時間：2022-07-11 23:32:29
導(dǎo)語：在初一歷史論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
認(rèn)識到了學(xué)生的主體地位后，我們教師又該如何發(fā)揮我們的主導(dǎo)作用呢？記得在上《桑塔•露琪亞》一課時，我想這是一首3/8拍歌曲，得讓學(xué)生明白“以八分音符為一拍，每小節(jié)三拍”的含義以及三拍子的強弱規(guī)律等知識點，我想不能都是我講，得體現(xiàn)學(xué)生的主體性，于是我采用提問、師生交流的方式來進行教學(xué)，我想提問有助于學(xué)生主動思考，師生交流時我也可以適時引導(dǎo)，然而，沒想到的是，幾個問題問下去，學(xué)生居然“一問三不知”，原先設(shè)想的師生交流場景也化為泡影。我只得說“我來告訴你們……”于是我又開始滔滔不絕，直到口干舌燥，看看時間，歌曲都快來不及學(xué)唱了，再看看學(xué)生，大都提不起太大的興趣，課堂氣氛也很沉悶，教學(xué)效果不盡如人意。之后，我就靜下心來思考。怎么辦？把音樂知識丟掉不講吧，不合適，學(xué)生的知識面要受到局限，而且對于一些基礎(chǔ)好、求知欲強的學(xué)生來說也不公平。繼續(xù)上吧，學(xué)生缺乏積極性，長此以往肯定會影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，看來非變一變教學(xué)策略不可了。后來我就一改往日的方式，開始設(shè)計豐富多彩的音樂活動讓學(xué)生參與進來。同樣是上歌曲《桑塔•露琪亞》，我先自彈自唱，讓學(xué)生在欣賞歌曲的同時感受歌曲的拍子，讓我感到意外的是學(xué)生們居然都聽出了是三拍子歌曲，當(dāng)時我就覺得不能低估了學(xué)生的音樂能力，有的班級同學(xué)還感受到了三拍子“強弱弱”的規(guī)律，后來我讓他們設(shè)計動作來表現(xiàn)“強弱弱”，他們都非常積極，課堂氣氛頓時活躍了，有人說要拍手、拍肩、拍肩來表現(xiàn)，有人說要拍手、捻指、捻指來表現(xiàn)，還有人說要拍手、拍腿、拍腿來表現(xiàn)……而后我讓學(xué)生們用自己設(shè)計的動作來為歌曲伴奏，學(xué)生們都表現(xiàn)得特別認(rèn)真和投入，兩遍下來，已經(jīng)有同學(xué)在跟著唱了，后來歌曲的學(xué)習(xí)也很順利，同學(xué)們很快就唱得很動聽了。在完整演唱歌曲的時候我讓學(xué)生邊唱邊隨著音樂輕輕搖晃，唱完歌曲談演唱感受時，有的同學(xué)說感覺自己正在船上；有的同學(xué)說正在月光下聆聽甜蜜的歌聲；有的同學(xué)說感受到了微波的蕩漾……多美的音樂感受?。∽詈笪易寣W(xué)生們來找找八分音符，再講講3/8拍的含義，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們也都能真正理解了。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！币粋€人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產(chǎn)生愉快的情緒體驗。強制的灌輸、重復(fù)的練習(xí)、機械的訓(xùn)練，勢必將學(xué)生的學(xué)習(xí)置于被動的狀態(tài)，是很難取得良好教學(xué)成效的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生變被動為主動，教師設(shè)計豐富多彩的音樂活動吸引學(xué)生參與進來不失為一個很好的方法。
記得影片《音樂之聲》中有一首歌曲《do、re、mi》，是主人公瑪利亞在教七個孩子認(rèn)識音符時編的歌謠，孩子們一開始也不認(rèn)識音符，她是這樣唱的：“Do,adeer,afemaledeer,Re,adropofgoldensun,Mi,anameIcallmyself……”難道不生動不形象嗎？難道這不是一種很好的教學(xué)方法嗎？孩子們在她的引導(dǎo)下果然很快記住了每一個音符并愛上了歌唱。我想我們教師也要教學(xué)生唱歌譜，在這過程中，我們是不是也可以學(xué)一學(xué)瑪麗亞，用我們的耐心與愛心去關(guān)愛學(xué)生，用我們的歌聲與琴聲去感染學(xué)生，用我們的智慧與方法去引導(dǎo)學(xué)生，在交流、互動、合作、創(chuàng)編、比賽、律動、游戲、模擬、才藝展示等等豐富多彩的教學(xué)活動中，讓學(xué)生們愉快地參與進來。記得在教唱《沂蒙山小調(diào)》這首歌曲時，我一開始采用的是先教唱歌譜再教唱歌詞的方法，但教學(xué)效果不甚理想，因為這首歌曲有一定的難度，有很多“一字多音”的地方，比較難唱，為了幫助學(xué)生唱好這首歌曲，我改變了教學(xué)方法，采用給歌曲加回聲的活動導(dǎo)入，一方面化難為簡，為后面唱好“一字多音”的拖腔作鋪墊。另一方面，將合唱教學(xué)引入課堂，使學(xué)生在進行二聲部演唱的同時，可以更認(rèn)真地聆聽歌曲主旋律，并多次感受歌曲曲調(diào)，為唱好歌曲作鋪墊，果然，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子被調(diào)動起來，整堂課通過師生活動、生生活動等多種方式，最終使學(xué)生唱好了這首歌曲。實踐證明，只有讓學(xué)生參與進來，才能營造出寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，才能讓學(xué)生的思維活躍起來，才能讓學(xué)生收獲真實的學(xué)習(xí)體會，才能幫助學(xué)生一點一滴地進步。
在教學(xué)過程中，教師除了要設(shè)計豐富多彩的音樂活動吸引學(xué)生參與外，還得把握一個原則———音樂課，要用音樂來說話。在進行音樂基礎(chǔ)知識與基本技能教學(xué)時，我們教師不能把音樂知識脫離音樂來講，而應(yīng)該把音樂知識放到歌曲學(xué)唱中，放到音樂欣賞中來講，要將音樂基礎(chǔ)知識與基本技能滲透于音樂教學(xué)活動。記得在欣賞《溜冰圓舞曲》這首音樂作品時，要介紹到圓舞曲這類體裁的特點，我想枯燥的講解，學(xué)生可能不感興趣，應(yīng)該讓學(xué)生在聽、唱、模仿的音樂實踐中來感受圓舞曲這一音樂體裁的特點，所以在欣賞這首作品時，我讓一組同學(xué)用“啦”哼唱主旋律，另一組同學(xué)用“蹦嚓嚓”進行伴奏，當(dāng)時唱出的二聲部效果，讓我覺得我正在指揮一支小樂隊，課堂氣氛好極了！唱好之后，再來提問圓舞曲的特點，學(xué)生的回答就顯得踴躍多了，關(guān)于這類體裁的知識點學(xué)生也就輕松愉快地掌握了。還有，在介紹演唱形式等知識點時，如果光是讀概念，或是教師講解，學(xué)生可能不能完全理解，這時就需要結(jié)合音樂作品來作分析。例如《保衛(wèi)黃河》這首作品是一首典型的齊唱、輪唱作品，可以讓學(xué)生在聆聽、比較、分組演唱的過程中掌握齊唱、輪唱這兩種演唱形式。此外，在介紹中國民歌體裁等知識點時，更需要音樂作品來說明問題，速度、力度、節(jié)奏、情緒等等都可以讓學(xué)生在充滿著真情實感的歌聲中體會出來。
學(xué)生學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)知識與基本技能是為了擁有開啟音樂藝術(shù)之門的鑰匙。教師將音樂基礎(chǔ)知識與基本技能傳授給學(xué)生是在幫學(xué)生架起通往音樂藝術(shù)的橋梁。在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的三維目標(biāo)中，知識與技能也是音樂課程的目標(biāo)之一，音樂課程改革不僅沒有忽視音樂知識技能教學(xué)，也沒有淡化知識技能的意思。因此，我們音樂教師要重視課程中音樂基礎(chǔ)知識與基本技能的傳授，在傳授過程中，要從傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、教學(xué)方法中解放出來，要不斷學(xué)習(xí)，按照音樂新課標(biāo)的要求，更新教學(xué)理念，順應(yīng)教改潮流，學(xué)會變通，不能總是老方法、老思路，適時變一變教學(xué)方法或者重新組織一下教學(xué)內(nèi)容，都會給一節(jié)課帶來意想不到的好效果。我們要想方設(shè)法讓學(xué)生變被動為主動，要設(shè)計豐富多彩的音樂活動吸引學(xué)生參與進來，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，還要記住音樂課要用音樂來說話。
作者：金驊單位：江蘇省蘇州市吳中區(qū)光福中學(xué)
1.1人力資源外在要素——量的管理
1.2人力資源內(nèi)在要素——質(zhì)的管理
就人的個體而言，主觀能動性是積極性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，而人的思想、心理活動和行為都是人的主觀能動性的表現(xiàn)。就人的群體而言，每一個個體的主觀能動性，并不一定都能形成群體功能的最佳效應(yīng)。只有群體在思想觀念上一致，在感情上融洽，在行動上協(xié)作，才能使群體的功能等于或大于每一個個體功能的總和。對人力資源質(zhì)的管理，實質(zhì)上是對人的心理和行為的管理。即采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法，對人的思想、心理和行為進行有效的管理，充分發(fā)揮人的主觀能動性，以達到組織目標(biāo)?？傊?，現(xiàn)代人力資源的管理就是一個人力資源的獲取、整合、保持激勵、控制調(diào)整及開發(fā)的過程。
1.3人力資源管理是保證各種活動順利進行的必要條件。膳食處的經(jīng)營活動離不開人與物這兩個基本要素，而人是業(yè)務(wù)經(jīng)營活動的中心，是決定因素。員工的勞動并非一種孤立的個體勞動，而是一種分工協(xié)作的社會勞動。所以，要保證業(yè)務(wù)經(jīng)營活動的正常進行，首先必須合理招募員工，并科學(xué)安排、處理、調(diào)整、考評人與人之間、人與事之間的關(guān)系，使之有機地結(jié)合起來。而這些正是人力資源管理的基本職能。
1.4人力資源管理是提高素質(zhì)的前提。在商品經(jīng)濟的條件下，必須努力提高團隊的素質(zhì)，增強團隊的活力，而團隊的素質(zhì)歸根結(jié)底是人的素質(zhì)。人是有思想、有感情的，其積極性的發(fā)揮，不是僅靠發(fā)號施令所能做到的，只有采取現(xiàn)代化的科學(xué)的管理方法，才能充分激發(fā)員工的主觀能動性，不斷提高員工素質(zhì)，最大限度地挖掘員工的潛能，這是提高團隊素質(zhì)、增強團隊活力的關(guān)鍵所在。
1.5人力資源管理是提高服務(wù)質(zhì)量、創(chuàng)造良好社會效益的保證，其產(chǎn)品是由員工提供的服務(wù)，而員工服務(wù)的對象又是需要情感的患者，因而其從業(yè)人員的心理因素、職業(yè)道德等就直接決定了服務(wù)質(zhì)量，進而關(guān)系著經(jīng)營的成敗。
因此，充分調(diào)動員工的積極性，對人力資源進行科學(xué)有效的管理，是提高服務(wù)質(zhì)量、創(chuàng)造良好社會效益的前提和保證。
2人力資源的激勵原則
2.1激勵是管理的核心問題。古典管理學(xué)理論認(rèn)為，經(jīng)濟因素和物質(zhì)條件是重要的激勵因素，相應(yīng)的管理方法是嚴(yán)格獎懲；行為科學(xué)理論認(rèn)為，社會因素和心理因素是首要的激勵因素，相應(yīng)的管理方法是“優(yōu)待員工”?，F(xiàn)代科學(xué)管理理論將人們的視線轉(zhuǎn)移到“合理利用和開發(fā)人力資源”上，認(rèn)為人的貢獻本身就是極有價值的東西，相應(yīng)的管理方法是內(nèi)在激勵法，使組織目標(biāo)和任務(wù)高度個人內(nèi)在化，求得最大限度的認(rèn)可和認(rèn)同。
2.2運用內(nèi)在激勵與外在激勵
（l）內(nèi)在激勵。內(nèi)在激勵來自于人們和任務(wù)之間的直接聯(lián)系，通常是自我運用的、完成工作本身產(chǎn)生的成就感、挑戰(zhàn)感和勝任感等等，可以成為某種內(nèi)在激勵因素，對工作本身的興趣也是一種內(nèi)在激勵因素。
（2）外在激勵。外在激勵來自于任務(wù)外部的工作環(huán)境，通常是被某些人而不是被正被激勵的人所運用。工資、附加補貼、各種形式的監(jiān)督是外在激勵的因素。
（3）內(nèi)激與外激相結(jié)合的原則。內(nèi)激側(cè)重于行為前的需要和動機的引導(dǎo)或牽引，以及行為中的指導(dǎo)和支持，而外激則側(cè)重于行為后果的兌現(xiàn)，以及外部環(huán)境的治理。相比之下，內(nèi)激比外激所產(chǎn)生的工作動力更持久，它可以使員工在工作（而非工作環(huán)境）中充滿興趣和樂趣，激發(fā)起光榮感、自豪感、成就感，發(fā)揮其個人最大潛能。因此，在激勵工作中，管理人員應(yīng)堅持以內(nèi)激為主、外激為輔的原則，使員工外有壓力，內(nèi)有動力。
（4）情感與理性相結(jié)合的原則。員工絕大多數(shù)是通情達理的。因而，管理人員在激勵他們時，應(yīng)曉之以理，動之以情，堅持理性管理和情感管理相結(jié)合、獎罰嚴(yán)明與獎罰適度相結(jié)合的原則。
2.3實施績效考評
績效考評是人力資源管理中核心職能之一。它可以從組織的各個層面考評成員的工作表現(xiàn)、行為和素質(zhì)等特征。只有通過有效的績效考評，才能對員工進行有效的激勵，才能有效地實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。制定相應(yīng)的考評表，每月定期地進行量化后以績效定獎懲。
【關(guān)鍵詞】生物；問題；建構(gòu)；教學(xué)
一、理論背景
“問題本位”即以解決問題為目的所進行的活動，突出地表現(xiàn)為教育研究對社會問題的關(guān)注和對社會問題的敏感反應(yīng)。在教育實踐中，區(qū)別于早先的“學(xué)科本位”思想，問題本位教學(xué)是以問題統(tǒng)領(lǐng)整個教學(xué)過程，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生聯(lián)系實際進行思考感悟等，讓學(xué)生在問題中成長。問題本位研究實施標(biāo)志著教育研究價值取向的轉(zhuǎn)移，也是我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才形勢對教育提出的要求?！敖?gòu)主義”理論強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程。在教學(xué)環(huán)節(jié)中包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)生最終實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
可見，教學(xué)實踐中以創(chuàng)設(shè)問題情境為核心，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)和教師啟發(fā)引導(dǎo)為手段，有利于新課標(biāo)“學(xué)生為課堂主體”目標(biāo)的實現(xiàn)，使課堂教學(xué)充滿生命力。本文以新課標(biāo)人教版必修1第4章第一節(jié)《植物細胞的吸水與失水》實驗教學(xué)設(shè)計為例，初探兩種理論在教學(xué)實踐中的運用。
二、《植物細胞的吸水與失水》實驗教學(xué)設(shè)計
（一）教材地位及學(xué)情分析
本實驗是全書倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)、發(fā)展探究能力的重要素材，同時透徹理解本實驗現(xiàn)象所揭本質(zhì)，有利于學(xué)生掌握物質(zhì)跨膜運輸實例，為接下來的“跨膜方式”學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。從建構(gòu)主義理論要求出發(fā)，應(yīng)將實驗放在第一課時效果更好――從學(xué)生動手實驗認(rèn)識植物細胞吸水與失水現(xiàn)象開始，通過自主探究明白細胞吸水與失水的變化原因進而獲得“滲透作用”的概念，才符合人的認(rèn)知規(guī)律。
（二）教學(xué)三維目標(biāo)
傳統(tǒng)實驗教學(xué)方式很難達到三維目標(biāo)，即使對知識目標(biāo)達成情況而言，也較生硬、效果差。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。教師通過設(shè)置情境引發(fā)學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)驗質(zhì)疑問難，最終更新完善自身知識體系，實現(xiàn)三維目標(biāo)。
（三）教學(xué)重點和難點
本實驗重點在于學(xué)生能掌握吸水和失水的原因，并熟悉探究實驗的一般過程；難點在于如何培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)象提出問題及作出假設(shè)的能力，并設(shè)計實驗。為了突出重點，以生活現(xiàn)象展現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生由個體思考到細胞，按照探究的科學(xué)常規(guī)思路展開自主學(xué)習(xí)，從而突破“培養(yǎng)科學(xué)研究素養(yǎng)和進行關(guān)于植物細胞吸水和失水的實驗設(shè)計”難點。
（四）教學(xué)策略
采用范例教學(xué)法、交互式教學(xué)法及小組合作學(xué)習(xí)法。
（五）教學(xué)過程實施及意圖
1.創(chuàng)建問題情境進行導(dǎo)入。
以生活中常見的蔬菜吸水與吸水現(xiàn)象開始，依次展示滲透裝置液面變化現(xiàn)象、醋泡雞蛋失水現(xiàn)象，依據(jù)“生活聯(lián)系科學(xué)”及“個體深入細胞”主線促進學(xué)生開啟思維的大門。給學(xué)生向正確角度思考的素材，獲取“細胞、水運輸、形態(tài)、活性”等標(biāo)簽性詞語，利于學(xué)生提出問題。
2.學(xué)生提問。
3.據(jù)問引導(dǎo)學(xué)生確定課題題目。
一方面教師通過精講，引導(dǎo)學(xué)生放眼于細胞并認(rèn)識原生質(zhì)層結(jié)構(gòu)，回憶細胞控制物質(zhì)進出的功能，建立起學(xué)生進行探究的理論基礎(chǔ)，另一方面根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，通過設(shè)立的三個問題，將導(dǎo)入中“植物宏觀上的吸水與失水變化”深入到細胞，幫助學(xué)生圍繞“植物細胞”主題，確定探究的課題、明確小組任務(wù)。
4.小組討論并分享方案。
由于學(xué)生對問題的自主探究程度不盡相同，故教師在學(xué)生小組討論時要參與到其中。該環(huán)節(jié)是本節(jié)課最難進行的部分――一方面教師要克服心中“評判正誤”的習(xí)慣，另一方面要短時間內(nèi)實現(xiàn)小組協(xié)作學(xué)習(xí)從而使學(xué)習(xí)者群體的思維與智慧被整個群體所共享，既需要教師具備扎實的教學(xué)技巧等基本功、保持學(xué)生的興奮度，也需要學(xué)生具有合作精神、合理分工的能力。
5.進行實驗。
6.實驗過程及結(jié)果分享交流。
通過共享，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)效應(yīng)最大化。對之前所提問題進行解釋，是問題本位教學(xué)對探究性認(rèn)識過程的關(guān)注。
7.總結(jié)構(gòu)建知識。
通過以上環(huán)節(jié)，學(xué)生在本組課題結(jié)果及聽取他組匯報后，已能理解植物細胞吸水和失水的條件。在此基礎(chǔ)上，教師再根據(jù)水的運輸引出滲透作用的概念從而完成了意義構(gòu)建，這樣做才符合人的認(rèn)知規(guī)律。
（六）教學(xué)反思
學(xué)生合作與表達能力的缺乏，要求教師在課前指導(dǎo)學(xué)生分組并安排組內(nèi)分工，利于小組探究的高效推進。教學(xué)目標(biāo)不是教學(xué)的起點，如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境才是設(shè)計的開端。整個教學(xué)設(shè)計包括學(xué)生的獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)或是教師輔導(dǎo)等環(huán)節(jié)，均緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，學(xué)習(xí)過程中的一切活動都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
三、總結(jié)
在生物教學(xué)中，既要有自身學(xué)科特點體現(xiàn)，也要構(gòu)建和諧的課堂環(huán)境，這樣才能真正調(diào)動學(xué)生的積極性，出現(xiàn)“學(xué)生要學(xué)”的良好局面。教學(xué)行為的實施，遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，就會構(gòu)建和諧的課堂，這是我們國家培養(yǎng)新型人才的客觀要求，是推進新課程改革的迫切需求。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞 技術(shù)倫理 風(fēng)險防范
中圖分類號：N02 文獻標(biāo)識碼：A
1技術(shù)倫理風(fēng)險防范具有文化實質(zhì)
我們生活在一個除了冒險別無選擇的風(fēng)險社會中，沒有人能夠要求得到關(guān)于未來的知識，這個社會中的每一個人都以冒著風(fēng)險決策的方式體驗著未來。從整體上看，對技術(shù)倫理風(fēng)險進行文化防范何以可能，有賴于其形成的理性條件，如果找不到技術(shù)倫理風(fēng)險與文化之間的內(nèi)在依據(jù)，那么其存在的可能性就會受到質(zhì)疑。實際上，文化是內(nèi)在的存在于技術(shù)倫理風(fēng)險之中的，是技術(shù)倫理風(fēng)險本身的應(yīng)有之義，技術(shù)倫理風(fēng)險一旦形成，就內(nèi)在地蘊含著文化的內(nèi)容。
技術(shù)倫理風(fēng)險具有文化性格。文化與倫理一直以來就有著密不可分的關(guān)系，都具有陶冶人性、完善人心的功能，無論文化還是倫理的產(chǎn)生和存在，歸根到底都是為了人更好的存在，所以說技術(shù)倫理風(fēng)險也具有文化的性格。第一，技術(shù)倫理風(fēng)險主體的文化性，在技術(shù)倫理風(fēng)險中，無論是科技工作者還是科技共同體，作為人，首先是一種文化的存在。且都處于某種特定的文化當(dāng)中，必然要接受特定文化對其的塑造與陶冶，因而不可避免的具有特定的文化性?！拔幕膭?chuàng)造積累構(gòu)成一個人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性、價值意識發(fā)生與建構(gòu)的現(xiàn)實性全部來源于有意義的文化世界。”總而言之，人類的倫理本性是一個內(nèi)在的內(nèi)在價值、意義體驗和建構(gòu)所得的過程，必然具有文化的屬性。第二，技術(shù)倫理風(fēng)險內(nèi)容的文化性。倫理是文化觀念中的核心內(nèi)容，更是約束和引導(dǎo)人們行為、思想的規(guī)范體系。不同民族在不同的生存環(huán)境中養(yǎng)成了不同的文化觀念和精神氣質(zhì)，這就是我們今天所倡導(dǎo)的文化精神。文化精神一旦形成，倫理內(nèi)容也相應(yīng)的圍繞這種獨特的文化精神進行提煉與選擇。技術(shù)倫理風(fēng)險的內(nèi)容包括倫理風(fēng)險常識和倫理風(fēng)險價值觀，無論是倫理風(fēng)險常識還是倫理風(fēng)險價值觀，都源于文化，具有深厚的文化特性。
2文化視野技術(shù)倫理風(fēng)險防范依據(jù)
2.1文化理論層面
拉什在解讀道格拉斯的《風(fēng)險與文化》中提出了“風(fēng)險文化”的概念，以此試圖用“風(fēng)險文化”去替代風(fēng)險社會。拉什認(rèn)為風(fēng)險文化是對風(fēng)險社會的自省與反思，在風(fēng)險社會時代對社會成員的治理方式不是依靠技術(shù)手段、專業(yè)系統(tǒng)、法規(guī)條例這些客觀性的程序，而是依靠高度自覺的風(fēng)險文化意識。普里特威茨把風(fēng)險文化形容成一種由技術(shù)而引發(fā)的災(zāi)難性文化。技術(shù)作為一種解決問題的手段轉(zhuǎn)變成為產(chǎn)生風(fēng)險問題的根源，現(xiàn)代人類對技術(shù)發(fā)展帶來的反面作用有了新的認(rèn)識，并且形成了當(dāng)代特有的災(zāi)難文化。首先，風(fēng)險是社會文化現(xiàn)象。風(fēng)險文化的理論代表斯科特?拉什認(rèn)為風(fēng)險在當(dāng)代更多的呈現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，是一種心理認(rèn)知的結(jié)果，在不同的文化背景之下， 不同的群體對其有不同的解釋和應(yīng)對之策。在現(xiàn)代，非決定性和感知到的風(fēng)險主要是來源于技術(shù)風(fēng)險，風(fēng)險的制造者和應(yīng)急部門的技術(shù)科學(xué)家處于中心的位置，“我們要迎接的是風(fēng)險文化，盡管仍然有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但絕無恐懼和擔(dān)心”。其次，風(fēng)險文化時代的到來。風(fēng)險不再是一個單純的實體，它變成了一種思維方式，一種很強的人為色彩的創(chuàng)造物。技術(shù)倫理風(fēng)險文化已經(jīng)成為當(dāng)代社會文化的一部分，而這種文化必然會帶來新的社會組織秩序。
2.2現(xiàn)實層面
假若說傳統(tǒng)社會中對科技活動的文化要求是有限的、微弱的，沒有對人類的整體產(chǎn)生根本影響，在一定程度上可以被忽略的話，那么在當(dāng)代社會對技術(shù)倫理風(fēng)險進行文化防范就成為了整個人類發(fā)展和生存的必需，離開了技術(shù)倫理風(fēng)險的文化防范，科學(xué)技術(shù)不僅不能成為人類的福祉，而且可能成為毀滅人類的終極殺手。技術(shù)的發(fā)明最終是要應(yīng)用于生活，因此，文化視野下的技術(shù)倫理風(fēng)險防范不僅具有理論依據(jù)，更多的呈現(xiàn)出現(xiàn)實依據(jù)。首先是文化與技術(shù)倫理風(fēng)險密切相關(guān)。自近代工業(yè)革命以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界將變得更加秩序井然越來越穩(wěn)定成為了人類的一個重大信念。然而，事實卻并非如此。從文化的關(guān)系層面來考察，技術(shù)倫理風(fēng)險主要體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)展對人與人、人與自然和新舊技術(shù)倫理文化之間的沖突。其次，社會發(fā)展的需求。技術(shù)的發(fā)展，推動了社會的不斷進步，使得社會物質(zhì)生產(chǎn)力得到了極大的增長，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求理論，在低層次的物質(zhì)需要得到滿足之后，人們將會更加的注重對高層次精神需要的追求。
3技術(shù)倫理風(fēng)險防范文化向度
伴隨著公眾科技文化素養(yǎng)的提高和大科學(xué)時代的到來，人們越來越意識到技術(shù)倫理風(fēng)險的社會和文化效應(yīng)，人們開始從更高層次上來關(guān)注技術(shù)在促進人的全面發(fā)展中的作用和技術(shù)的合理化使用。加上技術(shù)的發(fā)展對人類的道德生活造成的挑戰(zhàn)和沖擊，技術(shù)倫理風(fēng)險防范的文化向度也顯得及其必要。
3.1彰顯文化主體
在新的風(fēng)險文化的浪潮中，對技術(shù)主體進行文化精神啟蒙和文化價值引領(lǐng)，是技術(shù)倫理風(fēng)險防范必然的選擇。作為一種特殊的文化形態(tài)，技術(shù)倫理風(fēng)險防范不能僅僅在變遷的文化中順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，被動的適應(yīng)文化，相反應(yīng)依據(jù)其本身的主體性和獨特的文化方式存在，通過確立倫理文化的本土意識、萃取他者倫理文化的精華等彰顯文化主體，實現(xiàn)技術(shù)倫理風(fēng)險的文化防范。首先是確立倫理文化的本土意識，伴隨著全球化的席卷，全球文化在世界各國之間任意的交流。倫理文化的發(fā)展既不能脫離歷史的傳統(tǒng)，也不能離開現(xiàn)實，世界各民族因其所處的特殊的地理位置而造就其特殊的倫理文化和精神。其次是萃取他者倫理文化的精華，全球文化的對話和交融，使得文化價值觀相互影響和滲透，技術(shù)倫理風(fēng)險的文化主體性除了要積極促進傳統(tǒng)倫理文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之外，還應(yīng)該對其他的文化精華萃取和吸收，取其精華、剔其糟粕，為自己所用。對他者倫理文化精華的萃取不僅要做到與他者文化形成平等的文化主體間性，而且要對他者文化進行選擇性地吸收。
3.2注重文化協(xié)同
丹尼爾?貝爾在考察西方發(fā)達社會的現(xiàn)代性問題時提出了“中軸理論”的分析范式。政治、經(jīng)濟、文化作為三大領(lǐng)域具有其各自的作用機理和軸心原則，各自圍繞其軸心進行運作，且對其他領(lǐng)域提出的問題做出回答，三個領(lǐng)域必須協(xié)調(diào)一致才能正常發(fā)揮作用。文化具有自身獨特的軸心規(guī)律、原則，借此理論分析技術(shù)倫理風(fēng)險深層次的文化協(xié)同防范。技術(shù)倫理意識養(yǎng)成教育的方法主要有自律與他律的結(jié)合和公德與私德的統(tǒng)一：第一，自律與他律的結(jié)合。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中寫道：“因為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”自律意識的養(yǎng)成就是在科學(xué)共同體自由意志的前提下，充分發(fā)揮其自主性，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要和道德情感，通過價值引導(dǎo)，逐步將科技倫理的原則、規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，并在實踐中提升自己的道德能力形成高尚的道德品質(zhì)和正確的價值觀念，并以此來規(guī)范自己的行為。他律的主要途徑是內(nèi)省式的自我約束和外在式的社會約束。鑒于西方的經(jīng)驗之談，技術(shù)倫理風(fēng)險的意識養(yǎng)成不僅通過自律和他律相結(jié)合的途徑即將自律意識轉(zhuǎn)化為他律意識，而且將他律的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，形成道德理想人格，從而對社會生活發(fā)生作用。第二，公德與私德的統(tǒng)一。技術(shù)主體的實踐活動不僅涉及到個人與國家、社會的關(guān)系，還涉及到人與人之間的關(guān)系，其中不僅包含個人與社會倫理之間的“公德”還包含個人之間利益關(guān)系的“私德”，因此，公德與私德的統(tǒng)一成為技術(shù)倫理風(fēng)險防范不可或缺的重要部分。公德是要求科學(xué)共同體在其實踐活動中以公共利益為先，規(guī)避風(fēng)險，使科技活動為社會帶來最大限度的福利；私德主要是指與科技活動相關(guān)的個體擁有高尚的人格和道德修養(yǎng)。在科技活動領(lǐng)域中，公德與私德從根本上是相互交叉、相互影響的，將兩者正確、合理的統(tǒng)一起來能夠使技術(shù)主體在道德教育中發(fā)揮積極的作用，提升技術(shù)道德的實踐有效性，在制度層面建構(gòu)完善的倫理規(guī)約，在機制層面建立被大眾認(rèn)可的開放機制以及在教育層面將技術(shù)倫理納入思想道德教育中，真正地實現(xiàn)技術(shù)倫理風(fēng)險的文化協(xié)同防范。
3.3促進科技發(fā)展
科學(xué)技術(shù)自身的中性特點，致使科學(xué)技術(shù)無法自動識別技術(shù)的運用是否得當(dāng)，這不單單是技術(shù)上的問題，更大程度上是倫理道德和價值觀的問題。因此，用文化協(xié)調(diào)科技的發(fā)展，以保證技術(shù)的合理正確運用，使技術(shù)引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，讓科學(xué)發(fā)展真正服務(wù)于人類。首先是倫理文化規(guī)范科技發(fā)展的實踐?？茖W(xué)家和科學(xué)工作者是從事科學(xué)研究的主要人員，他們對于自己的每一項科研成果引起的社會影響都是最為清楚的，因此要使技術(shù)成果造福于人類而不是危害人類，科學(xué)家首先應(yīng)該具有一定的倫理道德責(zé)任。責(zé)任倫理的要求不單單只是針對科學(xué)工作者，在更大程度上是對技術(shù)主體的倫理要求，當(dāng)今技術(shù)對自然的侵害也已造成全球性的后果，對未來的人們有著一種無可推卸的責(zé)任，在未來人的生存和人類的要求之間把握一個正確的尺度是我們當(dāng)今的義務(wù)，更有責(zé)任為后人留下發(fā)展和生存的環(huán)境。憂那思提出的“責(zé)任倫理”――當(dāng)代技術(shù)文明的危機以及“人類行為之變化了的特性要求倫理學(xué)也發(fā)生變化”?！柏?zé)任倫理”為人類提供了一種在技術(shù)力量面前人類主動行使倫理批判權(quán)的可能，要求人們在考察技術(shù)倫理風(fēng)險防范文化向度的同時，以對未來負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理為導(dǎo)向，阻止強大的技術(shù)力量最終摧毀我們自己及我們的后代，以保障人類的可持續(xù)發(fā)展和人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是倫理文化對科技發(fā)展有不同的效應(yīng)。倫理文化作為社會文化的一種，具有文化的穩(wěn)定性，但是科技的發(fā)展卻顯示出驚人的迅速性和超前性，因此科技發(fā)展的這種狀況與倫理文化之間的性質(zhì)相矛盾，引發(fā)一系列的技術(shù)倫理風(fēng)險問題。一方面，傳統(tǒng)的倫理文化不利于技術(shù)倫理的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會，技術(shù)的發(fā)展總是受到傳統(tǒng)思想的禁錮，科學(xué)技術(shù)之所以受到傳統(tǒng)思想的影響，其原因就在于技術(shù)的每一次進步引起人們生活秩序和生活方式的重大變革，使得它與原有的倫理思想不相融，最終激發(fā)矛盾，引發(fā)技術(shù)倫理風(fēng)險。另一方面，現(xiàn)代倫理文化有助于科技的發(fā)展。與傳統(tǒng)的倫理思想比較，現(xiàn)代倫理打破了傳統(tǒng)社會的封閉、狹隘的思想意識，它為社會的積極發(fā)展提供了有利的道德規(guī)范。思想的開放性、交際的廣泛性，為科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明和傳播提供了有利的條件。當(dāng)代文化視域下的倫理文化與傳統(tǒng)倫理文化相比，更加符合社會不斷進步發(fā)展的要求，有助于科技的發(fā)展，也使技術(shù)倫理風(fēng)險的文化防范成為理論上的必然。
課題：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助（2014-zy-216）。
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基礎(chǔ)會計就是這么一門抽象化的課程，抽象概念很多，有些定義學(xué)生讀起來簡直就像繞口令，即使學(xué)生能像繞口令那樣背的滾瓜爛熟，卻不一定理解透了其中的含義。對于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該好好思考思考。大部分人容易接受并且易于理解的都是那些形象的東西，對于抽象概念，腦海中形成不了圖像，很快便會忘記。因此，我們應(yīng)該加強形象思維教學(xué)，這樣即能讓課堂生動有趣，又能提高教學(xué)效率。當(dāng)然，這并不是說一味追求形象化教學(xué)，理論知識固然有他的重要性。就好比一門武功，有心法，有招式，必須兩者兼?zhèn)涠f萬不可取其一。
2會計理實一體化
基礎(chǔ)會計是會計的入門，是整個會計學(xué)習(xí)過程中最重要的部分，以后會計學(xué)的好不好，完全取決于入門學(xué)的好不好。但學(xué)習(xí)會計的人大都有個共同的體會，里面的概念太抽象化了，有些老師直接跟學(xué)生強調(diào)說，把這里背下來，把那里背下來，整個學(xué)習(xí)過程中，仿佛在學(xué)習(xí)語文，但是其中的概念定義感覺又好像是在看文言文，讓學(xué)生摸不清頭腦，學(xué)習(xí)效率必然是無法提高的。如果學(xué)生怎么也理解不了一個概念，或者是學(xué)不好的時候，往往會對這么學(xué)科產(chǎn)生抵觸情緒，覺得自己并不適合學(xué)這么課程。因此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就格外重要。經(jīng)過多年的探索發(fā)現(xiàn)，理實一體化教學(xué)在基礎(chǔ)會計的學(xué)習(xí)過程中能對學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。多種方法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)會計的學(xué)習(xí)興趣，并且在今后的實踐過程中能靈活運用。那么，該如何做好理實一體化教學(xué)，需要哪些硬件設(shè)施等這都值得我們探討。傳統(tǒng)的理論教學(xué)都是在平時大家熟知的教室里進行的，前面是黑板，一張講臺，然后老師在黑板上書寫各種理論知識，偶爾聯(lián)系一些看似讓人很容易理解的事例，臺下的學(xué)生早已被這些抽象的概念“折磨”的昏昏欲睡，特別是在炎熱午后，這時候臺下估計已經(jīng)趴下一大片。因為這些場景在學(xué)生看來已經(jīng)熟悉的不能在熟悉了。那么，究竟該如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？不如換個場景，不在傳統(tǒng)教室，而是在理實一體化實訓(xùn)室，讓學(xué)生從眼，耳，口甚至鼻全方位去體會，去學(xué)習(xí)。就好比看3D電影，全方位接收，同時又能把自己融入其中，自己也在其中扮演角色。這樣，既能讓學(xué)生有效的學(xué)習(xí)到專業(yè)知識，又能教會學(xué)生該如何在實際工作中運用到這些知識。簡單靈活，而且過目不忘。因此，理實一體化實訓(xùn)室是個不可或缺的場所。當(dāng)有了這個環(huán)境之后，又該準(zhǔn)備哪些東西來豐富這個實訓(xùn)室呢？這就需要用到多媒體教學(xué)設(shè)備。
既然是理實一體化，那么當(dāng)然不能脫離理論知識的講解，但是按照傳統(tǒng)方式講解這些抽象的理論知識，又令學(xué)生難以消化，文字性的知識想象空間太大，也許同一句概念，不同的學(xué)生有不同的理解，而這些不同的理解卻又都與正確的概念不相符。這時就可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備把抽象的概念形象化，具體化，圖片化的表現(xiàn)出來。通過圖片或者視頻的演示，讓學(xué)生能更加直觀的了解吸收這些抽象的概念。比如課本上講的憑證，賬本，報表該如何完成，光憑文字描述很難描述清楚而且還要讓學(xué)生理解透徹，這時候把這些會計中常用的元素簡單明了的用圖片表現(xiàn)出來即省時又省力，老師不需要再費很多口舌去講解會計賬本是怎樣的，又有哪些賬本類型，一張圖片或者是一段視頻讓學(xué)生很清晰的了解到這些會計基本元素。在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識都是為了將來在社會上能夠?qū)W有所用。那么，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就到公司企業(yè)實地學(xué)習(xí)，了解公司的業(yè)務(wù)流程，經(jīng)濟業(yè)務(wù)往來在會計核算中的處理方式。而且這種直觀的方式能大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且能自主學(xué)習(xí)，拓展知識面為以后步入社會打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些硬件設(shè)施和方法都離不開教師的引導(dǎo)，提升教學(xué)質(zhì)量也很重要。當(dāng)學(xué)生面對無法解答的難題是，教師能夠用靈活易懂的方式做出解答對理實一體化來說也至關(guān)重要。
3基礎(chǔ)會計中的理實一體化教學(xué)該如何應(yīng)用
各所高校做了很多方法與實踐，如多媒體教學(xué)，企業(yè)公司實地學(xué)習(xí)，場景重現(xiàn)等等。通過這些方式，都使得學(xué)生能夠?qū)⒗碚撆c實踐有效的結(jié)合起來，并且從中體會出自己的感受，總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方式與步驟。在初學(xué)會計的時候，學(xué)生對會計一無所知，會計的定義，會計的內(nèi)容，會計在企業(yè)中的位置以及發(fā)揮的作用如何都不知道。那么，老師在教學(xué)過程中可以采用情景模擬的方式，讓學(xué)生了解到會計在一個公司里面的職責(zé)。模擬一個企業(yè)的成立，從成立之處到企業(yè)的發(fā)展壯大，會計在其中扮演的角色和所處地位。當(dāng)學(xué)生了解到會計對于一個企業(yè)甚至是一個國家的重要性，并能看到會計的發(fā)展前景的時候，這將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生會自主學(xué)習(xí)這些“抽象而復(fù)雜”的理論知識，因為他們了解到會計的重要性，并且由此重視自己。在條件允許的情況下，可以與企業(yè)配合，帶學(xué)生去參觀，通過企業(yè)會計人員介紹工作流程，崗位設(shè)置，會計責(zé)任。這些都能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和積極性，使得他們學(xué)好這么課程為以后打下堅實的基礎(chǔ)。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 初中語文教學(xué) 有機結(jié)合
在傳統(tǒng)教育的弊端日漸顯露、人們對自身發(fā)展的要求越來越高之際，由建構(gòu)主義理論提供了符合人們個性化以及創(chuàng)新性要求的教學(xué)原理和策略，奠定了學(xué)校教育的強大實踐基礎(chǔ)。所以用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)初中語文教學(xué)，是頗有探討意義的。
一
在當(dāng)前的初中語文課堂上，不少教師還往往把知識灌輸給學(xué)生，用權(quán)威壓服學(xué)生。這種不提供實際情境，無視學(xué)生個體感悟和合作學(xué)習(xí)的課堂，使學(xué)生難以利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與經(jīng)驗消化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，并賦予新知識某種意義，因而使學(xué)生對知識的意義建構(gòu)發(fā)生困難，以致當(dāng)學(xué)生遇到問題時，只會將知識拿來簡單套用，而不會針對具體情境進行再創(chuàng)造。這說明，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。這不是簡單“告訴”就能奏效的，而是需要與學(xué)生共同處于某個情境中針對某些問題進行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑。由于個性的差異，學(xué)生對問題的理解常常各異，這些差異本身便是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他不同的觀點，從而促進學(xué)習(xí)的進行。因此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：倡導(dǎo)建構(gòu)的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生的學(xué)是與一定的社會文化背景，即“情境”相聯(lián)系，在實際情境下或通過多媒體創(chuàng)設(shè)的接近實際的情境下進行學(xué)習(xí)，能有效激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使他們有對新知識的理解，而且有對新知識的分析、檢驗和批判。我們認(rèn)為，語文教學(xué)如果以建構(gòu)主義為基本理念，課堂上教師能提供合理的情境，使學(xué)生經(jīng)歷特殊的學(xué)習(xí)過程，定能提高課堂的教學(xué)效率，使每節(jié)課都能收到最佳的教學(xué)效果。
二
建構(gòu)主義的教育理論認(rèn)為：“給學(xué)生提供活動的時空，讓學(xué)生主動建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?！被谶@種觀點，建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，強調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是知識獲取的主動建構(gòu)者；教師是建構(gòu)活動的設(shè)計者、組織者和促進者。傳知已不重要，啟智才是良師。此背景下的語文教師比任何時候都應(yīng)清醒地認(rèn)識到：知識是現(xiàn)成的，可是知識的獲得卻是孜孜探求的結(jié)果；知識本身是多變的，可獲得知識的方法卻是少變的。因此，教會學(xué)生知之的方法，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識重要得多。把“閱讀”、“理解”、“領(lǐng)會”、“體味”、“品味”、“感悟”還給學(xué)生，還學(xué)生以真正的“讀者”地位，讓他們自主閱讀，直接閱讀。在閱讀中伴隨主動積極的思維和情感活動并從中加深理解和體驗，通過多角度變換形式的寫作體驗，建構(gòu)自己有創(chuàng)意的、獨特的感受和表達，增加主觀性知識，是建構(gòu)主義理論與初中語文教學(xué)結(jié)合的落腳點。
三
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是主動地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇性地感知外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師要注意循序漸進，為學(xué)生學(xué)習(xí)搭好“腳手架”，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)才能輕松自如地沿著概念框架攀升。在語文教學(xué)中開展探究學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)生對知識的建構(gòu)，教師要善于營造民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，平等愉悅的學(xué)習(xí)氣氛，開放自主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，使學(xué)生充分展示自我，在自主體驗中形成積極的思維狀態(tài)。如在教學(xué)《春》時，一位教師設(shè)計了這樣一個問題：作者是怎樣描寫春天的？學(xué)生們經(jīng)過認(rèn)真熟讀背誦探究，給出了各種不同的答案，一部分學(xué)生認(rèn)為用六幅圖畫描繪春景，六幅圖畫既是一幅幅獨立的春色圖，連接起來，由遠而近，由淡而濃，又構(gòu)成了萬紫千紅的巨幅畫卷；一部分學(xué)生認(rèn)為是從春天的六個節(jié)氣――立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，寫了春天的全過程；還有的學(xué)生認(rèn)為，是從冬天寫到春天，從早晨寫到晚上，從天晴寫到下雨，從城里寫到鄉(xiāng)下，從老人寫到小孩，從植物寫到動物，從視覺寫到味覺、觸覺、聽覺等繪出了一幅春意盎然的畫卷。雖然建構(gòu)的角度不同，得出的問題答案各異，但都很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師要注重情境的創(chuàng)設(shè)，要引導(dǎo)學(xué)生進行協(xié)作學(xué)習(xí)，以在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的自主建構(gòu)。知識是個人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會建構(gòu)，學(xué)生只有通過與他人進行經(jīng)驗交流，才能形成自己對知識概念的理解，即學(xué)生通過不同觀點的交鋒、協(xié)商，使原來確定的多種意見相互矛盾，且態(tài)度不一的復(fù)雜局面逐漸變得明朗一致，從而建構(gòu)起自己的知識體系。學(xué)完《春》這節(jié)課，該教師布置了如下課題：學(xué)習(xí)課文觀察方法，指導(dǎo)自己作文。學(xué)生們經(jīng)過小組討論，達成以下共識：觀察首先要細致入微，課文中寫小草“偷偷”地鉆出來，寫花“像火”，“像雪”，“像霞”，不經(jīng)過周密細致的觀察不行；其次，觀察要有重點，自然界的景物千姿百態(tài)，形形，春天萬物萌動，觀察不可能面面俱到，觀察要做到心中有數(shù)，選擇重點；最后，觀察還要把握事物的特點，馳騁聯(lián)想和想象，才能使觀察收到更好的效果。這樣的合作探究學(xué)習(xí)方式，效果不言而喻。
總之，近年來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論已經(jīng)較為廣泛地運用于教學(xué)改革與實踐之中。在這樣的環(huán)境中，有著深厚哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，而能否真正激活語文教學(xué)，以及激活后的語文教學(xué)的形態(tài)與功能如何，將是每個語文教育工作者關(guān)注的焦點，每個語文教師都應(yīng)孜孜以求。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：生態(tài)社會污水處理環(huán)境保護
中圖分類號：U664.9+2文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、長期以來，城市生活污水多采用活性污泥法，它是世界各國應(yīng)用最廣的一種生物處理流程，具有處理能力高，出水水質(zhì)好的優(yōu)點。該方法主要由曝氣池、沉淀池、污泥回流和剩余污泥排放系統(tǒng)組成。廢水和回流的活性污泥一起進入曝氣池形成混合液。曝氣池是一個生物反應(yīng)器，通過曝氣設(shè)備充入空氣，空氣中的氧溶入混合液，產(chǎn)生好氧代謝反應(yīng)，且使混合液得到足夠的攪拌而呈懸浮狀態(tài)，這樣，廢水中的有機物、氧氣同微生物能充分接觸反應(yīng)。隨后混合液進入沉淀池，混合液中的懸浮固體在沉淀池中沉下來和水分離，流出沉淀池的就是凈化水。沉淀池中的污泥大部分回流，稱為回流污泥，回流污泥的目的是使曝氣池內(nèi)保持一定的懸浮固體濃度，也就是保持一定的微生物濃度。曝氣池中的生化反應(yīng)引起微生物的增殖，增殖的微生物量通常從沉淀池中排除，以維持活性污泥系統(tǒng)的穩(wěn)定運行，這部分污泥叫剩余污泥?；钚晕勰喑擞醒趸头纸庥袡C物的能力外，還要有良好的凝聚和沉降性能，以使活性污泥能從混合液中分離出來，得到澄清的出水。
二、由于污水處理是一項側(cè)重于環(huán)境效益和社會效益的工程，因此在建設(shè)和實際運行過程中常受到資金的限制，使得治理技術(shù)與資金問題成為我國水污染治理的“瓶頸”。歸納起來，目前在城市生活污水處理研究和應(yīng)用領(lǐng)域，普遍存在的問題有： 采用傳統(tǒng)的活性污泥法，往往基建費、運行費高，能耗大，管理復(fù)雜，易出現(xiàn)污泥膨脹現(xiàn)象；設(shè)備不能滿足高效低耗的要求；
隨著污水排放標(biāo)準(zhǔn)的不斷嚴(yán)格，對污水中氮、磷等營養(yǎng)物質(zhì)的排放要求較高，傳統(tǒng)的具有脫氮除磷功能的污水處理工藝多以活性污泥法為主，往往需要將多個厭氧和好氧反應(yīng)池串聯(lián)，形成多級反應(yīng)池，通過增加內(nèi)循環(huán)來達到脫氮除磷的目的，這勢必增加基建投資的費用及能耗，并且使運行管理較為復(fù)雜；目前城市污水的處理多以集中處理為主，龐大的污水收集系統(tǒng)的投資遠遠超過污水處理廠本身的投資，因此建設(shè)大型的污水處理廠，集中處理生活污水，從污水再生回用的角度來說不一定是唯一可取的方案。
三、如何使城市污水處理工藝朝著低能耗、高效率、少剩余污泥量、最方便的操作管理，以及實現(xiàn)磷回收和處理水回用等可持續(xù)的方向發(fā)展，已成為目前水處理技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域共同關(guān)注的問題。這要求污水處理不應(yīng)僅僅滿足單一的水質(zhì)改善，同時也需要一并考慮污水及所含污染物的資源化和能源化問題，且所采用的技術(shù)必須以低能耗和少資源損耗為前提。
生物膜法。在污水生物處理的發(fā)展和應(yīng)用中，活性污泥和生物膜法一直占據(jù)主導(dǎo)地位。生物膜法主要用于從廢水中去除溶解性有機污染物，主要特點是微生物附著在介質(zhì)“濾料”表面，形成生物膜，污水同生物膜接觸后，溶解的有機污染物被微生物吸附轉(zhuǎn)化為H2O、CO2、NH3和微生物細胞物質(zhì)，污水得到凈化，所需氧化一般直接來自大氣。生物膜法處理系統(tǒng)適用于處理中小規(guī)模的城市廢水，采用的處理構(gòu)筑物有高負(fù)荷生物濾池和生物轉(zhuǎn)盤，生物濾池在我國南方更為適用。隨著新型填料的開發(fā)和配套技術(shù)的不斷完善，與活性污泥法平行發(fā)展起來的生物膜法處理工藝在近年來得以快速發(fā)展。由于生物膜法具有處理效率高、耐沖擊負(fù)荷性能好、產(chǎn)泥量低、占地面積少、便于運行管理等優(yōu)點，在處理中極具競爭力。
氧化法。氧化法是目前廣泛采用并極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘猩钗鬯A(yù)處理方法之一。根據(jù)氧化劑的種類及反應(yīng)器的類型，氧化法可分為化學(xué)氧化法、催化氧化法、(催化)濕式氧化法，光催化氧化法、超臨界氧化法等?；瘜W(xué)氧化法雖然操作簡單，但由于其處理效果并非十分理想，而且由于其運行成本較高，因此，在城市生活污水處理應(yīng)用中使用并不很多。為了達到提高處理效果，同時降低運行成本的目的，人們開發(fā)了一些其他的氧化技術(shù)。光催化氧化法設(shè)備簡單、運行條件溫和、氧化能力強、殺菌作用強、處理徹底，因此，在水的深度處理及對難生物降解的有機廢水的處理具有極好的應(yīng)用前景，目前已成為國內(nèi)外非常活躍的研究課題，有專家預(yù)測，氧化法將成為21世紀(jì)廢水處理中重要的方法之一。
四、環(huán)境是人類生活的基本因素，從廣義建筑學(xué)的角度看，城市也是環(huán)境的組成因子。然而，在當(dāng)代快速城市化的背景下，環(huán)境問題已經(jīng)成為了制約城市經(jīng)濟及社會發(fā)展的重要因素，環(huán)境保護的研究已迫在眉睫，環(huán)境學(xué)也成為當(dāng)代社會的最大顯學(xué)。
在人類最為積聚的城市中，也是環(huán)境矛盾最為尖銳的地方。而作為城市發(fā)展的重要指導(dǎo)——城市規(guī)劃，必須融入環(huán)境保護學(xué)科的相應(yīng)研究，因此，城市規(guī)劃中的環(huán)境保護問題研究是基于城市規(guī)劃和環(huán)境學(xué)這兩門交叉學(xué)科的新研究方向，是尋求城市的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧環(huán)境的新途徑。
關(guān)鍵詞： 初中物理 問題意識 提問策略
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾說：“提出問題比解決問題更重要?！币驗榻鉀Q問題需要的只是學(xué)生學(xué)習(xí)某個知識或者技能而已，而提出新問題需要學(xué)生從新角度看問題，需要的是學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因此在物理課堂教學(xué)過程中，對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。
一、影響學(xué)生問題意識不足的因素
要解決問題必須先清楚產(chǎn)生問題的原因及影響問題的因素，所以要培養(yǎng)提高學(xué)生的問題意識，必須先了解產(chǎn)生、影響學(xué)生問題意識不足的因素。
1.教師因素。
教師在物理課程教學(xué)過程中，往往只要求學(xué)生會答題做題，掌握解題方法，而不注重學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生問題意識不足。
2.學(xué)生因素。
學(xué)生的心理因素對問題意識有很大影響，如學(xué)生的自卑和緊張心理、害怕問題太簡單老師不耐煩、別人說你笨等原因。還有就是一些學(xué)生在上課的時候不聽講，基礎(chǔ)差，從而缺乏問題意識。
3.外界因素。
父母和教師的厚望，使學(xué)生感受到很大壓力。比如教師經(jīng)常布置大量作業(yè)，家長總是讓學(xué)生看很多輔導(dǎo)書籍，這樣讓學(xué)生反反復(fù)復(fù)地做題，讓學(xué)生沒有時間，也沒有精力發(fā)現(xiàn)問題，從而缺乏問題意識。
二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的策略
1.引入事例，激發(fā)學(xué)生提問興趣。
教師在教學(xué)過程中可以結(jié)合課本向?qū)W生介紹科學(xué)家的成功事例，以激發(fā)學(xué)生提出問題的興趣。比如在教學(xué)熱學(xué)內(nèi)容的時候，教師可以向?qū)W生講瓦特發(fā)明蒸汽機的故事，然后向?qū)W生講，如果瓦特當(dāng)時沒有提出“為什么茶壺蓋會跳動”這個問題則會怎么樣。如果沒有提出，就不會發(fā)明蒸汽機，人類就不會有工業(yè)革命，我們的生活條件就不會這么好。這樣讓學(xué)生感受到問題就在我們身邊，我們應(yīng)該積極地尋找問題，提出問題。又如在學(xué)習(xí)慣性內(nèi)容的時，教師可以向?qū)W生講伽利略兩個鐵球同時落地的故事，以告訴學(xué)生對任何事物不要盲目迷信，要用隨時發(fā)現(xiàn)問題的眼光看。
2.營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生提問題的機會。
在教學(xué)過程中，教師首先要營造良好的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生敢提問。比如在學(xué)習(xí)電磁感應(yīng)內(nèi)容的時候教師叫一位學(xué)生判斷電流方向的時候，這名學(xué)生突然問老師哪只是左手哪只是右手。這個時候教師一定不要笑，而且要阻止其他學(xué)生笑。并回答學(xué)生哪只是左手，然后表揚這位學(xué)生敢于提問，敢于質(zhì)疑，要向這位學(xué)生學(xué)習(xí)敢于提出問題的精神，從而營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
其次，教師在教學(xué)過程中可要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，利用實驗操作、小組討論等方法，給學(xué)生提問機會。比如在教學(xué)沸騰這一節(jié)內(nèi)容的時候，教師可以問：同學(xué)們看到燒開水吧，那么“水開來”在物理學(xué)上怎么說呢？從而引出沸騰的概念，然后為學(xué)生講一個故事：一個將軍帶兵打仗，帶著士兵在一座山上駐扎下來，餓了，煮飯吃，但是發(fā)現(xiàn)怎么煮也煮不熟，然后問學(xué)生你們從這個現(xiàn)象想到哪些問題呢？這樣讓學(xué)生思考飯為什么煮不熟，并讓學(xué)生提出飯煮不熟可能和哪些因素有關(guān)，然后與學(xué)生一起探索解決問題。這樣把故事引入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓學(xué)生提出問題、解決問題，相信一定會獲得非常好的教學(xué)效果。
3.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生提問。
（1）利用日常生活現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生問題意識。
物理來源于生活，日常生活中的許多現(xiàn)象都和物理知識有關(guān)，所以教師應(yīng)該重視在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注日常生活現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生提出問題。比如在教學(xué)慣性這節(jié)內(nèi)容的時候，教師可以用多媒體，播放一些畫面。如踢出去的足球過一會兒慢慢地停下來；某個學(xué)生在騎自行車，沒有踩自行車的踏板，但自行車還在前進，只不過速度越來越慢，最后停下來；樹上掛著的千秋自由地擺動，最后停下來等。然后問學(xué)生，我們看到的這些現(xiàn)象都是生活中常見的現(xiàn)象，你們看到后有什么問題嗎？這樣引入課題，相信學(xué)生一定有很多問題，比如為什么足球會停下來，為什么千秋會停下來，為什么自行車不踩還往前走，為什么自行車的速度越來越慢等；然后教師就學(xué)生的問題作出回答，它們停下來是因為它們受到了摩擦力，還往前走一段距離是因為慣性的原因等，從而既讓學(xué)生感受到物理和現(xiàn)實生活的密切關(guān)系，讓學(xué)生重視學(xué)習(xí)物理，又培養(yǎng)學(xué)生問題意識。
（2）利用實驗教學(xué)、實驗現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生問題意識。
利用實驗教學(xué)是物理教學(xué)方法中最有效的教學(xué)方法，其中包含大量物理知識和問題。所以教師可以設(shè)計一些實驗，讓學(xué)生觀察實驗現(xiàn)象，并且親自做實驗，感受實驗過程，從而發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。
比如在教學(xué)大氣壓強內(nèi)容的時候，教師可以演示一些實驗，如在紙杯里面裝滿水，然后蓋上硬紙片，接著把杯子口倒過來，這個時候杯子里的水和硬紙片都沒有落下來，從而讓學(xué)生產(chǎn)生問題：杯子里的水和紙片為什么不掉下來。教師還可以在一個空的易拉罐中放入一個浸泡過酒精的棉花，然后點燃一根火柴，并將它投入易拉罐點燃酒精棉花，過一會兒將易拉罐倒扣在地上，這時學(xué)生會聽到易拉罐啪啪地作響，看到易拉罐變形，從而讓學(xué)生產(chǎn)生問題：為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。這樣利用實驗現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生問題意識。
又如在教學(xué)電功率的時候教師可以讓學(xué)生親自做實驗，給每組實驗的學(xué)生兩種規(guī)格的小燈泡，比如一種“6V 3.6W”一種“6V 9W”，讓學(xué)生觀察記錄把兩個小燈泡同時連入電路中時的現(xiàn)象。這時學(xué)生就會提出問題該怎么連接這個電路呢？學(xué)生經(jīng)過思考確定連接方法，有的把兩個小燈泡串聯(lián)起來，有的學(xué)生是把兩個小燈泡并聯(lián)起來。然后學(xué)生觀察小燈泡的亮度，發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生是“6V 3.6W”的小燈泡亮，有的學(xué)生是“6V 9W”的小燈泡亮，這時學(xué)生就會提出問題：為什么他的這個亮我的那個不亮，然后學(xué)生會發(fā)現(xiàn)原來串聯(lián)的是“6V 3.6W”小燈泡亮，并聯(lián)的是“6V 9W”小燈泡亮。然后學(xué)生會思考為什么并聯(lián)的那個亮，串聯(lián)的這個亮，小燈泡的亮度究竟由什么決定的？這樣一步步讓學(xué)生自己做實驗，自己總結(jié)現(xiàn)象知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生問題意識。
4.教給學(xué)生提問方法，讓學(xué)生會提問。
“授人以魚，不如授人以漁”，只有讓學(xué)生掌握發(fā)現(xiàn)和提出問題的方法，才能讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。所以教師在教學(xué)過程中要不斷教會學(xué)生提問方法。比如在教學(xué)蒸發(fā)和沸騰這兩個內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生思考蒸發(fā)和沸騰有什么不同點和相同點？在教學(xué)重力和壓力內(nèi)容過后，讓學(xué)生對比壓力和重力的區(qū)別，這樣通過對比提出問題，讓學(xué)生體會到物理知識之間的聯(lián)系及差異，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。又如在教學(xué)磁場的時候，講奧斯特在電流的周圍發(fā)現(xiàn)了磁場的存在，以引導(dǎo)學(xué)生思考：“磁場的周圍會不會產(chǎn)生電流呢？”這樣讓學(xué)生從正反兩面思考問題，并提出問題。
提出問題沒有固定方法，只有教師在教學(xué)過程中不斷實踐、探索、總結(jié)，才能提高學(xué)生提問能力。
后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的批判，可以稱得上是全面的“顛覆”?，F(xiàn)行的各種歷史學(xué)的概念、術(shù)語，如進步、發(fā)展、理性，各種歷史的價值評判，如工業(yè)革命的意義、文明的價值等，按照后現(xiàn)代主義的眼光來看，都需要全盤推翻、重新來過。不過，實踐的歷史學(xué)家對此并不介意，他們?nèi)匀话凑兆约菏煜さ姆绞皆趶氖職v史研究。雖然實踐的史學(xué)家們并不認(rèn)同后現(xiàn)代主義的批評，但后現(xiàn)代主義的史學(xué)著述則獲得他們的歡迎和好評，如?？?、金茲伯格等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的史學(xué)著作。一方面，后現(xiàn)代主義的一些史學(xué)著作，也并非是在歪曲史實、胡說八道；另一方面，“瘋癲”、“疾病”和歷史的微觀細節(jié)的探索，拓寬了歷史研究的新視野，加深了人們對歷史的認(rèn)識。不過，后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)本質(zhì)的懷疑和否定，遭到了諸多學(xué)者的批評和反駁，這可以伊格爾斯的商榷文章為代表。[1]后現(xiàn)代主義的許多論述是夸張的，甚至是“挑釁”性的。如海登·懷特認(rèn)為：歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究，只是一種“儀式性的運作”，他所聲稱的“忠實性”和“客觀性”，只與那種淵博的學(xué)術(shù)研究慣例有關(guān)。撇開這些偏激、挑釁性的詞句，后現(xiàn)代主義的合理性也不容忽視，特別是他們對歷史學(xué)的敘事問題的研究，為史學(xué)理論研究辟出了一片新天地。
歷史學(xué)的敘事問題，最早只是把它看作是史書編撰的形式問題。英國歷史學(xué)家喬治·屈維廉曾說，歷史學(xué)的第三種任務(wù)和步驟是整理研究結(jié)果，用文學(xué)的形式表達出來，并稱這一部分的工作具有藝術(shù)性。[2]一般說來，史學(xué)家們很樂意承認(rèn)歷史編撰形式的藝術(shù)性，所謂歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，就是將形式與內(nèi)容兩分，將形式歸于修辭學(xué)、或編撰學(xué)，形式上的藝術(shù)性并不會妨礙內(nèi)容的科學(xué)性。套用赫克斯特的說法，歷史學(xué)的修辭只是蛋糕的糖衣，它的存在并不影響蛋糕本身的質(zhì)量。然而，后現(xiàn)代主義（赫克斯特）的研究表明，歷史的糖衣已經(jīng)融入了歷史的蛋糕之中，糖衣不僅影響歷史的外表形式，而且也影響歷史的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說，形式與內(nèi)容并不總是相輔相成的，它還存在著矛盾和對立；形式和內(nèi)容并非能截然兩分，它們還常常彼此滲透、相互纏繞。歷史學(xué)的敘述不僅僅是一個修辭、編撰的問題，還與歷史學(xué)的真實性、科學(xué)性等問題密切相關(guān)。與數(shù)學(xué)之類的學(xué)科不同，歷史的內(nèi)容并不能對其表現(xiàn)形式起到一種制約或限定，相反，只要是人的主題，天然地適宜于一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣，形式就會溶入內(nèi)容，從而影響內(nèi)容。修辭不僅是讓讀者賞心悅目，布局、謀篇和風(fēng)格，也不只是技術(shù)或技巧，它體現(xiàn)了作者的情感和傾向，或多或少、或深或淺地牽涉到價值評判，而其背后又與作者的意識形態(tài)、社會地位、政治立場等因素相關(guān)。敘事的順序、章節(jié)的結(jié)構(gòu)，文字的風(fēng)格，作為形式都會滲入到內(nèi)容之中，并對內(nèi)容的性質(zhì)發(fā)生影響。特別是形式一旦程式化，反過來又會成為一種制約、限制的因素，甚至強物就我，用形式來虛構(gòu)內(nèi)容。蛋糕與糖衣究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？糖衣融入蛋糕之中將會產(chǎn)生怎樣的影響呢？這是后現(xiàn)代主義給我們出了一個難題。換言之，歷史學(xué)的形式與內(nèi)容問題，并非像以前所理解的那么簡單，這就需要我們重新辨析思考，做出新的解釋。
海登·懷特的研究也給我們帶來了一些新問題。海登·懷特的研究主題也是歷史學(xué)的敘事，不過，他更關(guān)心的是歷史敘述的本質(zhì)問題。他認(rèn)為，歷史敘事在本質(zhì)上與文學(xué)敘事是一回事，都是一種虛構(gòu)?？铝治涞略凇稓v史的觀念》的“歷史的想象”一節(jié)中曾討論過歷史學(xué)里的一種想象。[3]他以“愷撒自羅馬到高盧旅行”為例，愷撒前一天在羅馬，后一天在高盧，至于自羅馬到高盧的旅行，材料則沒有告訴我們，需要史學(xué)家加入他的推理想象，進行一點連接虛構(gòu)，即由“A”到“B”之間的連接想象或虛構(gòu)。海登·懷特所討論的是歷史的建構(gòu)性的想象虛構(gòu)。經(jīng)過歷史學(xué)的初步研究，歷史學(xué)家獲得了A、B、C、D、E等一系列分散而確實的歷史事實，進一步的工作是將這些分散而確實的歷史事實由點連成線，再進而組成平面、甚至立體空間時，這就需要加入歷史學(xué)家的想象，或者稱之為一種建構(gòu)性的虛構(gòu)。雖然你使用的磚頭、石料、水泥——歷史事實，完全是科學(xué)的產(chǎn)品，但是將這些磚頭、石料、水泥連接起來，建筑成歷史的大廈，就離不開你的設(shè)計，這種設(shè)計具有藝術(shù)建構(gòu)的性質(zhì)。與上面柯林武德所說的虛構(gòu)不同，連接性的建構(gòu)自由度較小，受到制約的程度較大，與文學(xué)的虛構(gòu)不可同日而語；[4]建構(gòu)性的建構(gòu)自由度較大，受到制約的程度較小，與文學(xué)的虛構(gòu)在本質(zhì)上相差無幾。雖然你的材料是給定的，但你設(shè)計的歷史大廈卻可以有各種風(fēng)格，如（1） A、b、c、d、e，（2） a、B、c、d、e，（3）a、b、C、d、e，（4）a、b、c、D、e，這還是由點到線的變化，在平面或空間上更可以建構(gòu)出不同的組合。所以他說：盡管小說家可能只與想象中的事件打交道，而史學(xué)家則只與真實的事件打交道，但把想象與真實事件溶為可理解的整體，并使其成為表述客體的過程，實際是一個想象的過程?！皻v史”充滿了證實事件發(fā)生的各種文獻，因而有可能用幾種不同但同樣可行的方法，把這些文獻組合在一起，以形成幾種有關(guān)“過去發(fā)生了什么”的敘述性記載。以法國大革命為例，歷史學(xué)家可以在給定的事實的范圍里，在不違背學(xué)科研究準(zhǔn)則的前提下，寫成的幾種不同的法國大革命史，它們可以是正劇、也可以是悲劇、喜劇、甚至是鬧劇。顯然，這是想象、構(gòu)建的結(jié)果。
大多數(shù)歷史學(xué)者恐怕都不會贊同海登·懷特的“歷史敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)”的結(jié)論，但海登·懷特所揭示的問題確實存在，且難以否認(rèn)。這就給史學(xué)理論的研究帶來了許多新問題：歷史敘事的真實性在哪里呢？局部的、個別的真能不能保證整體的真？歷史學(xué)是不是僅僅只是在事實考訂的層面上能得到一種真實性，而一旦由單個事實上升到完整的歷史敘述，就只能如同小說一樣，或者說具有詩的特性呢？如果說“愷撒旅行”式的推理想象還受到一種外在“過硬”東西的制約的話，歷史學(xué)家在構(gòu)建歷史大廈的時候，他依據(jù)的是什么？他有沒有受到什么制約？或者他根本就沒有制約？歷史構(gòu)想中起決定作用的是意識形態(tài)，還是道德觀念、社會地位或政治立場？歷史究竟應(yīng)該是正劇，還是悲劇、或喜劇，甚至鬧劇呢？對于不同“版本”、不同“風(fēng)格”的法國大革命史，我們能否按傳統(tǒng)意義上的真理論來分辨其是非正誤，或檢驗其真實性呢？這里有沒有傳統(tǒng)意義上的真實性、客觀性的區(qū)分呢？抑或只能重新界定我們的真實性的含義？伊格爾斯曾駁斥過海登·懷特的觀點，但在他反駁文章里，似乎并沒有真正回應(yīng)海登·懷特的問題。[5]
雷蒙·阿隆曾批評大多數(shù)歷史學(xué)家還沒能走出康德所說的“教條式的昏睡”，說他們沒能意識到自己學(xué)科里的問題，[6]我們甚至還在沿用數(shù)十年前的老觀念來談?wù)摗皻v史學(xué)是什么？”之類的問題。我以為，進入到21世紀(jì)的中國史學(xué)理論研究，不能老關(guān)注自己的學(xué)術(shù)項目或科研“工程”，要研究、回應(yīng)世界性的學(xué)術(shù)課題，至少不能對他們提出的問題置之不理、或漠視回避。延續(xù)他們的思路，思考他們的問題，并不意味著要全盤接受他們的觀點，更不是要拋棄歷史學(xué)的一些基本的、安身立命之地。從表面上看，“顛覆”過的歷史學(xué)，被弄得面目全非、支離破碎，但這也正是重建的大好契機，借助后現(xiàn)代主義帶出的一系列問題，正好作為我們進一步思索、探討的出發(fā)點，中國的史學(xué)理論界，應(yīng)該對新的世界性的學(xué)術(shù)問題，做出我們自己的研究，發(fā)表我們的看法或意見。
注釋：
[1]有關(guān)伊格爾斯對海登·懷特的批評，以及海登·懷特的答復(fù)，參見喬治·伊格爾斯的《介于學(xué)術(shù)與詩歌之間的歷史編纂――對海登·懷特歷史編纂方法的反思》和海登·懷特的《答伊格斯?fàn)枴?，二文均刊于《歷史：理論與批判》第二期。
[2]屈維廉：《克萊奧 -- 一位繆斯》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第192頁。
[3]柯林武德：《歷史的觀念》，第272－273頁。
[4]柯林武德認(rèn)為，歷史學(xué)“要服從三種方法的規(guī)則，而小說家或藝術(shù)家一般說來卻不受它們的約束”（柯林武德：《歷史的觀念》，第279頁），其實，對“愷撒旅行”的想象并不具有實證性。