(jìn)行進(jìn)一步的精讀，重點(diǎn)針對(duì)描寫(xiě)父親爬月臺(tái)的幾個(gè)動(dòng)作的刻畫(huà)進(jìn)行體會(huì)，“探、穿、攀、縮、傾”幾個(gè)動(dòng)詞將整個(gè)手腳的動(dòng)作刻畫(huà)得淋漓盡致，再一次呈現(xiàn)了憨厚樸實(shí)的父親形象。再次精讀，學(xué)生會(huì)從文章的字里行間體驗(yàn)到父親對(duì)兒子的深沉父愛(ài)，以及兒子對(duì)父愛(ài)的感激之情。在對(duì)文章進(jìn)行精讀以后，加之反復(fù)的誦讀，教師從中引導(dǎo)學(xué)生理解其中字、詞、句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，通過(guò)對(duì)文本的品析提高學(xué)生對(duì)文章精華之處的感知，有利于在閱讀其他作品時(shí)，學(xué)會(huì)更好地理解文本。
三、結(jié)語(yǔ)
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(1)
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References
Reference an article:
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Reference to a chapter in an edited book:
[3] G.R. Mettam, L.B. Adams, How to prepare an electronic version of your article, in: B.S. Jones, R.Z. Smith (Eds.), Introduction to the Electronic Age, E-Publishing Inc., New York, 1999, pp.281-304.
[4] R.J. Ong, J.T. Dawley and P.G. Clem: submitted to Journal of Materials Research (2003)
[5] P.G. Clem, M. Rodriguez, J.A. Voigt and C.S. Ashley, U.S. Patent 6,231,666. (2001)
在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的混合型經(jīng)濟(jì)模式中，中國(guó)企業(yè)家表現(xiàn)出來(lái)的思維方式和決策模式的片面和單一已經(jīng)顯而易見(jiàn)。由于相當(dāng)多的企業(yè)家不能找到自己正確的定位，使得企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為處于原始的摸索狀態(tài)，更多的是處于主觀冒進(jìn)狀態(tài)，缺乏應(yīng)有的科技理性。
企業(yè)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是科學(xué)地認(rèn)識(shí)處于改革大潮中經(jīng)濟(jì)、文化等從無(wú)序走向有序的特點(diǎn)和規(guī)律，找到自己的坐標(biāo)和設(shè)計(jì)的基準(zhǔn)線。企業(yè)的生存能力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力和發(fā)展能力都取決于企業(yè)質(zhì)量，企業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)任務(wù)首先是提高企業(yè)質(zhì)量。企業(yè)危機(jī)的出現(xiàn)，是由于企業(yè)的結(jié)構(gòu)性缺陷所導(dǎo)致的。企業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的主要功能就是對(duì)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的調(diào)整，將企業(yè)的感性管理上升到理性管理的高度，使企業(yè)具有健康的身體。
從企業(yè)的內(nèi)部看，健康企業(yè)是由科研、工業(yè)、貿(mào)易和金融四大支柱支撐的，如果出現(xiàn)某一方面的偏差，企業(yè)根基就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖；從企業(yè)的外部看，企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資本組合結(jié)構(gòu)更需要建立科學(xué)的體系；從企業(yè)管理方面看，產(chǎn)權(quán)的明晰化、資本的人格化、企業(yè)的現(xiàn)代化、市場(chǎng)的全球化等都十分重要。企業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)就是要對(duì)內(nèi)外諸多因素進(jìn)行明晰的定位，建立科學(xué)的結(jié)構(gòu)。
科技力設(shè)計(jì)
國(guó)家的科教興國(guó)戰(zhàn)略是順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的國(guó)策。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，將科技作為企業(yè)的驅(qū)動(dòng)力也成必然趨勢(shì)，企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略要變純粹的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)為科技驅(qū)動(dòng)，即知識(shí)驅(qū)動(dòng)。
海爾集團(tuán)早已實(shí)施了“科技驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展戰(zhàn)略，他們建立了一個(gè)新的結(jié)構(gòu)式：變以往的生產(chǎn)與市場(chǎng)的單一結(jié)構(gòu)式為現(xiàn)在的科研、生產(chǎn)和市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)式，使科技成為市場(chǎng)的動(dòng)力。
海爾集團(tuán)的科研機(jī)構(gòu)按照產(chǎn)品的科技含量和科技張力來(lái)確定產(chǎn)品的生命周期，引導(dǎo)著產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展，同時(shí)用新技術(shù)自行淘汰產(chǎn)品，在產(chǎn)品尚未完全進(jìn)入衰落期時(shí)，已經(jīng)在生產(chǎn)線上取消了該產(chǎn)品的生產(chǎn)。
南非的主要出口產(chǎn)品有：黃金、金屬及其制品，鉆石，食品、飲料及煙草，機(jī)械及交通運(yùn)輸設(shè)備等。進(jìn)口產(chǎn)品大部分為：機(jī)械設(shè)備、交通運(yùn)輸設(shè)備、化工產(chǎn)品、石油等。
中國(guó)于1998年初與南非建立正式外交關(guān)系。目前中國(guó)是南非十大貿(mào)易伙伴之一，據(jù)中國(guó)海關(guān)總署統(tǒng)計(jì)，1998年，中國(guó)與南非雙邊貿(mào)易額為15．18億美元，其中中國(guó)向南非出口額為8．67億美元，從南非進(jìn)口額為6．51億美元。
據(jù)業(yè)內(nèi)人士說(shuō)，中國(guó)與南非的海上運(yùn)輸能力不久的將來(lái)也會(huì)大幅增加。南非希望它的港口能成為中國(guó)銷(xiāo)往拉美、加勒比和西非貨物的中轉(zhuǎn)站。