時(shí)間：2023-03-07 14:59:45
導(dǎo)語：在油畫藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我的畢業(yè)創(chuàng)作分四個(gè)部分：一副是顏色艷麗的，一副是黑白的，一副是金色和黑色的結(jié)合，還有一個(gè)是電腦制作的視頻。四者相結(jié)合，突出了我的油畫與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，利用了一些現(xiàn)在的科技元素構(gòu)成了我整個(gè)的創(chuàng)作作品。其中那幅黑白作品，利用了一些技巧，以便來突出它的主題和它的視覺效果。（利用了毛線突出女人的長(zhǎng)發(fā)的感覺，采用真實(shí)的飾品添加給人物，利用打碎的貝殼制作背景的肌理效果，采用了碎玻璃表現(xiàn)出女人透明的肢體……這些都為了使畫面更美），那么我用了一些綜合材料，來填充我油畫的效果，我自認(rèn)為是油畫的一種技巧，并也能夠體現(xiàn)質(zhì)感的一種方式。當(dāng)然，從根本上說，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，我想油畫也應(yīng)如此，凡是正確的、有效的，能體現(xiàn)美的我們都可以借鑒。我在創(chuàng)作過程中，想盡了一切可用的東西，甚至有些被稱之為垃圾，但是它用在了可用之處，它就是美的，給整幅畫面增添了更完美的藝術(shù)效果。
藝術(shù)不追求直接的實(shí)效，它追求的是美。這是一種活的、有生命的、千差萬別的、變化無窮的形式，所以它在不同的作品里永不重復(fù)。如果把那些材料相同的作品歸類，那么相同的材料又都各表現(xiàn)著不同的美。藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，油畫亦如此。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。藝術(shù)靠技巧來表現(xiàn)和創(chuàng)造美，但如沒有美，技巧也就白費(fèi)了?？傊囆g(shù)是一種美。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是我所表達(dá)的第一個(gè)層次。
二、藝術(shù)是情感的表現(xiàn)藝術(shù)的任務(wù)，在于捕捉和表現(xiàn)。
我們把它定義為情感的表現(xiàn)。油畫從顏色、用筆等也表現(xiàn)出其畫畫人的情感。比如梵高的《向日葵》，莫奈的《日出印象》都表現(xiàn)了他們的情感。其實(shí)“情感”一詞并不確切。通常所謂“情感”，往往是指“憤怒”“、快樂”、“悲哀”等心理過程。這里的情感概念內(nèi)涵要豐富、外延要廣闊。它無法獲得一個(gè)明確的心理過程。包括一切“只可意會(huì)，不可言傳”的東西；那些“憂來無方，人莫知之”的東西；那些“才下眉頭，卻上心頭”等。現(xiàn)代心理科學(xué)早已證明，正是那些東西的總和，構(gòu)成了我們的內(nèi)心生活的基本內(nèi)容，構(gòu)成了我們的“自我”。在這里，所謂“表現(xiàn)情感”，同“表現(xiàn)自我”是一回事。在創(chuàng)作過程中，我對(duì)這些作品都有了很深的情感，尤其是那張彩色的裝飾作品，我在它身上注入了對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚美的追求！并大膽地采用了純色和當(dāng)今的流行色，表現(xiàn)五彩的世界和人們的激情。在此幅作品中我還融入了當(dāng)今最流行的影視藝術(shù)，在此表現(xiàn)出社會(huì)時(shí)尚元素不斷追求的情感。這是我所表達(dá)的第二個(gè)層次。
三、藝術(shù)的創(chuàng)作作為情感的表現(xiàn)，實(shí)際上是一個(gè)意境問題。
若問藝術(shù)家創(chuàng)造了什么，回答就是創(chuàng)造了意境。畫布上涂滿各種顏色，鍵盤上敲出各種樂音，稿紙上寫著各種單詞……如果這些顏色、樂音、單詞是有機(jī)地互相關(guān)聯(lián)而形成一個(gè)活的有生命意味的整體時(shí)，那么不論它是抽象還是具體，不論它是否合乎邏輯，它都必然地構(gòu)成這種或那種意境，具有這種或那種表現(xiàn)性。這個(gè)有機(jī)整體，我們稱之為藝術(shù)。它是被創(chuàng)造出來的，是藝術(shù)家按照自己感情的旋律創(chuàng)造出來的。在它被創(chuàng)造出來以前，它并不存在。這就像各種顏色是原先就存在的，但是用幾個(gè)顏色構(gòu)成一個(gè)活的有機(jī)整體，是畫家的創(chuàng)造。在他創(chuàng)造以前，你可以找到顏色、畫布，等等，但卻找不到那個(gè)意境。在作畫過程中我的調(diào)色板，我感到就很有創(chuàng)作性，它的美我認(rèn)為不是一般人可以感受到的，慢慢的體會(huì)每一個(gè)色塊的安排，慢慢的體會(huì)同一種顏色的變化，它是很有藝術(shù)性的，很有層次，很有韻味。假如顏色在畫布上不能構(gòu)成活的有機(jī)整體，那它就是涂在畫布上的顏色，此外什么也不是?；畹挠袡C(jī)整體并不活在畫布上，而是作為一種具有虛幻維度的形式，活在欣賞者的感受之中。所以它是意境而不是實(shí)境。一種意境就是一種藝術(shù)形式，一種藝術(shù)形式就是一定情感或心緒的動(dòng)態(tài)形式的同構(gòu)形式。情感本身及其表現(xiàn)也不等于藝術(shù)，只有它客觀化為一定的物質(zhì)形式才是藝術(shù)。在實(shí)踐中藝術(shù)靈感總是來源于生活。這是我所表達(dá)的第三個(gè)層次。
四、藝術(shù)與社會(huì)生活藝術(shù)與社會(huì)生活不可分離。
一、主觀色彩的主要特點(diǎn)
從西方油畫的發(fā)展來看，主觀色彩獨(dú)立于客觀色彩成為具有審美價(jià)值的語言的過程，是油畫發(fā)展的必然過程，也是藝術(shù)家在創(chuàng)作中開始重視并強(qiáng)調(diào)自我感情和內(nèi)心世界的過程。通常來說，主觀色彩具有主觀性、表現(xiàn)性、象征性、裝飾性等特點(diǎn)，并且這些特點(diǎn)彼此是相互聯(lián)系的。首先是主觀性，繪畫的色彩個(gè)性是一個(gè)藝術(shù)家個(gè)性最鮮明的體現(xiàn)，馬蒂斯寫道：“我不可能奴隸式地照抄自然，我需要反映它和將它置于畫的精神之下。”他以粗獷有力的筆觸和純粹鮮明的大色塊組織畫面，使畫面充滿了不可思議的律動(dòng)感和爆發(fā)的野性，他的主觀性在這里得到了充分的體現(xiàn)。色彩可以用來象征抽象的概念，比如紅色可以象征喜慶，綠色象征朝氣。近現(xiàn)代許多畫家借用色彩的象征性來強(qiáng)化油畫主題。畢加索一生都在為維護(hù)世界和平而努力，《格爾尼卡》使用大量的黑白灰色，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦、混亂和獸性，造成凝重、令人窒息、絕望的藝術(shù)氛圍，給人以深沉的藝術(shù)震撼力。主觀色彩還具有裝飾性的特點(diǎn)，有些藝術(shù)家嘗試采用平面化的手法，利用點(diǎn)﹑線﹑面結(jié)合創(chuàng)造出美妙的節(jié)奏。納比派畫家用“來自完全審美的和裝飾的觀念”來調(diào)整畫面，吸取了印象派的精華，又深化了印象派的探索，可以說他們的藝術(shù)源于自然又高于自然。
二、主觀色彩在當(dāng)代中國(guó)油畫中的體現(xiàn)
由于東西方色彩體系和審美觀念的差異，使藝術(shù)家們對(duì)色彩的感受也存在著差異，中國(guó)繪畫以“天人合一”的主觀意象色彩為指導(dǎo)，側(cè)重于色彩的主觀性，而西方繪畫以科學(xué)的物理光學(xué)理論為色彩造型基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性。如何保持傳統(tǒng)，又把中西文化融會(huì)貫通，正是21世紀(jì)的中國(guó)畫家們面對(duì)的大課題?？梢哉f，中國(guó)油畫的形成過程，離不開持續(xù)的油畫本土化的實(shí)踐，從20世紀(jì)20年代開始，許多中國(guó)畫家就致力于在表現(xiàn)上又賦予油畫以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特性，中國(guó)的油畫在形式上可概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)，即“裝飾性色彩、平面化空間、意象性造型、韻律感線條、寫意性筆觸和抒情性意境”。
（一）16世紀(jì)——文藝復(fù)興時(shí)期油畫色彩的光影與明暗
這一時(shí)期的油畫色彩突破了以往繪畫形式的色彩語言，進(jìn)行了大膽探索，畫家們喜歡表現(xiàn)大自然的壯美遼闊、天光一色的景象，畫面光線耀眼，奔放揮灑，帶有強(qiáng)烈的戲劇性和主觀性色彩。比如，康斯特布爾將自身對(duì)于田園風(fēng)光的主觀親切感融入到用色中，在其代表作《山谷農(nóng)田》的爛漫影色中可以清晰感受到畫家對(duì)自然的主觀感受。由于油畫的調(diào)色媒介是亞麻子油，干得較慢，這一時(shí)期的畫家可以在顏料未干時(shí)對(duì)畫面色調(diào)加以修改和調(diào)整，或采用古典多層染法，營(yíng)造色彩的層次感。16世紀(jì)的名作《蒙娜麗莎》中，達(dá)芬奇通過對(duì)遠(yuǎn)景施用藍(lán)綠色調(diào)來陪襯蒙娜麗莎美麗的膚色，并運(yùn)用漸隱法使色彩近暖遠(yuǎn)冷、遠(yuǎn)虛近實(shí)增加了畫面空間感。這一時(shí)期的畫作以利用光和影描繪人物為主要表現(xiàn)手法，使得畫面形象的立體感大大增加，實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)烈光照下真正的色”。16世紀(jì)的畫家們信奉受光的色彩，投影和暗部的色彩只是作為輔助色或偶然色出現(xiàn)，用色的總體原則是通過色彩表現(xiàn)主體的受光部，暗部則少用色彩。很多畫家在表現(xiàn)山、樹等遠(yuǎn)景的油畫中采用“色彩透視法”，即用淺藍(lán)、紫藍(lán)、藍(lán)綠畫遠(yuǎn)景，越遠(yuǎn)越淡。除此之外，畫家們還用黃、金黃、土黃等黃色系營(yíng)造受光部的聚光效果，力求展現(xiàn)光照下“真正的色”。這種程式化的“空間層次”色彩表現(xiàn)技法一直沿用到17世紀(jì)。
（二）19世紀(jì)——印象主義時(shí)期色彩的瞬間閃爍
19世紀(jì)德國(guó)自然科學(xué)家、詩人歌德發(fā)表了著作《色彩論》，創(chuàng)造性地將色彩劃分為冷暖色系，并賦予其正負(fù)的抽象表情。正色即暖色，紅、黃、綠代表喜悅和明朗，負(fù)色即冷色，藍(lán)、紫等代表膽怯、憂郁，這種理念成為了19世紀(jì)油畫色彩的先驅(qū)。這一時(shí)期油畫色彩運(yùn)用的杰出代表是印象派。印象派畫家通過細(xì)心捕捉大自然色彩的瞬間變化，使色彩從16世紀(jì)的光影和明暗中解放出來。這一時(shí)期的點(diǎn)彩油畫暗部色彩處理極為透明，用筆也更加隨意，通過對(duì)或冷或暖的中間色的運(yùn)用，使得畫面呈現(xiàn)出閃爍的感覺，這一技法突破了古典畫法明暗色階對(duì)色彩的捆綁，展現(xiàn)出色彩律動(dòng)的光感，畫面更為活躍、即興。印象主義時(shí)期，油畫色彩的生命感被畫家們用來表現(xiàn)象征意義，高更就是19世紀(jì)善用色彩象征性的代表，其畫作《亡者的靈魂注視著》中，暗紫色背景、墨藍(lán)色圍裙等象征死亡的暗色調(diào)與黃色床單形成鮮明對(duì)比，這種色彩的象征性使得畫面充滿神秘陰郁的死亡感。到了19世紀(jì)后期，以梵高為代表的后印象主義畫家更加追求色彩的象征性和主觀性。他的《向日葵》中，檸檬黃、鉻黃、橙黃等純黃色系的應(yīng)用與藍(lán)色背景形成鮮明對(duì)比，流動(dòng)、激情的筆觸和用色形成了結(jié)實(shí)、奔放的油畫風(fēng)格。另一位代表畫家塞尚的油畫色彩風(fēng)格更為理性，他不僅利用色彩的明暗展現(xiàn)體積感，還通過冷暖色彩加強(qiáng)事物的表現(xiàn)效果，這種嘗試引發(fā)了立體主義的興起，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。
（三）20世紀(jì)——野獸派時(shí)期色彩的自發(fā)、本能和情感
20世紀(jì)，色彩的力量在野獸派的畫作中找到了最直接、最強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式。以馬蒂斯為代表的野獸派畫家們本能地、自發(fā)地宣泄著色彩表現(xiàn)力，他們熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃烈的色彩展現(xiàn)畫面的裝飾性。注重色彩引起的人們的生理、心理反應(yīng)是這一時(shí)期色彩表現(xiàn)革命的突破性觀點(diǎn)。馬蒂斯認(rèn)為，色彩可以獨(dú)立于油畫的客體之外，呈現(xiàn)出影響欣賞者的情感力量，畫家們認(rèn)為單純色彩的運(yùn)用影響力更為強(qiáng)烈——藍(lán)色攝人靈魂、紅色影響血壓，甚至有的色彩拼接會(huì)惹人憤怒。通過對(duì)畫面主體色彩的歸納、取舍以及各種純粹的紅與綠，藍(lán)與橙，紫與黃的對(duì)比、分割、穿插、滲透，使畫面更為均衡，空間更為自由。以表現(xiàn)性著稱的野獸派更加注重色彩的裝飾性，畫家們致力于通過色彩的搭配和并置，展現(xiàn)色彩的節(jié)奏與韻律，創(chuàng)設(shè)畫面的裝飾感，還借鑒裝飾畫和壁畫的用色方法，依靠色彩對(duì)比形成畫面視覺沖擊力。如德蘭的油畫《倫敦橋》通過大塊不同色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比展現(xiàn)了畫面強(qiáng)烈的視覺沖擊力和裝飾性，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
二、西方油畫藝術(shù)中色彩的藝術(shù)特征
西方油畫色彩經(jīng)歷了以上三個(gè)重要的歷史時(shí)期后，確立了獨(dú)特的藝術(shù)特征，下面筆者就將詳細(xì)闡述西方油畫色彩主觀性、象征性和裝飾性三個(gè)藝術(shù)特征。
（一）西方油畫中色彩的主觀性
西方油畫色彩的主觀性是指區(qū)別于客觀事物本身的色彩，是畫家根據(jù)畫面美學(xué)需要和繪畫主題對(duì)色彩進(jìn)行的二次創(chuàng)造，這時(shí)的色彩已不再是自然物象色彩的客觀反映，而成為一種表達(dá)特定精神內(nèi)涵以及主體思想情感的個(gè)性藝術(shù)語言。例如，塞尚的油畫通過色彩結(jié)構(gòu)的重組以及塊面、色域的冷暖漸變，使作品和現(xiàn)實(shí)拉開了距離，流露出了畫家的情感體驗(yàn)，從而使色彩煥發(fā)了精神。又如，后印象派代表畫家梵高更加重視色彩的表現(xiàn)力與象征性，通過主觀性色彩的巧妙運(yùn)用，將內(nèi)心熱烈而又質(zhì)樸的情感表達(dá)了出來。到了以表現(xiàn)性繪畫為特色的野獸派，油畫色彩成為完全主觀的表現(xiàn)手段，成為構(gòu)建畫面空間感和情感氛圍的主體。用色彩表現(xiàn)精神是近現(xiàn)代西方油畫的主要特征之一。色彩主觀性特點(diǎn)在油畫各個(gè)流派中都有運(yùn)用，除了在后印象主義、抽象主義及主觀主義等流派中可以尋到其足跡外，還能在許多具象油畫作品中看到其表現(xiàn)。例如，現(xiàn)代派最具影響力的畫家畢加索就很好地表現(xiàn)和運(yùn)用了色彩的主觀性這一特點(diǎn)，在他的作品中藍(lán)灰色調(diào)通常用來宣泄頹廢、苦悶的情緒，再搭配線條和色塊組成的韻律，流露出憂郁、傷感的情緒。
（二）西方油畫色彩的象征性
早在原始社會(huì)人們就有了對(duì)色彩的認(rèn)知，之后西方宗教繪畫中的色彩又被賦予象征性，而且色彩象征性已不單單指象征事物，還指色彩象征抽象的意念。在近現(xiàn)代油畫作品中，色彩象征性還常被用來表達(dá)特定的意圖，或是明確畫面的色調(diào)關(guān)系，深化整幅作品的主題，因而成為畫家們表達(dá)色彩語言的主要途徑之一。例如，被譽(yù)為印象派三杰之一的高更就擅長(zhǎng)運(yùn)用象征性色彩，在其代表作《雅格與天使搏斗》這幅作品中，高更將對(duì)比用色發(fā)揮得淋漓盡致，表達(dá)出他豐富的想象力和敏銳的洞察力。作品中用強(qiáng)烈的橙紅、亮紅色調(diào)描繪遠(yuǎn)方天國(guó)環(huán)繞的幻影，用躁動(dòng)火熱的色彩象征雅格與天使格斗時(shí)緊張激烈的氣氛，突出了拂曉時(shí)分雅格于天國(guó)四處捕殺天使的緊迫性和真實(shí)性，這種象征意義的選取，凸顯了繪畫的效果。而在《美麗的恩其拉》中，高更又展示了另外一種情調(diào)，他將完全按照色彩結(jié)構(gòu)要求修飾著形的肖像創(chuàng)意性地安置在虛幻的圓圈里，賦予人物一種超自然的色彩，然后在左側(cè)描繪出一尊模糊的佛像，橘紅帶綠的顏色象征了東方神秘主義，整幅作品通過色彩的象征性表達(dá)了奧妙無窮的神秘之感。
（三）西方油畫色彩的裝飾性
關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)實(shí)主義 油畫藝術(shù) 審美拓展
現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識(shí)所形成的審美意象、審美情感和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實(shí)主義主張藝術(shù)要真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠(chéng)地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。
作為流派和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術(shù)史上，主要指庫爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風(fēng)景畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當(dāng)代英國(guó)王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。一般來說，只要真實(shí)表現(xiàn)和反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。
在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和表現(xiàn)美，同時(shí)，他們不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫實(shí)的方法，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，并通過典型化的手段，揭示社會(huì)生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。
現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是以具有審美價(jià)值的藝術(shù)語言，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，反映畫家從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會(huì)的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對(duì)立，對(duì)山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護(hù)等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代題材和社會(huì)生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性?，F(xiàn)實(shí)主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國(guó)藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個(gè)要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。
現(xiàn)實(shí)主義要以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)的審美視角，贊美人生，并把勞動(dòng)人民作為人文關(guān)懷的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識(shí)典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識(shí)的審美形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實(shí)主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美客體提煉、升華的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性決定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種個(gè)性、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語言、風(fēng)格和個(gè)性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高境界。
藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對(duì)美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實(shí)主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認(rèn)識(shí)生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義中的真實(shí)性原則和典型化原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真實(shí)性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實(shí)特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和邏輯來構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也要符合當(dāng)代人對(duì)于圖像的接受要求。
油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長(zhǎng)期形成的審美傾向和習(xí)慣的作品，才會(huì)有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術(shù)鮮明的風(fēng)格與個(gè)性。我國(guó)著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報(bào)告》等，以真實(shí)、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國(guó)傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)和歐洲的寫實(shí)技巧有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實(shí)而又具體，生動(dòng)而又細(xì)膩，他在油畫中引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實(shí)踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術(shù)風(fēng)格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術(shù)語言，又有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡(jiǎn)單的概括，以生動(dòng)細(xì)膩的描繪和逼真的寫實(shí)藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個(gè)性審美傾向，蘊(yùn)含著鮮明的東方地域特色。
從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時(shí)代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌。畫家對(duì)生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實(shí)性和生動(dòng)性。中國(guó)藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號(hào)性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國(guó)的寫實(shí)藝術(shù)，也是這個(gè)系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，現(xiàn)實(shí)主義作為一種關(guān)注社會(huì)人生的傾向，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。
現(xiàn)實(shí)主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實(shí)，還要能揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)；既有鮮明的個(gè)性，又具有現(xiàn)實(shí)生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實(shí)主義。許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實(shí)無華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅(jiān)和艾軒的反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實(shí)主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。同時(shí)，每個(gè)畫家也都會(huì)隨著時(shí)間的推移，年齡和閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解，他們的藝術(shù)風(fēng)格也有階段性的側(cè)重，因?yàn)樗囆g(shù)需要博廣，也需要專深。
現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價(jià)值，它采用便于大眾理解的直接寫實(shí)手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實(shí)，還要如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，真實(shí)描寫普通人的生活，現(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)”就是強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下性和時(shí)代性，而“實(shí)”則是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，不對(duì)生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實(shí)主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴(kuò)展了中國(guó)繪畫的語言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時(shí)代息息相通的審美面貌?，F(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)不斷變化的范疇，面對(duì)新的歷史局面，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，在觀念與實(shí)踐上有效地拓展現(xiàn)實(shí)主義繪畫。求實(shí)、實(shí)證、人文、獨(dú)立、自信和無畏精神的集合與弘揚(yáng)是現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的最大價(jià)值所在。
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黑龍江省除了擁有我國(guó)獨(dú)一無二的自然景觀，例如冰雪覆蓋的平原、森林和綿延不絕的山嶺，此外還具有相當(dāng)豐富的民族文化旅游資源，位于黑龍江西部地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、滿族和朝鮮族等少數(shù)民族，都有著非常濃郁的民族特色旅游資源，這些旅游資源不僅在黑龍江省內(nèi)，在整個(gè)中國(guó)內(nèi)陸也是獨(dú)一無二的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的國(guó)家，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)將這些祖先流傳下來的資源發(fā)揚(yáng)光大。一般情況下來說，民族文化旅游資源都囊括了博大精深的靜態(tài)文化，比如具有民族特色的古建筑；也有具有民族特色的音樂、舞蹈、服飾、食物等動(dòng)態(tài)文化。因此，在科學(xué)開發(fā)黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源的同時(shí)，必須對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。
二、黑龍江省少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容
（一）漁獵文化景觀
包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動(dòng)的器具以及漁獵文化、魚皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長(zhǎng)袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優(yōu)美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國(guó)獨(dú)一無二的，具有非常強(qiáng)烈的民族特色，由于我國(guó)在這方面的開發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開發(fā)空間。
（二）游牧文化景觀
在我國(guó)黑龍江西部一望無垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國(guó)家珍惜保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。
（三）農(nóng)耕文化景觀
分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會(huì)，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。
（四）宗教文化景觀
黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國(guó)中原地區(qū)所無法領(lǐng)略到的另類宗教氣息。
三、對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族文化旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，開發(fā)、發(fā)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動(dòng)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近些年政府對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的非常到位；此外，政務(wù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國(guó)也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國(guó)是一個(gè)地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應(yīng)該抓住這些先天優(yōu)勢(shì)和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開放，除了對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時(shí)，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然美景作為依托，開發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對(duì)我國(guó)少數(shù)民族燦爛文化的認(rèn)識(shí)。
四、開發(fā)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的效應(yīng)
（一）社會(huì)效應(yīng)
在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很緊密的聯(lián)系。
（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
對(duì)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭(zhēng)取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，具體可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化發(fā)展。
（三）生態(tài)效益
關(guān)鍵詞：晉文化；導(dǎo)游；講解藝術(shù)
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學(xué)習(xí)游覽。然而藝術(shù)寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導(dǎo)游員富于知識(shí)性、藝術(shù)性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價(jià)值，甚至還會(huì)產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識(shí)藝術(shù)地講給客人，才能真正稱得上是一個(gè)合格的導(dǎo)游員，其導(dǎo)游講解，才是成功的導(dǎo)游講解。
一、 全面認(rèn)識(shí)晉文化
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊(yùn)涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨(dú)特性：其一，遠(yuǎn)古性及原始性。遠(yuǎn)古時(shí)期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動(dòng)場(chǎng)所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長(zhǎng)的搖籃，為秦國(guó)統(tǒng)一在思想上奠定了基礎(chǔ)，成為歷代封建王朝進(jìn)行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進(jìn)行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進(jìn)性。晉文化在時(shí)代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進(jìn)的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時(shí)代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向；明清時(shí)期，山西商人的商貿(mào)活動(dòng)遍及全國(guó)各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，成為全國(guó)最大的商幫，形成獨(dú)具特色的晉商文化，引領(lǐng)了時(shí)代潮流；19世紀(jì)以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號(hào)名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里、古建瑰寶和太行神韻。這文化品牌借著導(dǎo)游員具有藝術(shù)性的講解，宣傳著山西。
二、創(chuàng)新晉文化的講解
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導(dǎo)游講傳說，二流導(dǎo)游講歷史，一流導(dǎo)游講文化”，實(shí)際講解過程中，確有很多導(dǎo)游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個(gè)很俗套的故事，而對(duì)于景點(diǎn)中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點(diǎn)的奇妙之處。
作為一名山西導(dǎo)游，理所當(dāng)然地要肩負(fù)起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關(guān)于某景點(diǎn)的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的知識(shí)深度，其次要注意講解藝術(shù)。
（一）具備淵博的知識(shí)。
晉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個(gè)參觀點(diǎn)為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識(shí)，因此要講好這些景點(diǎn)，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導(dǎo)游說過在介紹景點(diǎn)時(shí)不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個(gè)好導(dǎo)游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導(dǎo)游自己所掌握的知識(shí)超過客人，然后再對(duì)客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點(diǎn)，就必須在專業(yè)知識(shí)上狠下苦功。
(二)善于確定主題
經(jīng)常有導(dǎo)游在講解時(shí)，拿著自己準(zhǔn)備的一套內(nèi)容“以不變應(yīng)萬變”，這種講解對(duì)于紛繁復(fù)雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達(dá)到理想的講解效果的。要善于針對(duì)不同旅游動(dòng)機(jī)、不同特點(diǎn)的游客，選取不同的晉文化導(dǎo)游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術(shù)、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如，對(duì)于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵
對(duì)于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體講解景點(diǎn)中某些內(nèi)容和問題時(shí)，導(dǎo)游應(yīng)在大量事實(shí)及論據(jù)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行比較全面的講解。這不僅會(huì)引起游客濃厚的參觀興趣，同時(shí)也會(huì)贏得游客對(duì)導(dǎo)游由衷的尊敬和信賴，促進(jìn)導(dǎo)游工作的順利開展。比如關(guān)于寺院的大門為何叫“山門”，“山門” 本應(yīng)叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意， 后因名寺古剎多建于風(fēng)景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門” 后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮
晉文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對(duì)于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握晉文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進(jìn)游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導(dǎo)游應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：幼兒園教學(xué)；幼兒教師；提問；教學(xué)最優(yōu)化
蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言素養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。教師的語言是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具。”而教師提問的藝術(shù)和技巧是啟發(fā)幼兒想象，開闊思路的重要保證。法國(guó)偉大的作家巴爾扎克說過：“打開一切科學(xué)的鑰匙，都毫無疑問地是問號(hào)?！?提問是集體教學(xué)的核心，是教學(xué)中的“常規(guī)武器”。好的提問能激發(fā)幼兒思維的積極性與創(chuàng)造性，反之則會(huì)降低教學(xué)的有效性。幼兒教師應(yīng)提高語言素養(yǎng)，關(guān)注并精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中的提問，通過良好有效的提問藝術(shù)，真正撥動(dòng)幼兒的心弦，最大限度地保障教學(xué)質(zhì)量。
一、幼兒園教學(xué)中教師提問存在的問題：
教學(xué)活動(dòng)中，提問可以啟發(fā)幼兒思維，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)程，活躍課堂氣氛。但國(guó)內(nèi)近年來的研究資料表明，教學(xué)活動(dòng)中的有效提問效率普遍不高，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）提問數(shù)量多，教師語言繁瑣，質(zhì)量不高。
在幼兒園教學(xué)活動(dòng)組織中存在著教師高密度的提問，但這些提問質(zhì)量都不高。往往幼兒都懂的要問，不懂的不問。在教學(xué)活動(dòng)中，教師習(xí)慣用諸如：“對(duì)不對(duì)”、“好不好”、“是不是”等方式提問，幼兒根本無需思考，就可以機(jī)械地用“對(duì)、好、是”等來回答。這樣程式化的提問方式不僅顯得累贅，而且限制了幼兒思維活動(dòng)的空間，剝奪了他們發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，幼兒只能亦步亦趨地跟在教師后面。
（二）只滿足極少部分幼兒發(fā)言的需要,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)目標(biāo)的問題,忽視非認(rèn)識(shí)目標(biāo)的問題.
在散文欣賞春姐姐教學(xué)中,A教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)過程中是這樣設(shè)計(jì)提問的:
1、教師朗誦散文，幼兒欣賞。提問：散文的名字叫什么？
2、幼兒欣賞朗誦錄音，提問：散文里有哪些好聽的詞、好聽的句子？請(qǐng)若干名幼兒在集體面前發(fā)言。
這種提問更多地突出作品本身，是強(qiáng)調(diào)客觀存在的內(nèi)涵，沒有關(guān)注幼兒“喜歡不喜歡”。更多孩子對(duì)問題的想法只能埋藏在內(nèi)心，從某種角度剝奪了他們參與活動(dòng)的權(quán)利。類似于這樣的提問主要停留在知識(shí)水平，其思維水平還比較低，同時(shí)忽略非認(rèn)識(shí)水平問題，缺乏情感激發(fā)。
（三）幼兒應(yīng)答機(jī)會(huì)不公平
幼兒園教學(xué)活動(dòng)中，教師一般喜歡請(qǐng)“能干”的小朋友回答問題，發(fā)展水平較好的幼兒回答的機(jī)會(huì)最多，而一些性格內(nèi)向的孩子可能連一次機(jī)會(huì)也沒有。在教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)教師的提問似乎僅僅是為那么幾個(gè)敢于又善于大膽發(fā)言的孩子準(zhǔn)備的現(xiàn)象。沒有充分考慮到每個(gè)孩子可能都會(huì)對(duì)問題有自己的想法，且忽略了讓每個(gè)孩子享受參與回答老師提問的快樂以及與同伴分享自己經(jīng)驗(yàn)的樂趣。長(zhǎng)久下來，由于答問機(jī)會(huì)的不平等，致使一部分幼兒?jiǎn)适Я诵判?，或?qū)幵钢蒙碛诮虒W(xué)活動(dòng)之外，成為“邊緣人”。②這種提問產(chǎn)生的負(fù)面效果應(yīng)引起教師高度警惕。
（四）教師給予的待答時(shí)間太短，不利于幼兒思考
教學(xué)過程中，有的教師為達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)，在提問過程中為趕進(jìn)度，留給幼兒思考的時(shí)間太短。在小班語言教學(xué)《甜蜜的禮物》中，教師：“媽媽的媽媽收到媽媽的禮物，心里的感覺是怎樣的？”一幼兒站起來還沒有來得及表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)，教師就請(qǐng)另外的小朋友起來幫助他。小朋友沒有發(fā)揮思考的作用，這樣容易挫傷幼兒的積極性和自信心。
（五）幼兒回答問題的方式簡(jiǎn)單，教師回應(yīng)的方式機(jī)械
經(jīng)觀察，教師在提問后常采用幼兒“齊答”和“個(gè)別”回答為主，且使用次數(shù)頻繁?！褒R答”只適于有唯一答案的簡(jiǎn)單問題，長(zhǎng)期使用這種方式會(huì)導(dǎo)致幼兒思維膚淺化和表面化，“個(gè)別回答”沒有關(guān)注到每一個(gè)孩子，孩子的發(fā)言機(jī)會(huì)不均等。而適合于幼兒發(fā)展的“討論后分組回答”和“自由回答”這種形式常因教師怕耽誤時(shí)間或影響課堂秩序而忽視或否定。
針對(duì)幼兒給予教師提問的回答，教師一般采用的應(yīng)答方式是“簡(jiǎn)單肯定”、“習(xí)慣性重述”。這種形式的評(píng)價(jià)缺乏誘導(dǎo)追問、鼓勵(lì)質(zhì)疑，不能引導(dǎo)幼兒拓展和加深討論，師生互動(dòng)的質(zhì)量停留在較低的水平。
二、對(duì)精心設(shè)計(jì)提問，提高提問的藝術(shù)性的幾點(diǎn)思考
（一）提問藝術(shù)的基本原則與作用。
1、一個(gè)好的問題首先要難易適度，注意科學(xué)性。提問前，教師既要熟悉幼兒教材，又要熟悉學(xué)生。要掌握準(zhǔn)提問的難易程度，既不能讓幼兒答不出，也不能簡(jiǎn)單地答“對(duì)”與“不對(duì)”，即問題的難易程度應(yīng)在兒童的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，過于簡(jiǎn)單的不能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，太難太深?yuàn)W又會(huì)使幼兒不知從何下手，打擊積極性和自信心。要使幼兒“跳起來摘果子”。難度過大的問題應(yīng)注意設(shè)計(jì)鋪墊性提問。
2、其次提出的問題應(yīng)具有啟發(fā)性。應(yīng)避免提問中包含著答案或者只有一個(gè)答案。如果教師經(jīng)常提不必動(dòng)腦筋的問題，便會(huì)抑制幼兒的創(chuàng)造力。提出的問題應(yīng)該是能啟發(fā)幼兒朝許多不同的方向思考，即啟發(fā)幼兒思維的求異性、獨(dú)特性，然后教師引導(dǎo)幼兒討論、評(píng)價(jià)，通過集中思維，選擇出最好的結(jié)論。
3、提問應(yīng)考慮認(rèn)知水平問題與非認(rèn)識(shí)水平問題的結(jié)合。提問的范圍不局限于直接感知的內(nèi)容，還要提出一些在直接感知的基礎(chǔ)上能啟發(fā)幼兒聯(lián)想事物間的關(guān)系的問題，讓幼兒學(xué)會(huì)分析和解決問題，發(fā)展其分析、綜合、評(píng)價(jià)、應(yīng)用等方面的能力。同時(shí)也不能忽視幼兒情感、態(tài)度、價(jià)值方面的發(fā)展。這就要求教師善于觀察幼兒的情緒反應(yīng)、情感、態(tài)興趣與需要。通過設(shè)計(jì)提問內(nèi)容，激發(fā)幼兒的積極情感。
（二）注意提問藝術(shù)的適宜性，注意靈活性
在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師似乎隨時(shí)都可以發(fā)問，但如果變成滿堂問，就會(huì)使幼兒產(chǎn)生厭倦感，影響教學(xué)效果。因此，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，找到最佳發(fā)問時(shí)機(jī)很重要。時(shí)機(jī)選得準(zhǔn)能起到事半功倍的作用。而幼兒只有在產(chǎn)生疑惑時(shí)，才會(huì)對(duì)教師的發(fā)問進(jìn)行深入思考和積極探究?？梢?，最佳發(fā)問時(shí)機(jī)即需要教師敏于捕捉，準(zhǔn)于把握，也要求教師能夠巧于引發(fā)，善于創(chuàng)設(shè)。
（三）學(xué)會(huì)藝術(shù)性提問
如何保證教學(xué)過程中，讓語言藝術(shù)促進(jìn)教學(xué)最優(yōu)化，提問起著十分關(guān)鍵的作用。如何學(xué)會(huì)藝術(shù)性提問是幼兒教師應(yīng)該認(rèn)真思索和研究的。
1、首先，教師要鉆研教材，精于設(shè)計(jì)問題，注意問題的目的性、價(jià)值性。力求少而精，并符合幼兒的發(fā)展需要，優(yōu)選問點(diǎn)，問在關(guān)鍵處。能夠緊扣教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。發(fā)問要由淺入深，循序漸進(jìn)。要構(gòu)成一個(gè)指向明確、思路清晰、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的“問題鏈”，為幼兒提供適宜的“支架”。
2、提問要靈活多變，注意多樣性。教學(xué)有法，但無定法，提問也是如此。提問應(yīng)從靈活、實(shí)際的教學(xué)進(jìn)程入手，注意關(guān)注生成問題?？梢宰層變鹤杂苫卮?，集體回答，還可以讓幼兒分組討論，在合作交流中得出答案，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)熱情。而教師最優(yōu)化的藝術(shù)提問可采用直問、曲問、泛?jiǎn)?、特問、設(shè)問、反問、疑問、激問、疏問、追問、理解、研究、探討、發(fā)散和比較性提問③，做到因材施問， 從而激起幼兒學(xué)習(xí)的興趣。
3、在精心設(shè)計(jì)教師提問的同時(shí)，要注意面向全體幼兒，注意廣泛性。幼兒教師提問應(yīng)面向全體幼兒，然后根據(jù)教學(xué)目的、要求與問題的難易程度，考慮用不同方式提出不同類型或不同層次的問題，吸引所有幼兒積極參與。教師要尊重幼兒的差異，避免只叫“能干”幼兒，忽視中等幼兒，冷落發(fā)展相對(duì)較慢幼兒的局面。良好的集體教學(xué)，教師要通過語言藝術(shù)、提問藝術(shù)調(diào)動(dòng)起每一位幼兒的思維熱情。
（四）給予幼兒思考的空間，豐富教師的最佳回應(yīng)方式。
教師“問”的根本目的在于開拓幼兒的智慧，如果幼兒對(duì)教師所提出的問題缺乏必要的思考，那就沒有達(dá)到“問”的目的。教師的問題提出來以后，應(yīng)給幼兒更大的思維活動(dòng)空間和較充分的思考時(shí)間，讓幼兒有更多相互討論、交流合作、體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)。
在教師針對(duì)幼兒給予的回答的回應(yīng)方式上，教師應(yīng)加強(qiáng)指導(dǎo)性的評(píng)價(jià)。有的老師對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)全是“很好”、“不錯(cuò)”、“真能干”之類，要促進(jìn)幼兒思維發(fā)展應(yīng)進(jìn)一步的具體指導(dǎo)。對(duì)正確的答案要多一些誘導(dǎo)追問，激發(fā)幼兒再思考，或是藝術(shù)性地糾正幼兒的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒正確思考的方向。
在教學(xué)中，教師還應(yīng)特別注重幼兒的發(fā)散思維，尊重幼兒觀點(diǎn)，誘導(dǎo)他們的好奇心和探索精神。有意識(shí)地讓幼兒之間為某個(gè)問題產(chǎn)生爭(zhēng)議，讓幼兒獨(dú)立自主地發(fā)現(xiàn)問題。教師要隨機(jī)應(yīng)變，體現(xiàn)教學(xué)機(jī)智，在某種意義上，藝術(shù)性提問=陳述語氣+疑問語綴④ ,如“你認(rèn)為如何？”還可將提問延伸，獲得更深對(duì)話的契機(jī)：“為什么要那樣？”如果教師耐心期待并積極想辦法促成轉(zhuǎn)機(jī)，幼兒的回答可能會(huì)更精彩。
藝術(shù)性提問是集體教學(xué)的核心，幼兒教師應(yīng)加強(qiáng)語言素養(yǎng)的提高，總結(jié)教學(xué)提問中存在的不足，在實(shí)踐中提高教學(xué)提問的有效性，尊重幼兒的全面發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)最優(yōu)化。
主要參考文獻(xiàn)
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②④楊莉君 康丹 對(duì)幼兒園集體教學(xué)活動(dòng)中教師提問的觀察研究 學(xué)前教育研究[J] 期刊 2007年2月
③王曉平 教師的語言藝術(shù) [M] 山東教育出版社 1999年
一、循序漸進(jìn)，構(gòu)建一個(gè)系列
游戲的教育價(jià)值是顯而易見的，對(duì)幼兒身體發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，我園在今后仍然需要充分利用和挖掘農(nóng)村有利資源，傳承和保留我們的傳統(tǒng)文化，游戲化課程緊密遵循幼兒的身心特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，以人為本，形成生活游戲篇、特色區(qū)角篇、師幼互動(dòng)篇。
1.生活游戲篇
（1）滲透于晨間鍛煉，讓幼兒在活動(dòng)中不斷提高鉆、爬、跳、跑、投等能力，展現(xiàn)新一代農(nóng)村幼兒陽光、活潑、勇敢的個(gè)性。主要是通過有目的、有計(jì)劃地組織集體游戲，讓幼兒掌握一些民間游戲的基本玩法，建立基本規(guī)則，并體驗(yàn)集體民間游戲的樂趣。我園戶外場(chǎng)地寬闊，與幼兒園相鄰又有兩家竹行，充分利用這一自然資源和社會(huì)資源，我們?yōu)橛變簞?chuàng)造良好、豐富的游戲環(huán)境，在幼兒晨間鍛煉的時(shí)候，投放各種形式的竹竿架，幼兒進(jìn)行集體活動(dòng)：跳“竹竿舞”活動(dòng)，既發(fā)展了身體的協(xié)調(diào)性，又訓(xùn)練了幼兒的音樂節(jié)奏素養(yǎng)。
（2）滲透于集體教學(xué)活動(dòng)，利用游戲化的園本課程，把特色民間游戲融入幼兒園五大領(lǐng)域?qū)W習(xí)。例如園本課程活動(dòng)“頂鍋蓋”等，幼兒邊念民謠邊游戲，給人的感覺是活而不亂、靜而不死。在游戲中，孩子們反應(yīng)更敏捷了，耳朵的樂感更敏銳了，肢體的配合更協(xié)調(diào)了。
2.特色區(qū)角篇
整合顯性的物質(zhì)文化和隱性的人文精神，共同構(gòu)建一本鮮活的區(qū)域游戲互動(dòng)場(chǎng)景，并充分利用豐富的農(nóng)村資源，有的放矢地選擇一些極富地方特色的材料豐富游戲材料，如蟹筐、魚簍、稻草、葫蘆、竹子、線等，制作掛飾、玩具等。例如“盲人擊鼓”“貼鼻子”等，這些喜聞樂見的游戲不僅鼓勵(lì)幼兒在民間藝術(shù)游戲中，自主開展、協(xié)調(diào)游戲、判定勝負(fù)，更促進(jìn)他們交往能力的發(fā)展，提高幼兒解決問題的能力。
3.師幼互動(dòng)篇
通過組織形式多樣的家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開放日、親子活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，讓家長(zhǎng)孩子共同參與到我園的游戲化特色活動(dòng)中，為我們的藝術(shù)特色課程增添更多活力。同時(shí)注重創(chuàng)造健康、平等、陽光、和諧的互動(dòng)游戲環(huán)境，幼兒樂于參與教師組織的活動(dòng)，老師善于抓住幼兒的閃光點(diǎn)評(píng)價(jià)，激勵(lì)幼兒從小勇于提出自己的想法與觀點(diǎn)，是給幼兒最基礎(chǔ)的、最基本的教育———自信。
二、面向全體，抓兩個(gè)參與
幼兒園、家長(zhǎng)群共同參與活動(dòng)，共同進(jìn)行“打蓮湘、“扎稻草”、“編網(wǎng)”、“灶臺(tái)畫”、“剪紙畫”區(qū)域布置等，尊重幼兒天性，營(yíng)造民主、平等、愉快的愉悅游戲氛圍，促進(jìn)幼兒語言表達(dá)、生活、藝術(shù)等能力發(fā)展。同時(shí)以藝術(shù)教育為突破口，由此我園充分挖掘蘇南民間藝術(shù)中的瑰寶，從本地所特有的文化資源中尋找養(yǎng)料，關(guān)注幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，緊密聯(lián)系幼兒生活經(jīng)驗(yàn)，多種參與，加強(qiáng)探索、開發(fā)、利用、本土資源，捕捉有價(jià)值的內(nèi)容拓展幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域，開發(fā)有農(nóng)村特色的游戲化藝術(shù)園本課程。如《寶葫蘆的秘密》、《蛋殼畫》、《稻草坊》等豐富幼兒園課程途徑。
三、延伸拓展，開辟三條渠道
1.游戲活動(dòng)拓展，形成了“參與—體驗(yàn)”、“玩中學(xué)，學(xué)中玩”等模式，特色游戲區(qū)內(nèi)，許多廢舊材料的巧妙運(yùn)用，更為幼兒提供了表現(xiàn)、創(chuàng)作、施展才華、模仿生活的機(jī)會(huì)。
2.以游戲化藝術(shù)教育為突破口，初步形成園本課程《藝?！罚瑘?jiān)持校本課題研究，在已有藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探究以游戲形式開展藝術(shù)教育活動(dòng)，深入開展“十二五”主課題《游戲化藝術(shù)教育的實(shí)踐研究》課題的研究與開發(fā)，擬通過對(duì)課程的革新實(shí)踐研究，提高幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力；讓幼兒在玩中自由表現(xiàn)美和創(chuàng)造美；提高教師的藝術(shù)教育素質(zhì)與開發(fā)課程的能力。
3.向社會(huì)延伸，讓活動(dòng)走入社區(qū)、服務(wù)社區(qū)。尤其讓幼兒關(guān)注周圍自然環(huán)境和生活中美的事物的欣賞與感受，并特別強(qiáng)調(diào)尊重幼兒自發(fā)的、個(gè)性化的表現(xiàn)與創(chuàng)造，幼兒通過對(duì)藝術(shù)的參與形成對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的熱愛態(tài)度，最終目標(biāo)是在自然、自由、自主、自信的氛圍中培養(yǎng)幼兒健全完善的人格。
四、因地制宜，優(yōu)化四個(gè)結(jié)合
明確目標(biāo)與分層活動(dòng)相結(jié)合、集體活動(dòng)與個(gè)體指導(dǎo)相結(jié)合、常規(guī)活動(dòng)與凸顯活動(dòng)相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。充分利用教師資源、地方文化資源、社區(qū)資源、家長(zhǎng)資源，開展八坼幼兒園的四大特色節(jié)日：藝術(shù)節(jié)、健康節(jié)、區(qū)域節(jié)、文化節(jié)，一方面加快提高我園教師的專業(yè)游戲指導(dǎo)能力，另一方面鼓勵(lì)幼兒有機(jī)會(huì)有條件通過具體的游戲去獲得經(jīng)驗(yàn)、駕馭材料、探索與創(chuàng)造，使幼兒個(gè)體得到充分發(fā)展，讓幼兒在活動(dòng)中充分展現(xiàn)主體性，發(fā)揮創(chuàng)造性，體現(xiàn)個(gè)性，在知識(shí)、技能、情感三個(gè)教育目標(biāo)的維度上都有長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)讓家長(zhǎng)愉快地發(fā)揮教育作用，家園合力。
一輛滿是泥點(diǎn)的紅色越野車?？吭谖覀兠媲埃狄鎿u下車窗：“上車。”意料之中，符合他氣質(zhì)的座駕本該如此?！皠傇揭盎貋碥囘€沒來得及洗?！彼廊浑S和爽朗。車開到了野外湖邊，一片水光山色之中，康益的朋友已在泛舟。當(dāng)我們?cè)谲嚴(yán)铩叭搜鲴R翻”地爬過一個(gè)四十五度角的斜坡，就看到了康益那三層小樓的工作室——三層樓分別被設(shè)置成油畫創(chuàng)作室、水墨創(chuàng)作室以及休息室。走進(jìn)工作室，坐下來泡一杯熱茶，康益老師為我們講述了他的從藝之路……
中體西用 “游于藝”（小標(biāo)題）
藝術(shù)人生給康益開了一個(gè)不小的玩笑：青年時(shí)的他一心想學(xué)習(xí)油畫，誰承想步入大學(xué)，他卻被分到了國(guó)畫專業(yè)；而此后，喜歡人物畫的他又在研究生期間考入了山水畫班，“不過，這些陰差陽錯(cuò)的經(jīng)歷反而讓我形成了如今的繪畫風(fēng)格?！笨狄嬲f。顯然，如今的他對(duì)那段經(jīng)歷已經(jīng)釋然。
確實(shí)，如果沒有這樣豐富的經(jīng)歷，我們也不會(huì)看到他如今囊括中西的繪畫風(fēng)格?？狄婺欠N以西方技法為用、東方意境為體的繪畫形式，不僅吸引了東方的藏家關(guān)注，還備受西方藏家青睞，前不久，他的作品就受邀參加了英美等國(guó)的畫展及拍賣。
說到他獨(dú)特的綜合繪畫風(fēng)格的形成，康益講述了另一段故事，“大學(xué)期間，我的作品和我導(dǎo)師段七丁先生的風(fēng)格極為相像，以至于很多人都難以分辨?！斑@雖然是對(duì)我的褒獎(jiǎng)，但同時(shí)我也感受到了這種沒有自我語言的路子對(duì)我創(chuàng)作的制約。所以，我決定換一換思路，顛覆我之前的風(fēng)格?！笨狄娓嬖V記者，那段經(jīng)歷的比較痛苦的，藝術(shù)家想要之前的藝術(shù)形式，追求全新的語言是非常困難的，因?yàn)槿俗铍y改變的就是“習(xí)慣”。經(jīng)過和“習(xí)慣”卓絕的斗爭(zhēng)之后，康益涅槃重生，展示了他豐富的創(chuàng)作手法和迸發(fā)的才情。如今的康益已然在處理綜合繪畫上游刃有余，在藝術(shù)的創(chuàng)作中借助東方的意境和西方的技法左右逢源，充分實(shí)踐了他的藝術(shù)信條——“游于藝”。
生活和創(chuàng)作 自由之“戰(zhàn)”（小標(biāo)題）
很多觀看過康益作品的人，看到他畫面中的沉靜和古樸，一定會(huì)覺得他本人也許是文縐縐的，但了解他的人才知道，這份沉靜中還有一股子“野性”。如果要給康益的生活與創(chuàng)作找一個(gè)最恰當(dāng)?shù)淖謥硇稳?，那也許就是“戰(zhàn)”——“戰(zhàn)”，就是矛盾與融合。
康益的生活中擁有著無處不在的“戰(zhàn)”：作為畫家，他在與世隔絕的田野中租賃了一間青磚瓦房作為工作室，潛心“修煉”；而作為越野愛好者，他又迷戀于駕駛越野車沖鋒在各種泥濘與陡峭之間。畫室中的裊裊余音與車廂里的隆隆之聲，畫筆上的筆歌墨舞與方向盤上的滂沱氣勢(shì)，無一不體現(xiàn)出一種矛盾的交鋒。
康益的作品亦是如此。亞麻布與宣紙、油彩與水墨、含蓄與宣泄、東方與西方，種種因素的“交戰(zhàn)”，使得康益的作品形成了獨(dú)特的繪畫語言。在前不久結(jié)束的共有川美12個(gè)院系及研究機(jī)構(gòu)的270件藝術(shù)作品、24篇藝術(shù)論文和3部學(xué)術(shù)著作參展的“川美教師作品年展”中，康益的新作《掠過記憶的漣漪》獲得了僅有兩個(gè)名額的院長(zhǎng)提名獎(jiǎng)。可以說，這幅作品完美地體現(xiàn)了其藝術(shù)追求，中西的碰撞與結(jié)合，水墨暈染的枯藤老樹后是油彩挫揉出的西式洋房，工筆線描的琪花瑤草中有一只黯然恬靜的小木馬，萬籟俱寂的畫面中其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)立，將“戰(zhàn)”表現(xiàn)的極為含蓄，但又淋漓盡致。