時(shí)間：2022-10-31 15:19:13
導(dǎo)語(yǔ)：在時(shí)事論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)能夠?qū)W(xué)生的知識(shí)面拓寬，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性
所謂的時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)上最近發(fā)生的，能夠引起人們關(guān)注的問(wèn)題，在初中思想品德教育中結(jié)合相應(yīng)的時(shí)事政治問(wèn)題，能夠使得學(xué)生對(duì)知識(shí)有更好地了解和掌握，能夠使得學(xué)生自身的知識(shí)面得到進(jìn)一步的拓寬，使得學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性以及主動(dòng)性得到有效地激發(fā)和提升，繼而能夠營(yíng)造良好的初中思想品德的教學(xué)與學(xué)習(xí)氛圍。
(二)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，對(duì)學(xué)生的分析能力加以培養(yǎng)
對(duì)于初中思想品德教學(xué)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的時(shí)事政治熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析，能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的思維積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)對(duì)時(shí)事政治信息的搜集以及分析等多過(guò)程，使得學(xué)生對(duì)整個(gè)時(shí)事政治背景以及過(guò)程有更為深入的了解，繼而使得學(xué)生自身的綜合分析能力得到進(jìn)一步的提升。
(三)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生自身的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀
教師將初中思想品德教育和時(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行有效的結(jié)合，通過(guò)對(duì)這樣一些時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的分析，在掌握相關(guān)的思想品德教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠逐步培養(yǎng)起正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。
二、將初中思想品德教育與時(shí)事政治進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的策略
總得來(lái)說(shuō)，時(shí)事政治熱點(diǎn)問(wèn)題是學(xué)生進(jìn)行思想品德學(xué)習(xí)的重要方式之一，也是重要組成部分，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)時(shí)事政治熱點(diǎn)的分析以及結(jié)合，使得初中思想品德教學(xué)的效果以及目的得到有效的實(shí)現(xiàn)，將兩者進(jìn)行有效的結(jié)合應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手:
(一)要專門設(shè)置時(shí)事熱點(diǎn)教學(xué)專題
由于當(dāng)前我國(guó)初中思想品德教學(xué)中所涉及的時(shí)事熱點(diǎn)內(nèi)容比較少，還不夠完善，因此應(yīng)當(dāng)在以后的初中思想品德教學(xué)的過(guò)程中，專門設(shè)置相關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行專題性的教學(xué)，通過(guò)這樣的專門性的學(xué)習(xí)能夠使得學(xué)生對(duì)當(dāng)前的時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題的分析方式以及思考的能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)問(wèn)題綜合分析的能力得到進(jìn)一步的提升，在以后的學(xué)習(xí)以及生活的過(guò)程中能夠?qū)r(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行有效的分析和解讀。另外，對(duì)于學(xué)校而言，還應(yīng)當(dāng)積極成立專門性的時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題的小組進(jìn)行研究，要由專門的教師對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行選取以及做出具體的教學(xué)安排，因?yàn)檫@樣的一種研究工作是當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的一大前提。
(二)依據(jù)教材的要求以及學(xué)生自身興趣選取時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題
如果要讓初中思想品德教學(xué)與時(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行有效地結(jié)合并取得良好的教學(xué)效果，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)施熱點(diǎn)問(wèn)題的選擇上應(yīng)當(dāng)要注意合理和科學(xué)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)前我國(guó)初中思想品德教學(xué)教材的內(nèi)容要求，以及我國(guó)初中學(xué)生自身的學(xué)習(xí)狀況尤其是學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行選擇，比如說(shuō)在蘇教版七年級(jí)下冊(cè)的思想品德教學(xué)中如何更好地意識(shí)到追星現(xiàn)象的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)選擇當(dāng)前社會(huì)上某些明星現(xiàn)象，哪些明星在做一些慈善的公益事業(yè)，哪些明星召開(kāi)演唱會(huì)，有些歌迷竟然為了買一張票去賣腎等，通過(guò)這樣鮮活的話題，能夠?qū)W(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，能夠依據(jù)當(dāng)前初中思想品德的教學(xué)內(nèi)容，有效教育學(xué)生的思想，對(duì)學(xué)生起到良好的引導(dǎo)作用，使得學(xué)生能夠培養(yǎng)起正確的價(jià)值觀以及人生觀和世界觀。
(三)要進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生自身的自主能動(dòng)性以及參與性
教師在將思想品德教學(xué)和時(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行有效結(jié)合的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意將學(xué)生自身的積極主動(dòng)性以及參與性加以提升，要將學(xué)生和教師之間的互動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，將學(xué)生自身的思考能力以及自主學(xué)習(xí)的能力進(jìn)行充分的發(fā)揮，要對(duì)當(dāng)前社會(huì)上時(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的分析以及解讀，比如說(shuō)在蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的思想品德教學(xué)中，關(guān)于集體的團(tuán)結(jié)以及合作的教學(xué)過(guò)程中，教師在對(duì)時(shí)事政治問(wèn)題進(jìn)行選擇的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意選擇全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心的例子，比如說(shuō)一起抗擊地震或者是非典等典型的案例或者是話題，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過(guò)程中將學(xué)生自身的參與性積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行收集，并制作成幻燈片，并表達(dá)自己的看法，教師還應(yīng)當(dāng)和學(xué)生之間加強(qiáng)互動(dòng)和交流，營(yíng)造良好的課堂氛圍，使得學(xué)生自身參與課堂教學(xué)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生對(duì)合作以及團(tuán)結(jié)的概念有更好的理解和掌握，另外還能夠進(jìn)一步提升學(xué)生自身的榮譽(yù)感以及自身的愛(ài)國(guó)主義情操。
(四)要運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)對(duì)教學(xué)的效果做進(jìn)一步強(qiáng)化
當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使得課堂教學(xué)改革也有了一定程度的提升，進(jìn)一步促進(jìn)了教學(xué)效果的有效改善，教師在結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行思想品德教學(xué)的時(shí)候，可以將互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體等現(xiàn)代化的技術(shù)加入到課堂教學(xué)中來(lái)，使得教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步的豐富，使得教學(xué)手段更加具有多元化，比如說(shuō)在八年級(jí)下冊(cè)的思想品德教育中，關(guān)于科教興國(guó)以及人才強(qiáng)國(guó)知識(shí)傳授的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)神九和天宮一號(hào)成功對(duì)接的例子，教師通過(guò)現(xiàn)代化的媒體對(duì)我國(guó)的航天事業(yè)所取得的成就進(jìn)行展示，使得學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)的航天事業(yè)的發(fā)展歷程有更好的了解，能夠真正認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)以及人才強(qiáng)國(guó)的重要意義，繼而鼓勵(lì)學(xué)生要奮發(fā)圖強(qiáng)。
(五)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日常生活的積累
對(duì)于初中思想品德的教學(xué)來(lái)說(shuō)，與日常的生活是緊密相關(guān)的，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生自身在日常生活中的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，在日常的生活中要對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析以及累積，繼而對(duì)自身的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效的鞏固，對(duì)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，其實(shí)這樣的一種方式與思想品德教學(xué)中的授之以魚不如授之以漁的教學(xué)內(nèi)容也是一致的。
三、結(jié)束語(yǔ)
論文摘要：本文借助于分析哲學(xué)的一種觀點(diǎn)，即語(yǔ)詞的意義就是語(yǔ)詞的使用，一方面澄清了“詩(shī)史”一詞的特定意味，從而指出歷史上楊慎、王夫之對(duì)“詩(shī)史”的攻擊是無(wú)效的，另一方面也試圖在古典文學(xué)研究的方法更新上作一小小嘗試。
針對(duì)杜詩(shī)的公認(rèn)美譽(yù)——“詩(shī)史”，明中葉楊慎在《升庵詩(shī)話》卷四中有段著名的尖銳評(píng)論：“宋人以杜子美以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史。鄙哉!宋人之見(jiàn)，不足以論詩(shī)也?！旁?shī)之含蓄蘊(yùn)藉者蓋亦多矣!宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出詩(shī)史二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書》、《春秋》可以并省?！?/p>
這段議論很有影響，如后來(lái)的王夫之有言日：“論者乃以詩(shī)史譽(yù)杜，見(jiàn)駝則恨馬背之不腫是則名為可憐憫者”，又有：“詠古詩(shī)下語(yǔ)秀善，乃可歌可弦，而不犯史壘，足知以詩(shī)史稱杜陵，定罰而非：黃”(《古詩(shī)評(píng)選》卷四、卷一)，顯然是對(duì)楊慎語(yǔ)意的發(fā)揮。楊、王之論的確有力，但卻基本上沒(méi)有扭轉(zhuǎn)世人以“詩(shī)史”譽(yù)杜的傾向。這就有了一個(gè)奇怪現(xiàn)象：一方面，人們推崇“詩(shī)史”稱號(hào)，另一方又似乎無(wú)人為此給出一個(gè)“合法性”理由，來(lái)清晰地回答楊、王的責(zé)難。
不是沒(méi)有人反駁楊慎，如王士貞，但很難說(shuō)切中要害。楊慎之語(yǔ)，可析為兩層。第一，他偏愛(ài)“含蓄蘊(yùn)藉”，鄙視宋人之作，并因此貶低杜甫“直陳時(shí)事”之詩(shī)；第二，認(rèn)為“詩(shī)史”二字的提法，本身就有問(wèn)題，將“以誤后人”。就第一層義而言，只要指出其偏激就可以了，王士貞的反駁正屬此類。如其在《藝苑卮言》卷四中所言：“楊用修駁宋人詩(shī)史之說(shuō)，而譏少陵云云，甚辨而核，然不知向所陳皆興比耳。詩(shī)固有賦，以述情切事為快，不盡含蓄也?！鼻迦酥焱フ涞鸟g議亦屬此類：“宋人謂少陵為詩(shī)史，以其多用韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事也。楊升庵駁之云云。升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓。然未免一偏之見(jiàn)也?！币?yàn)椤袄隙艧o(wú)所不有，眾體兼?zhèn)洌箖H摘此數(shù)語(yǔ)，輕議其后，則不可”(《筱園詩(shī)話》卷三)。不同的詩(shī)有不同的體裁、風(fēng)格，各樣的人又有各樣的興趣、愛(ài)好，但在審美趣味上，實(shí)在不必憑已之私，以貶其余。王士貞提醪媾慎“詩(shī)固有賦”，朱庭珍告誡楊慎“老杜無(wú)所不有，容體兼?zhèn)洹保情喿x實(shí)踐中的糾編之論，并未回答楊慎對(duì)“詩(shī)史”二字的責(zé)難。某種程度上，如王士貞說(shuō)“其言甚辨而核”，朱庭珍說(shuō)“升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓”，實(shí)際上是認(rèn)同了楊慎的“詩(shī)史”之見(jiàn)。
楊慎的“詩(shī)史”之見(jiàn)，亦即上文引語(yǔ)的第二層含義，實(shí)際上包含著這樣的看法：何以以史譽(yù)詩(shī)?史有史筆，詩(shī)有詩(shī)法，“詩(shī)史”一說(shuō)，混淆二者的區(qū)分，是對(duì)詩(shī)的無(wú)知，是對(duì)詩(shī)的貶低。真是這樣嗎?“詩(shī)史”的名號(hào)，確需要一個(gè)辯護(hù)理由，如果我們?nèi)詧?jiān)持它是一個(gè)褒義詞的話。
辯護(hù)并不需要爭(zhēng)論。常識(shí)告訴我們，對(duì)于任何問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往緣于爭(zhēng)論雙方對(duì)同一概念的不同理解，而當(dāng)雙方真正意識(shí)到這一前提性的差異時(shí)，爭(zhēng)論也就自行消失了——要么達(dá)成妥協(xié)，要么各持已見(jiàn)罷了，哪里有爭(zhēng)論的“焦點(diǎn)”呢?這里的問(wèn)題也很清楚，楊、王有楊、王的“詩(shī)史”，我們有我們的“詩(shī)史”——我們這些以“詩(shī)史”稱譽(yù)杜甫的大多數(shù)人，現(xiàn)在的任務(wù)就是要清晰地闡明我們的“詩(shī)史”含義，并因此顯示其如此使用的合法性所在。
于是，從語(yǔ)義分析的角度人手為“詩(shī)史”辯，就是很自然的了。按照后期維特根斯坦的著名觀點(diǎn)——語(yǔ)詞的意義就是語(yǔ)詞的使用…，則我們可以問(wèn)：當(dāng)人們用“詩(shī)史”一詞稱譽(yù)杜甫的《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《悲陳陶》、《哀江頭》……等等時(shí)，究竟意味著什么?首先應(yīng)該說(shuō)，它是一種行為，一種贊嘆行為。仔細(xì)體會(huì)，這種贊嘆行為實(shí)際上可改寫成兩個(gè)可能的句子(“詩(shī)史”雖然是一個(gè)詞，但在使用中，其實(shí)是省略的句子，因?yàn)橹挥芯渥硬拍鼙磉_(dá)人們行為中的意圖)。
句，“真是好詩(shī)!這是用詩(shī)寫成的史啊!”B句，“真是好詩(shī)!這是對(duì)史的反映(或表現(xiàn))啊!”兩句共有“真是好詩(shī)”語(yǔ)，這是無(wú)疑的，因?yàn)椤霸?shī)史”是褒意，總含著對(duì)杜甫詩(shī)作的肯定。同時(shí)，我們也可看出，稱“好”的理由，主要來(lái)源于后半句的“史”字，因“史”譽(yù)詩(shī)，因而以“史”譽(yù)詩(shī)——詩(shī)史。這并非否認(rèn)杜甫詩(shī)藝的高明，如公認(rèn)的沉郁頓挫的風(fēng)格，律對(duì)精切的造詣，眾體兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)等等，但在“詩(shī)史”一詞中，其實(shí)也是對(duì)杜甫部分詩(shī)作的贊譽(yù)中，人們最為看重的，的確是一個(gè)“史”字。因此，理解“史”義，是理解“詩(shī)史”之義的關(guān)鍵。本文基本上就是圍繞“史”字，分析“詩(shī)史”之義。兩句后半部分的不同，表明的是“詩(shī)史”一詞可能具有的不同意味。我們比較這不同意味。先看A句部分，“這是用詩(shī)寫成的史”，此處“史”字，著眼于“文字記載”，但既是“用詩(shī)寫成的史”，就不等于“一般史書”，即使我們將A句省略為“真是好詩(shī)!這是史啊!”，憑直覺(jué)也可斷定，該處“史”字，絕非“一般史書”，因?yàn)闊o(wú)論多么推尊“詩(shī)史”二字的人，也不會(huì)真的以為杜詩(shī)可以并列于二十四史序列。再看B句部分，“這是對(duì)史的反映(或表現(xiàn))啊!”這里“史”字，顯然不屬“文字記載”，它指向的是“歷史本身”——可定義其為“曾經(jīng)發(fā)生的一切(事)”。對(duì)此“歷史本身”的反映或表現(xiàn)，更不必然是“一般史書”，完全可以有其他的方式。在這里，就是詩(shī)的方式。如此就很清楚，A、B句的劃分，并不是任意的，它們正分別對(duì)應(yīng)于通常對(duì)“史”字的兩種直覺(jué)理解：文字記載和歷史本身。需要說(shuō)明的是，雖然由此顯示出“詩(shī)史”一詞所具有的不同意味，但并不是說(shuō)，此兩種意味是各自獨(dú)立的。畢竟，它們統(tǒng)一于“詩(shī)史”這單一的稱號(hào)中，這是其一。其二，兩者本身也是可以互相轉(zhuǎn)化的歷史本身”落實(shí)為“文字記載”，“文字記載”溯源到“歷史本身”。這樣的分析，目的僅在于顯示，即使把“史”字單純理解為“文字記載”，“詩(shī)史”之“史”也不等于就是“一般史書”，“詩(shī)史”之譽(yù)也并非在宣揚(yáng)以詩(shī)代史(或以史代詩(shī))；更進(jìn)一步，我們并不應(yīng)該單純從“文字記載”方面理解“史”字，“歷史本身”才是第一位的，對(duì)其的“文字記載”已屬第二義。當(dāng)我們以“詩(shī)史”稱譽(yù)杜甫，亦即贊嘆其“對(duì)歷史(本身)的反映或表現(xiàn)時(shí)”，有何不可呢?又有什么理由能限制詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍呢?
也許有人立即要說(shuō)，楊、王之論并不是要限制詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍，他們不滿的是杜甫“直陳時(shí)事，類于訕訐”，不符合“含蓄蘊(yùn)藉”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這的確是他們的明顯意圖，而且我們一開(kāi)始就說(shuō)了，這屬各人的審美愛(ài)好，不值得爭(zhēng)論。杜甫的詩(shī)藝，即使限制在最能代表其“詩(shī)史”名號(hào)的那一類詩(shī)作中，其固有的沉雄博麗，造語(yǔ)精切等也為世人所公認(rèn)，“直陳”也不必然“無(wú)味”(如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”語(yǔ))。因此，本文不為杜甫的詩(shī)藝辯護(hù)，不為審美興趣爭(zhēng)論，只為“詩(shī)史”二字正名。楊、王固然可以有自己的喜好，但由此進(jìn)一步貶斥“詩(shī)史”之譽(yù)，就有點(diǎn)限制詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的嫌疑了，這是我們不妨指出的。
嫌疑還只是嫌疑，楊、王之論的明顯誤區(qū)在于單純地認(rèn)“史”為“文字記載”，進(jìn)而為“一般史書”。舉前引楊慎語(yǔ)“如詩(shī)可兼史，則《尚書》、《春秋》可以并省”為例可知，他們的“史”，就是《尚書》、《春秋》那樣的“一般史書”。這是一種直覺(jué)，是他們看到“詩(shī)史”二字時(shí)的直覺(jué)。楊、王由此出發(fā)，認(rèn)定“詩(shī)史”的名號(hào)，抹煞了詩(shī)、史兩種文類的界線，是宋人乃至世人糊涂、鄙陋的表現(xiàn)。
當(dāng)然，詩(shī)如果寫成“一般史書”，或宣揚(yáng)詩(shī)與“一般史書”沒(méi)有區(qū)別，那肯定是詩(shī)的不幸，他們的不滿有道理。但問(wèn)題是，如上分析，“詩(shī)史”之譽(yù)，并不包含這樣的意味。因此可以說(shuō)，楊、王之指責(zé)“詩(shī)史”，有點(diǎn)無(wú)的放矢。
不過(guò)，我們還應(yīng)該設(shè)身處地地代楊、王立言。他們可能會(huì)反駁：即使考慮到“史”字有兩個(gè)范疇義——“文字記載”和“歷史本身”，仍可以從此兩方面追問(wèn)，為什么“詩(shī)史”之“史”不是“一般史書”以及為什么“對(duì)歷史本身的反映或表現(xiàn)”就是“好”詩(shī)?這兩個(gè)問(wèn)題是緊密相關(guān)的。我們也必須給予明確的答復(fù)理由，否則就是滿足于我們自己的直覺(jué)。先探討第一個(gè)問(wèn)題。它是在追究“詩(shī)史”之“史”的特定意味。關(guān)于這個(gè)“特定”，首先有一個(gè)誘人的界定思路：“這是用詩(shī)寫成的”，或“以詩(shī)的方式反映或表現(xiàn)”。但我們不打算采納這條追“詩(shī)”的道路。
理由有四：一，對(duì)于“詩(shī)史”名號(hào)而言，這是一個(gè)明顯事實(shí)，我們不再饒舌。二，同時(shí)，此思路也隱含著陷阱。循此思路，極易墮入對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、定義的爭(zhēng)論，這早已是無(wú)休止的老生常談。這又導(dǎo)致理由三，如此“爭(zhēng)論”往往又演變?yōu)閷?duì)興趣、愛(ài)好、品味的注解，這是本文力圖避免的。實(shí)際上，楊、王當(dāng)然知道“詩(shī)史”之“史”包含有這種“特定”，但出于對(duì)“含蓄蘊(yùn)藉”的偏愛(ài)，恰恰認(rèn)為如此寫“詩(shī)”，“詩(shī)”就不是詩(shī)了，這“特定”。循此思路，最終就是對(duì)楊、王的審美愛(ài)好糾偏，而這是王土貞、朱庭珍早已做過(guò)的工作。還有最重要的理由四，“詩(shī)史”之譽(yù)中，“史”字為意味的重心。
所以，我們不以“詩(shī)”字修飾，去界定“詩(shī)史”之“史”的“特定”，那樣的話，是在討論“詩(shī)”，而不是“詩(shī)史”。我們?nèi)匀蛔穯?wèn)“史”字自身：這個(gè)“文字記載”的“史”是由什么樣的“歷史本身”落實(shí)而來(lái)的?這需要我們回到“詩(shī)史”一詞誕生的歷史事實(shí)，亦即它的最初的歷史使用中去尋找。
并非是宋人“撰出詩(shī)史二字”，這是當(dāng)今學(xué)界常識(shí)。晚唐孟柴《本事詩(shī)》“高逸”中記載：“杜逢安史之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史”’。此處“當(dāng)時(shí)”云云，似乎說(shuō)杜在天寶末年即以“詩(shī)史”成名，這是不確的，因?yàn)檫@不符合關(guān)于杜甫生平的一些基本事實(shí)(如杜甫《南征》就自云“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音”)，而且也無(wú)任何其他文獻(xiàn)佐證，故只可存疑。唯一可確證的，至遲在晚唐時(shí)杜甫開(kāi)始享有“詩(shī)史”稱號(hào)，《本事詩(shī)》本身即證明這點(diǎn)。
對(duì)此事實(shí)，我們可以提出一個(gè)問(wèn)題；為什么是杜甫而不是白居易享有此名?至少乍一看，這不是沒(méi)有可能的。杜甫以“三吏三別”、《哀江頭》、《兵車行》……等詩(shī)贏得“詩(shī)史”之譽(yù)，白居易也最為看重這些詩(shī)，并且認(rèn)為杜甫寫得還不夠多：“然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》……之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過(guò)三四十首”(《與元九書》)。白居易的《新樂(lè)府》、《秦中吟》，顯然是對(duì)杜甫“即事名篇”之作的發(fā)揚(yáng)光大，數(shù)量上并不輸于杜甫。那么，質(zhì)量上呢?拿白居易的《賣炭翁》、《新豐折臂翁》同杜甫的《兵車行》，《石壕吏》等詩(shī)相比，如果我們掩上作者的姓名，懸置杜甫的“偉大”，不考慮時(shí)代背景等等，純粹進(jìn)行一種文本的比較，恐怕面對(duì)這些同樣令人耳熟能詳之作，區(qū)分質(zhì)量高下是很困難的。像現(xiàn)代——比如說(shuō)在一些常見(jiàn)的文學(xué)史教材中，比較出杜甫的“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法”比白居易的更高明，往往是事先認(rèn)定杜甫偉大的追認(rèn)說(shuō)明，并非真正文本上的詩(shī)藝高低。因?yàn)?，根本就沒(méi)有絕對(duì)好的“手法”，再好的“手法”也不能保證寫出哪怕是像樣之作。我們當(dāng)然知道，杜甫的“偉大”地位是在北宋中期才真正奠定，現(xiàn)在我們談得是晚唐的杜甫，把“偉大”暫時(shí)懸置是有理由的。
也就是說(shuō)，單純從文本上看，白居易的《新樂(lè)府》、《秦中吟》是有可能取代杜甫“即事名篇”之作而易當(dāng)時(shí)的名氣，有跡象顯示在老杜之上。盡管從中唐開(kāi)始，杜甫已獲得很高名聲，如韓愈《調(diào)張籍》曾宣稱的：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，但從中唐至晚唐乃至北宋初年這一段時(shí)間，我們甚至可以說(shuō)杜甫又漸漸被人淡忘了，因?yàn)樵诖似陂g的文獻(xiàn)材料上很難找到杜甫的名字。對(duì)于白居易，則至少可舉三點(diǎn)以說(shuō)明其名聲很大。其一是元白詩(shī)派的形成，這當(dāng)然意味著白居易受到了其他詩(shī)人的追捧。其二，白詩(shī)的廣泛流行，不局限于文人圈子?！杜c元九書》中白氏就自云：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有師仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者?！逼淙敝帘彼纬跄?，學(xué)白仍是詩(shī)壇一大流派。
從中唐到晚唐，白居易的名聲很大，并且“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”之作并不輸于(至少不明顯輸于)杜甫，但偏偏是杜甫最終享有“詩(shī)史”稱號(hào)，最簡(jiǎn)單也是最合理的解釋：杜甫生在“安史之亂”的時(shí)代。
這是富有意味的，我們太習(xí)慣于“時(shí)代造就杜甫”之類的說(shuō)法而往往放過(guò)這個(gè)意味：安史之亂是史，白居易身處的“和平時(shí)代”不是史——不是“詩(shī)史”所指的“史”。白居易無(wú)論怎樣“紀(jì)時(shí)事”——假設(shè)比他現(xiàn)在的作品更加貼切、細(xì)膩、深刻、動(dòng)人……，恐怕都難以獲得“詩(shī)史”的稱號(hào)。
“詩(shī)史”所指的是什么“史”?這個(gè)問(wèn)題就變得迫切了，因?yàn)檫@也意味著，我們上文指出的“歷史本身”，只是籠統(tǒng)的說(shuō)法，需要更加細(xì)致地確定其意義。是否可以說(shuō)，“詩(shī)史”之“史”乃指“重大事件”?固然可以這么說(shuō)，但“重大”含義有點(diǎn)模糊。安史之亂當(dāng)然是“重大事件”，但白居易時(shí)代的丞相被刺算不算“重大事件”?唐末的朱溫代唐算不算“重大事件”?恐怕很難說(shuō)“不”，但似乎又非安史之亂那樣“重大”，不足以成為“詩(shī)史”所要求的“重大事件”。
那么重大的標(biāo)準(zhǔn)如何確立?
仔細(xì)觀察安史之亂的特征，由此可給“重大事件”下一個(gè)這樣的定義：急劇地改變幾乎所有人的生存狀態(tài)的事件。以此衡量“刺殺丞相”與“朱溫代唐”這兩件事，就可以把它們(以及類似它們的歷史事件)排除在“重大”范圍以外了。因?yàn)榍罢吲c天下百姓并無(wú)直接聯(lián)系，尤其在一個(gè)地域廣大的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，恐怕大部分人永遠(yuǎn)也不會(huì)知道這件事，而這件事也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生值得重視的影響。后者屬改朝換代，在一定程度上可以說(shuō)是影響了天下人的生存，但這個(gè)轉(zhuǎn)變是晚唐以來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩釀成的結(jié)果，對(duì)“小民”而言有一種“自然而然”的性質(zhì)，并非急劇地改變?nèi)藗兊纳鏍顩r。
這樣，“詩(shī)史”之“史”的特定含義就非常清晰地展示出來(lái)了，而且可以說(shuō)，將其定義為能“急劇地變幾乎所有人生存狀態(tài)的重大事件”并非我們的主觀任意，相反，它是在反思“詩(shī)史”這一名號(hào)誕生的初期，在它的歷史使用中，通過(guò)杜甫、自居易同類詩(shī)歌不同命運(yùn)的比較而自行顯現(xiàn)出來(lái)的，是客觀的。
這一定義也非“深刻”之見(jiàn)，它很表面，人人都知道的安史之亂本身就直接顯示著這個(gè)特征。但是熟知并不等于真知，楊慎、王夫之貶低“詩(shī)史”稱號(hào)，除了硬性認(rèn)定“詩(shī)史”之“史”為“一般史書”外，也不自覺(jué)地將其當(dāng)作籠統(tǒng)的歷史。再舉前引楊慎譏諷杜甫“直陳時(shí)事，類于訕訐”句為例，且不論“直陳”如何理解，對(duì)杜甫詩(shī)藝的評(píng)介是否公允，單就“時(shí)事”而言，就暴露出楊慎無(wú)意識(shí)的對(duì)“史”的一種籠統(tǒng)認(rèn)定。事實(shí)上，“詩(shī)史”這一名譽(yù)稱號(hào)并不接納“直陳時(shí)事”——自居易就是例子，它需要的是特定時(shí)事。正是“特定”的存在，使得以“詩(shī)史”譽(yù)杜甫和楊慎、王夫之對(duì)“詩(shī)史”的貶斥成了兩不相干的事。楊、王嚴(yán)格辨析詩(shī)、史兩個(gè)文類的界線，鼓吹詩(shī)的獨(dú)立價(jià)值，自有其意義，但這不妨礙人們贊揚(yáng)杜甫以詩(shī)歌的形式去反映或表現(xiàn)“重大事件”；正是“特定”的客觀性的存在，使得人們即使對(duì)其沒(méi)有理性上的自覺(jué)，也直覺(jué)到其褒義性，決非王夫之?dāng)嘌缘摹白阒浴?shī)史’稱杜陵，定罰而非賞”?！翱陀^的特定”最終使得楊、王從“一般史書”、“籠統(tǒng)歷史”的“史”之理解出發(fā)的攻擊，變得無(wú)效了。
至此，我們通過(guò)回答第一個(gè)問(wèn)題，一方面為“詩(shī)史”做出了有力的辯護(hù)，另一方面也做好了準(zhǔn)備，可以直接回答第二個(gè)問(wèn)題了。“為什么對(duì)歷史本身的反映或表現(xiàn)就是好詩(shī)”?此問(wèn)題現(xiàn)在即可代換成“為什么對(duì)重大事件的反映或表現(xiàn)就是好詩(shī)”?對(duì)此的回答也是從正面為“詩(shī)史”名號(hào)的以史譽(yù)詩(shī)提供合法性理由。
“好詩(shī)”之“好”當(dāng)然離不開(kāi)杜甫詩(shī)藝的高超，但正如我們前文已指出的，“詩(shī)史”的稱譽(yù)中，“好”很程度上來(lái)源于“史”。我們撇開(kāi)人所共知的杜甫詩(shī)藝，只關(guān)注這個(gè)“史”。
初看之下，這似乎不可能，單獨(dú)的“史”或“重事件”怎會(huì)產(chǎn)生詩(shī)之“好”?“一般史書”照樣記載、從而“反映或表現(xiàn)重大事件”，可它們連“詩(shī)”都不是，更別說(shuō)是“好詩(shī)”。
可是，我們都知道，最好的史書——《史記》，無(wú)可爭(zhēng)議地置身于中國(guó)古代最好的文學(xué)作品行列，更享有眾所周知的魯迅美譽(yù)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。魯迅在這里是以詩(shī)譽(yù)史，詩(shī)也可以構(gòu)成史之“好”。
這提醒我們，在某種最高的程度上，而不是從一般的文類著眼，詩(shī)、史是相通的。正是這種“相通”，使得詩(shī)、史通過(guò)互喻而互譽(yù)，指示著那種最高程度。這就是以史譽(yù)詩(shī)、以詩(shī)譽(yù)詩(shī)的合法性所在。
哪種最高程度?我認(rèn)為可借用海德格爾的“存在”一詞說(shuō)明。
語(yǔ)文復(fù)習(xí)要兼顧知識(shí)、能力、方法三個(gè)層面。字音、字形以及文學(xué)常識(shí)、名句等的掌握屬于知識(shí)層面，是較松散的、零碎的，它是形成能力的基礎(chǔ)；能力的訓(xùn)練，正是高考的終極指向，因此它應(yīng)成為我們語(yǔ)文復(fù)習(xí)的最大目標(biāo)；而方法屬于一種技能，技能不等同于能力，但它如一根紅線貫穿其中，它幫助我們獲取知識(shí)，獲得能力。弄清楚這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白我們?yōu)槭裁磳W(xué)不好語(yǔ)文，弄清楚這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白怎樣才能復(fù)習(xí)好語(yǔ)文。下面筆者就一輪復(fù)習(xí)備考談幾點(diǎn)看法：
一、見(jiàn)縫插針，識(shí)記基本知識(shí)
字音和字形較瑣碎些，所以應(yīng)給學(xué)生印發(fā)一些歸納起來(lái)的知識(shí)，以便學(xué)生方便記憶，并讓學(xué)生把一些易錯(cuò)的再整理在自己的糾錯(cuò)本上，看起來(lái)就更容易了。默寫背誦的復(fù)習(xí)尤為重要，筆者讓學(xué)生利用早讀等小塊時(shí)間進(jìn)行背誦，在課前三分鐘考查默寫，再每月組織學(xué)生進(jìn)行一次背誦與默寫的較量，尤其是每到第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的熱情可謂空前高漲，異常興奮，于是，名句默寫這個(gè)專題也就在潛移默化中被消化掉了。成語(yǔ)歷來(lái)是記得快，忘得也快，筆者在高二的時(shí)候就讓學(xué)生堅(jiān)持在做作業(yè)時(shí)積累三五個(gè)成語(yǔ)，日積月累，慢慢地也就為高三的一輪復(fù)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
二、抓好課本材料，用活課外材料
曾經(jīng)有其他學(xué)科老師開(kāi)玩笑地說(shuō)：“你們教的考試又不考！”這些話語(yǔ)刺激著筆者不斷思考如何用好課文中的這些例子。
課文就是最好的例子，教給我們閱讀方法、思維方法和情感思想，這些都不容忽視；課文也是作文材料的寶庫(kù)，是我們隨手可拈的寫作素材。善用課本：1.可以用課文的名人軼事作為佐證，這些名人或憂國(guó)憂民，關(guān)心人民疾苦；或正道直行，保持高潔人格；或胸懷大志，執(zhí)著追求理想；或歷經(jīng)坎坷，飽嘗人間艱辛。凡與作者相關(guān)的事例，都是寫作的好素材；2.選用課本事件做議論文的論據(jù)；3.靈活借用課本材料，并加以創(chuàng)造性引用，即從舊材料中提取新觀點(diǎn)。如諸葛亮、蘇武、杜甫、李清照等人的經(jīng)歷在課本中都能找到，只要善于編織，課本材料也會(huì)熠熠生輝，這一點(diǎn)從歷年的高考滿分作文中就可以得到證實(shí)。
根據(jù)教學(xué)需要，在使用教本的同時(shí)，筆者經(jīng)常印發(fā)、介紹一些優(yōu)秀文章作為補(bǔ)充教材，供學(xué)生閱讀、體會(huì)、揣摩，增加學(xué)生的理解能力和賞析能力，也會(huì)獲得事半功倍的效果。筆者還向?qū)W生推薦一些雜志，如《讀者》、《青年文摘》、《思維與智慧》等，其中一些美文都對(duì)學(xué)生有啟發(fā)。筆者自己也每天堅(jiān)持利用課前三分鐘給學(xué)生講一則小故事，涉及道德、哲思、做人、時(shí)事等各個(gè)方面，讓學(xué)生能充分地積累寫作素材，不至于每到寫作文就是做“無(wú)米之炊”，內(nèi)容空洞。
三、專項(xiàng)復(fù)習(xí)，強(qiáng)化閱讀能力
第一輪復(fù)習(xí)以專題為主，根據(jù)《考綱》的要求，可以分為基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)常識(shí)和名句名篇、文言文閱讀、古典詩(shī)詞閱讀、現(xiàn)代文閱讀和作文等幾個(gè)大的專題。這一階段的重點(diǎn)是古典詩(shī)歌鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀中的文學(xué)作品閱讀和作文。對(duì)文言文常用實(shí)詞，老師要將重點(diǎn)實(shí)詞給同學(xué)指出來(lái)，實(shí)詞的復(fù)習(xí)要注意古今異義詞語(yǔ)，不提倡一個(gè)一個(gè)地去背，要結(jié)合文段，一次重點(diǎn)解決幾個(gè)，重點(diǎn)詞義是古今異義詞語(yǔ)常見(jiàn)的一兩個(gè)義項(xiàng)。例如，“過(guò)”的“拜訪、責(zé)備”義，“易”的“輕視、更改”義。虛詞18個(gè)，要一個(gè)一個(gè)過(guò)關(guān)。加強(qiáng)現(xiàn)代文（文學(xué)作品）閱讀：梳理“表達(dá)技巧”知識(shí)，結(jié)合文本理解文句意蘊(yùn)，分析把握層次結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌鑒賞，則要做到知題型、析解法、精訓(xùn)練、答規(guī)范這四個(gè)步驟，有序進(jìn)行。
四、學(xué)抓“兩頭” ，上好“兩課”
學(xué)抓“兩頭”即分層教學(xué)、培優(yōu)補(bǔ)差。到了高三，有少數(shù)學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生又“吃不了”，必須分層教學(xué)，培優(yōu)補(bǔ)差。筆者采取的措施是“優(yōu)秀學(xué)生重在服務(wù)、教學(xué)瞄準(zhǔn)中層學(xué)生、輔導(dǎo)著眼下層學(xué)生”。對(duì)于尖子生，額外給這些學(xué)生“開(kāi)小灶”利用業(yè)余時(shí)間對(duì)其進(jìn)行輔導(dǎo)加大做題的難度；對(duì)于差生要進(jìn)行雙重輔導(dǎo)，即心理輔導(dǎo)和文化課輔導(dǎo)，分析差的原因，從心里上打消他們的顧慮，使其樹(shù)立自信心，在文化課輔導(dǎo)上，多一些耐心和愛(ài)心，逐步進(jìn)行轉(zhuǎn)差。復(fù)習(xí)中對(duì)“兩課”要十分重視，把復(fù)習(xí)課的重點(diǎn)放在幫助學(xué)生整合知識(shí)、構(gòu)造知識(shí)網(wǎng)絡(luò)上。試卷評(píng)講課則定位于拓寬加深、培養(yǎng)能力、查漏補(bǔ)缺。
五、研究學(xué)生心理，優(yōu)化訓(xùn)練方法
選擇一種方案，只要師生能夠合理付出時(shí)間和精力，在相應(yīng)條件下，這個(gè)方案就能保證教學(xué)、教育和學(xué)生發(fā)展三項(xiàng)任務(wù)的完成，獲得可能取得的最大效果。高三復(fù)習(xí)也不能搞成“訓(xùn)練――講知識(shí)點(diǎn)――再訓(xùn)練”的模式。所以筆者依然注重導(dǎo)語(yǔ)、板書和教法，如成語(yǔ)復(fù)習(xí)中，適當(dāng)?shù)啬７隆伴_(kāi)心辭典”的方式讓學(xué)生進(jìn)行詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換練習(xí)；在徽標(biāo)類轉(zhuǎn)換時(shí)，讓學(xué)生試著給我們學(xué)校設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)識(shí)；在擴(kuò)展語(yǔ)段時(shí)模仿青歌大賽讓考生即興組織語(yǔ)言，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在挑戰(zhàn)中提高。
例如，上作文的擬題專題時(shí)，筆者沒(méi)有列舉很多好的題目，而是從上一次學(xué)生的習(xí)作中找出不同的作文題目，一一寫在黑板上，問(wèn)學(xué)生認(rèn)為哪些更好些？學(xué)生一下子就找出來(lái)了原因：因?yàn)檫@些命題或運(yùn)用修辭，或化用歌詞，或一語(yǔ)中的。那么，接下來(lái)的講習(xí)就順理成章了。
當(dāng)然，一輪復(fù)習(xí)也絕不是僅僅局限在一本復(fù)習(xí)書上，筆者也組織學(xué)生看“感動(dòng)中國(guó)十大人物”的視頻，也看一些有利于學(xué)習(xí)的電影，像《東京審判》、《鴻門宴》、《上學(xué)路上》等。
(一)石油貿(mào)易流向的概念及模式
1.石油貿(mào)易流向的概念
貿(mào)易流向是指貿(mào)易的地區(qū)分布和結(jié)構(gòu)，通常表示為某地區(qū)貿(mào)易量在貿(mào)易總額中所占的比重。從這個(gè)意義上講，石油貿(mào)易流向就是某地區(qū)石油貿(mào)易量占石油貿(mào)易總量的份額，因我國(guó)是以石油進(jìn)口為主的國(guó)家，研究石油貿(mào)易流向主要是研究某地區(qū)石油進(jìn)口量占我國(guó)石油總進(jìn)口量的比重。另外，貿(mào)易流向包括兩個(gè)不可分的因素：貿(mào)易的方向以及貿(mào)易的規(guī)模，在討論石油貿(mào)易流向問(wèn)題時(shí)，必須兼顧量的差別。
2.石油貿(mào)易流向的基本模式
在目前油價(jià)較高的情況下，世界各國(guó)的貿(mào)易流向模式大致可分為三種，并有各自的特點(diǎn)。戰(zhàn)略導(dǎo)向型，即國(guó)家根據(jù)自己長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的需要來(lái)選擇貿(mào)易伙伴、地區(qū)及貿(mào)易量；經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向型，即出于經(jīng)濟(jì)考慮，如考慮能源運(yùn)輸成本或本國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的要求，選擇貿(mào)易方式；地緣導(dǎo)向型，即在擴(kuò)大貿(mào)易伙伴時(shí)，更多考慮地理位置臨近或者有著地理運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)的國(guó)家作為潛在或現(xiàn)實(shí)的貿(mào)易伙伴。
(二)國(guó)際石油貿(mào)易整體環(huán)境
宏觀環(huán)境是研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，作為石油貿(mào)易的重要組成部分，研究石油貿(mào)易流向必須結(jié)合當(dāng)前國(guó)際石油貿(mào)易的整體背景。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：(1)全球經(jīng)濟(jì)的區(qū)域結(jié)構(gòu)變化助推國(guó)際石油貿(mào)易；(2)石油金融市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)貨貿(mào)易的影響越來(lái)越大；(3)世界石油地緣政治格局呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)；(4)替代能源引發(fā)石油貿(mào)易格局演變。
(三)世界石油貿(mào)易流向未來(lái)趨勢(shì)
當(dāng)前，世界石油貿(mào)易流向在出現(xiàn)新的分化組合，多元化程度進(jìn)一步加深。整體看來(lái)，歐佩克的統(tǒng)治地位受到一定程度的沖擊，世界石油貿(mào)易逐漸向俄羅斯、非洲等非歐佩克國(guó)家偏移，正確分析世界石油貿(mào)易流向趨勢(shì)可以避免無(wú)謂競(jìng)爭(zhēng)，有利于我國(guó)石油貿(mào)易流向的優(yōu)化。主要表現(xiàn)在：(1)歐佩克石油貿(mào)易份額將有所降低，但總份額及發(fā)展?jié)摿θ院艽螅?2)俄羅斯是未來(lái)石油貿(mào)易流向的重點(diǎn)地區(qū)；(3)里海地區(qū)貿(mào)易量增長(zhǎng)潛力與障礙并存；(4)拉美國(guó)家石油貿(mào)易前景廣闊；(5)非洲是各國(guó)實(shí)現(xiàn)石油貿(mào)易流向多元化的重點(diǎn)地區(qū)。
二、我國(guó)石油貿(mào)易流向現(xiàn)狀分析
(一)世界石油儲(chǔ)量分布及發(fā)展趨勢(shì)
1.現(xiàn)有儲(chǔ)量分布
世界石油資源的分布存在明顯的區(qū)域差異。除在陸地上有大量分布以外，近年來(lái)海底石油的探明儲(chǔ)量增長(zhǎng)很快，現(xiàn)在海底石油的探明儲(chǔ)量已占世界石油總儲(chǔ)量的1/4以上。世界石油資源大都分布在發(fā)展中國(guó)家，其分布規(guī)律為西半球多于東半球；在五大洲中，大洋洲最少，亞洲最多。世界原油分布極不均衡，僅中東地區(qū)就占55.58％的可采儲(chǔ)量，美洲、非洲、東歐及前蘇聯(lián)、亞太地區(qū)，分別占24.78％、8.72％、7.45％、2.53％。
2.能源發(fā)展趨勢(shì)及未來(lái)油氣生產(chǎn)預(yù)測(cè)
從未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)、能源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，從能源發(fā)展的資源基礎(chǔ)和技術(shù)發(fā)展的可能性出發(fā)，預(yù)測(cè)油氣生產(chǎn)和其他能源的發(fā)展結(jié)構(gòu)，可以比較科學(xué)地反映客觀規(guī)律。石油在能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重正逐步下降，而天然氣則是主要的替代能源，將成為21世紀(jì)的主力能源。
(二)我國(guó)石油貿(mào)易流向狀況分析
1.貿(mào)易來(lái)源。中國(guó)近年來(lái)雖努力分散原油進(jìn)口來(lái)源，大力實(shí)施石油貿(mào)易來(lái)源多元化戰(zhàn)略，但進(jìn)口來(lái)源單一的狀況并未得到有效改善。具體到國(guó)家來(lái)講，2007年我國(guó)主要從沙特、俄羅斯、伊朗、安哥拉和阿曼五國(guó)進(jìn)口原油，自每個(gè)國(guó)家進(jìn)口的原油量，均超過(guò)了1000，合計(jì)為9069萬(wàn)噸，占當(dāng)年原油進(jìn)口總量的61%。其中，沙特、安哥拉和伊朗分別以16%、15%、13%位居前三位。
2.貿(mào)易方式。當(dāng)前，參與國(guó)際石油貿(mào)易的方式主要有四種，即現(xiàn)貨、期貨、長(zhǎng)期合約及獲取份額油等，我國(guó)的石油貿(mào)易方式主要集中在現(xiàn)貨，期貨很少參與，長(zhǎng)約及份額油的獲取都非常少：有關(guān)資料表明，我國(guó)石油貿(mào)易中，份額油只占進(jìn)口石油的不足20%，現(xiàn)貨采購(gòu)達(dá)50%，長(zhǎng)約油僅為50%（日本高達(dá)90%）；我國(guó)缺乏充足的儲(chǔ)運(yùn)設(shè)施，期貨市場(chǎng)剛剛開(kāi)設(shè)燃料油期貨，原油期貨仍未啟動(dòng)。國(guó)際油價(jià)的定價(jià)權(quán)在期貨，我國(guó)雖然是國(guó)際石油市場(chǎng)的“戰(zhàn)略買家”，但仍無(wú)定價(jià)權(quán)。
3.運(yùn)輸狀況。相較而言，海運(yùn)石油的成本較低，管道運(yùn)輸相對(duì)可靠，鐵路運(yùn)輸雖然運(yùn)量有限，但是陸地線路對(duì)于國(guó)家能源安全具有一定的戰(zhàn)略意義。我國(guó)目前的石油進(jìn)口方式，主要以海運(yùn)為主，采用管道運(yùn)輸?shù)氖椭饕獊?lái)自中亞，而來(lái)自俄羅斯的石油基本是通過(guò)鐵路運(yùn)輸。
4.小結(jié)。綜合以上分析，整體看來(lái)，我國(guó)非洲、南美地區(qū)的石油貿(mào)易份額逐漸增大，石油貿(mào)易流向進(jìn)一步多元化，但進(jìn)口來(lái)源仍較為集中，主要是中東和非洲，而與我國(guó)有著良好地緣關(guān)系的俄羅斯中亞地區(qū)的貿(mào)易份額則相對(duì)不足，甚至呈現(xiàn)縮減趨勢(shì)。具體來(lái)講，我國(guó)目前的石油貿(mào)易流向也存在一定風(fēng)險(xiǎn)：(1)運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)。(2)中東作為貿(mào)易主流向有一定風(fēng)險(xiǎn)。(3)與美國(guó)可能產(chǎn)生較大沖突。
三、我國(guó)石油貿(mào)易流向優(yōu)化及保障措施
(一)我國(guó)石油貿(mào)易流向優(yōu)化策略
1.石油貿(mào)易來(lái)源多元化。從地理位置上看，我國(guó)北依俄羅斯，西臨中亞，與我國(guó)接壤的東南亞地區(qū)也有很豐富的油氣資源，我國(guó)獲得充足的油氣供應(yīng)，有很強(qiáng)的地緣保證。同時(shí)，隨著我國(guó)進(jìn)一步健全運(yùn)輸管線建設(shè)，中東海灣地區(qū)的石油輸送安全性也將大大提高，我國(guó)與中東地區(qū)的石油合作也將進(jìn)一步加強(qiáng)。
2.石油貿(mào)易方式多元化。國(guó)際石油貿(mào)易主要有三種方式，即分成油、長(zhǎng)期供貨合同和現(xiàn)貨期貨貿(mào)易。為了提高我國(guó)石油貿(mào)易方式的合理性，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力：(1)為了保證中國(guó)對(duì)石油資源獲得的穩(wěn)定性，進(jìn)口原油的貿(mào)易方式應(yīng)以長(zhǎng)期合同為主，應(yīng)占60％以上。(2)國(guó)家間貿(mào)易多樣化。(3)大力發(fā)展石油期貨貿(mào)易，參與石油金融市場(chǎng)，規(guī)避石油進(jìn)口和價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，爭(zhēng)奪石油的定價(jià)權(quán)。我國(guó)可在借鑒國(guó)際石油貿(mào)易市場(chǎng)多層次性、交易方式和交易主體多元性的基礎(chǔ)上，逐步完善國(guó)內(nèi)實(shí)貨交易市場(chǎng)，有步驟地推進(jìn)期貨市場(chǎng)的建設(shè)，形成現(xiàn)貨、遠(yuǎn)期、期貨為重點(diǎn)的多層次、開(kāi)放性的市場(chǎng)體系和交易方式的多元化。
3.構(gòu)建“蜘蛛網(wǎng)”式戰(zhàn)略運(yùn)輸線路。海運(yùn)作為我國(guó)的主要石油運(yùn)輸方式，其運(yùn)輸能力和風(fēng)險(xiǎn)抵御能力都不足以滿足國(guó)家能源安全的需要。結(jié)合我國(guó)的地緣特征和世界石油儲(chǔ)量分布，我國(guó)要保障石油運(yùn)輸線路安全，應(yīng)以石油管線為主，大力構(gòu)建“蛛網(wǎng)式”戰(zhàn)略線路，有效解決我國(guó)對(duì)馬六甲海峽的過(guò)分依賴和我國(guó)周邊陸路運(yùn)輸能力嚴(yán)重不足的問(wèn)題。具體講可分為以下兩個(gè)方面：(1)獲得印度洋的入海口；(2)構(gòu)建俄羅斯、中南亞陸地運(yùn)輸體系。
(二)我國(guó)石油貿(mào)易流向優(yōu)化保障措施
1.提高國(guó)內(nèi)供給能力，適當(dāng)控制國(guó)內(nèi)需求和適度進(jìn)口。提高國(guó)內(nèi)石油供給能力是未來(lái)解決石油供需缺口最基本的一步，建議我國(guó)優(yōu)先加強(qiáng)國(guó)內(nèi)勘探，努力增加石油后備儲(chǔ)量，保持必要的石油自給率；鼓勵(lì)中國(guó)海上合資原油銷往國(guó)內(nèi)。在控制國(guó)內(nèi)需求方面，應(yīng)適當(dāng)控制一次能源消費(fèi)中石油比例增長(zhǎng)的速度，大力發(fā)展可替代能源；利用稅收作用，抑制石油消費(fèi)。適度進(jìn)口應(yīng)是實(shí)現(xiàn)油氣資源進(jìn)口盡可能地滿足國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際需要。
2.充分利用當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提高石油貿(mào)易主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，很多國(guó)家需要資金救市，我國(guó)龐大的外匯儲(chǔ)備找到了有效的投資渠道。一是可以對(duì)政治友好國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，為石油貿(mào)易創(chuàng)造良好的國(guó)際關(guān)系；二是可以用外匯與油氣資源豐富的國(guó)家開(kāi)展油氣資產(chǎn)交換，比如我近期實(shí)現(xiàn)的中俄“貸款換石油”交易，為保證本國(guó)能夠擁有長(zhǎng)期穩(wěn)定的油源供應(yīng)奠定了基礎(chǔ)，并正在一定程度上改變著國(guó)際石油交易的格局，使之朝著有利于中國(guó)的方向發(fā)展。
3.和諧發(fā)展國(guó)際關(guān)系，保障石油供應(yīng)穩(wěn)定性。發(fā)達(dá)國(guó)家與我國(guó)的石油競(jìng)爭(zhēng)，最終要通過(guò)石油輸出國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮能源外交優(yōu)勢(shì)，在互利互惠的基礎(chǔ)上，發(fā)揮中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的優(yōu)勢(shì)，將石油合作納入全方位的合作中，積極參與地區(qū)性、國(guó)際性的各種對(duì)話和交流，特別是與國(guó)際能源機(jī)構(gòu)和石油輸出國(guó)組織的交流，深化原油資源合作，提高對(duì)資源的獲取能力。
4.健全石油政策和法規(guī)體制，推進(jìn)石油產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化。歐美等石油生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)在立法的基礎(chǔ)上，通過(guò)政府制定政策、監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一監(jiān)管、企業(yè)商業(yè)化運(yùn)作等途徑，形成了普遍認(rèn)同的石油管理體制，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范的能源產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作，也為我國(guó)提供了很好的借鑒。在市場(chǎng)化建設(shè)方面，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，取消上下游領(lǐng)域和南北海陸地域的限制，形成統(tǒng)一開(kāi)放、有序競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，為石油企業(yè)開(kāi)辟更廣闊的發(fā)展空間。
四、結(jié)論
我國(guó)的石油貿(mào)易流向關(guān)系到我國(guó)能源安全，關(guān)系到我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、快速的發(fā)展。研究的過(guò)程中，主要得出了以下結(jié)論：(1)由于石油本身的特殊性，石油貿(mào)易流向的研究不應(yīng)該僅僅局限于石油進(jìn)口來(lái)源地，也應(yīng)包括石油貿(mào)易方式和運(yùn)輸方式，石油貿(mào)易流向的優(yōu)化也必須從這幾方面展開(kāi)。(2)石油貿(mào)易流向的研究必須緊跟世界能源安全的新觀念。(3)“石油衍生品”市場(chǎng)地位空前提高。(4)我國(guó)石油貿(mào)易流向多元化應(yīng)是貿(mào)易來(lái)源、貿(mào)易方式及運(yùn)輸路徑的系統(tǒng)多元化，相關(guān)策略制定應(yīng)該充分結(jié)合地緣特征，構(gòu)建以俄羅斯—里海及東南亞地區(qū)為主的貿(mào)易多元化體系。
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關(guān)鍵詞：文心雕龍;陶淵明;缺席
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。而代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌最高成就的陶淵明，其詩(shī)歌注重寫意的效果，充分發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，詩(shī)風(fēng)自然渾融。然而，就在這樣一部文藝巨著中卻獨(dú)獨(dú)缺少了對(duì)陶淵明的評(píng)判，這不能不說(shuō)是一大遺憾。有人論證劉勰編著《文心雕龍》時(shí)并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陶淵明的詩(shī)，但有考證陶淵明生于352或365年，卒于427年，而《文心雕龍》成書于公元501至502年（南朝齊和帝中興元、二年）間，這說(shuō)明，在劉勰生活的時(shí)代是完全可以看到陶淵明的詩(shī)作的，所以，只能從其他方面來(lái)論證劉勰不關(guān)注陶淵明的原因。
一、當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚并不重視陶詩(shī)
在當(dāng)時(shí)的年代，陶詩(shī)并沒(méi)有受到人們的重視，劉勰也沒(méi)有看到陶詩(shī)的過(guò)人之處。因?yàn)閷?duì)陶淵明的作品表示肯定的蕭統(tǒng)編選的《文選》，成書于劉勰的《文心雕龍》之后，以及在劉勰稍后的鐘嶸所著的《詩(shī)品》中有對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，也只是將其的詩(shī)作列為中品。在徐公持先生編著的《魏晉文學(xué)史》中提到：“劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》篇，歷數(shù)‘晉世群才’及于‘宋初文詠’，包括‘張、潘、左、陸’，郭璞、張協(xié)，以及‘袁（宏）、孫（綽） 以下’，終不言陶;其《時(shí)序》篇亦詳稱‘王、袁’，‘顏、謝’，‘何、范、張、沈之徒’，而無(wú)視淵明，與沈約眼光，幾同一轍。”這表明在南朝時(shí)期，重“文”的時(shí)代風(fēng)氣，使當(dāng)時(shí)的人們并沒(méi)有真正感受到陶淵明作品中自然渾成、融理于趣的美感，未受到應(yīng)有的重視。
二、劉勰著眼點(diǎn)主要集中于貴族范圍
劉勰在《時(shí)序》篇中，對(duì)近世的一般文人只列舉了“王袁”、“顏謝”、“何范張沈”等數(shù)家，且都把數(shù)人合為一句評(píng)語(yǔ)，極其簡(jiǎn)單。而且這幾家均為當(dāng)時(shí)的名門望族，劉勰在其后補(bǔ)充說(shuō)明“蓋聞之于世，故略舉大較”，這句話的潛在含義是指，文中所列舉的幾位代表文人是聞名于世的，這是世人之所見(jiàn)，而非其個(gè)人的看法，故略舉大較，而陶淵明在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有聞?dòng)谑?，便沒(méi)有列出了。
三、劉勰文中有其他詩(shī)人作為例證
對(duì)近世人物不作定論性評(píng)價(jià)似乎是古今一般學(xué)者的共同做法，因?yàn)橐粋€(gè)作家被世人完全認(rèn)識(shí)往往是需要一定時(shí)間的。陶淵明大致生活在晉宋之際，而劉勰大致生活在宋梁之際。縱觀劉勰《文心雕龍》全篇，所論及的作家大體是宋以前的，而陶以后的作家僅寥寥數(shù)十位，且未作具體的評(píng)價(jià)，僅是一筆帶過(guò)，這與其論述和評(píng)價(jià)陶之前的作家的態(tài)度是有明顯不同的。本文論的主旨是論證“歌謠文理，與世推移”，所列舉的必然是這一時(shí)代主流的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象所代表的文人，來(lái)論證文學(xué)和時(shí)代密切的關(guān)系，所以所列的都是代表其時(shí)代主要?jiǎng)?chuàng)作潮流的文人，而對(duì)于疏離于時(shí)代文風(fēng)的陶淵明，也便沒(méi)有列出來(lái)了。
四、劉勰與陶淵明為文原則不同
《文心雕龍》中的各個(gè)篇章，都離不開(kāi)“為文之用心”這個(gè)宗旨：首先，“文之樞紐”闡明了為文的指導(dǎo)思想，即主張以儒家之道為根本，師法圣人之作文，以經(jīng)書為體制，酌情汲取緯書的精華，變化于騷體來(lái)為文;接著，“論文敘筆”遵循了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的原則，具體論述了三十余種文章如何為文的要求、原則和方法;然后，“剖情析采”又在“論文敘筆”的基礎(chǔ)上闡明只有尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮作者的主觀能動(dòng)性，才可能實(shí)現(xiàn)成功地作文。而且劉勰極為重視語(yǔ)言形式的“麗”，這是劉勰對(duì)于文學(xué)作品形式主要包括辭藻、對(duì)偶、聲律、用典等方面總的美學(xué)要求。
而陶淵明的詩(shī)向來(lái)以平和沖淡為總的藝術(shù)特征，語(yǔ)言清雅脫俗、富有哲理。而雖然劉勰反對(duì)過(guò)分修飾和浮夸的文風(fēng)，但在《情采篇》中卻否定了近乎口語(yǔ)般的文字。他講究“銜華佩實(shí)”，并在《熔裁篇》中論述注重詞句斟酌的重要性，認(rèn)為文章如果太平淡那便不叫文章了，因此，劉勰與陶淵明在為文原則方面是有差異的。
五、劉勰對(duì)于玄言詩(shī)的偏見(jiàn)影響了對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)
“淡”是玄言詩(shī)人的審美理想，是玄言詩(shī)的主要風(fēng)格特點(diǎn)，玄言詩(shī)人將理想貫徹在詩(shī)歌里，便形成了玄言詩(shī)簡(jiǎn)約清淡的美學(xué)境界。而生活在東晉中后期的陶淵明，將田園風(fēng)光和個(gè)人情感融為一體，創(chuàng)造出一種寄托心靈而又能揭示客觀事物內(nèi)在美的藝術(shù)境界，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。純自然的態(tài)度，決定了陶淵明自然平淡的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。而田園所具有的這個(gè)審美本質(zhì)，決定了人必須與它平等交流而非凌駕其上的審美態(tài)度，要人須有與它相一致的本質(zhì)力量，從而結(jié)合出陶詩(shī)的完美境界。陶淵明的詩(shī)與玄言詩(shī)有著千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系，陶詩(shī)源于玄言詩(shī)，而又超越其上。
而劉勰在《文心雕龍?時(shí)序》中提到：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談涂氣，流成文體。是以世極，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”所以，劉勰對(duì)玄言詩(shī)批評(píng)的根本原因在于他的詩(shī)歌原則，他繼承了先秦漢魏以來(lái)的詩(shī)言志的傳統(tǒng)，是從“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”出發(fā)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的，但是他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到玄言詩(shī)也是一種反映晉人心靈的現(xiàn)實(shí)詩(shī)作。因此，劉勰在作品中才沒(méi)有列舉出與玄言詩(shī)有淵源的陶淵明。
六、劉勰與陶淵明截然相反的政治觀
在陶淵明的詩(shī)文中，大部分是對(duì)自然景物、田園生活的欣賞和贊美，也有一部分是譏諷時(shí)事，抒發(fā)不滿，反映詩(shī)人質(zhì)性自然、玄遠(yuǎn)放達(dá)的適性之作。而劉勰的政治觀及處世態(tài)度完全是另一種類型。劉勰有著明顯的儒家入世思想，強(qiáng)調(diào)“君子處世， 樹(shù)德建言”，“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”，這可以說(shuō)是他一生的行動(dòng)準(zhǔn)則。他寫《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)不僅是要糾正當(dāng)時(shí)的“訛濫”文風(fēng)，但也不無(wú)把它當(dāng)作走上仕途的敲門磚的意圖，書成之后他以此拜謁權(quán)貴沈約就是明證。
劉勰對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容作出的規(guī)定性，就是“雅”。劉勰深受儒家傳統(tǒng)影響，這一傳統(tǒng)在文學(xué)上的突出特點(diǎn)就是政治功利性， 它要求文學(xué)必須為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這已經(jīng)成為儒家長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)，劉勰在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中正是運(yùn)用了這一標(biāo)準(zhǔn)。這種把作家的創(chuàng)作活動(dòng)與政治功用統(tǒng)一起來(lái)的要求，實(shí)際是劉勰積極出世思想在文學(xué)方面的反映。從《文心雕龍》全書來(lái)看，盡管劉勰并未要求完全按照儒家思想來(lái)寫作，但至少對(duì)“達(dá)于政事”、有益時(shí)用的文學(xué)作品從內(nèi)容上是極力褒揚(yáng)的。
總之，劉勰在《文心雕龍》中沒(méi)有提及陶淵明的現(xiàn)象，從古至今都有很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行考證，有從外部因素，有從內(nèi)部因素進(jìn)行論證，綜觀全局，造成這種現(xiàn)象的原因應(yīng)該是多方面的，我們需要全面完整的看待這種現(xiàn)象。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）
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1．理想目標(biāo)弱化。理想是一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，是個(gè)體所向往的或所要模仿的事物或人的主觀形象。不同的理想目標(biāo)在教學(xué)工作中會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)力。當(dāng)前，在我國(guó)的高等學(xué)校雖然有相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，但并不是完全脫離于社會(huì)。社會(huì)上不少職業(yè)道德的嚴(yán)重失范現(xiàn)象，諸如干部隊(duì)伍中的錢權(quán)交易、執(zhí)法隊(duì)伍中的貪贓枉法、新聞傳媒的有償新聞、醫(yī)務(wù)工作者收受紅包等，對(duì)高校教師隊(duì)伍的沖擊甚大。在許多高校教師的心目中，“忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)”、弘揚(yáng)“蠟燭精神”、做“春蠶”、當(dāng)“人梯”，已不再是響亮的職業(yè)口號(hào)，也很難化為工作的動(dòng)力。在個(gè)別老師看來(lái)，自己能夠干好本職工作，又不違法亂紀(jì)，對(duì)得起自己的良心，對(duì)得起那份工資就不錯(cuò)了，什么崇高理想、無(wú)私奉獻(xiàn)、“為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身”等等都過(guò)時(shí)了。一些高校教師的自我設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單：搞好專業(yè)，保住飯碗。因而，他們只重視業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)，認(rèn)為自己業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)是大禮，思想道德修養(yǎng)的提高是小節(jié)，大禮不可不講，小節(jié)則可以不拘。長(zhǎng)此以往，世界觀、人生觀、價(jià)值觀就自然發(fā)生偏移。不少人以有高額存款、私家車、寬大的住宅、高額的“出場(chǎng)費(fèi)”為榮，信奉“理想理想，有錢就想，前途前途，有利就圖”，給多少錢講多少話，做多少事，“按酬付勞”，甚至在對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)的過(guò)程中，也錯(cuò)誤地運(yùn)用等價(jià)交換原則，大搞“錢分交易”，使“禮物分”、“人情分”、“關(guān)系分”的比例越來(lái)越高，這些狀況都使人民教師的形象大打折扣。
2．育人意識(shí)淡化。大學(xué)教育的根本目的是塑造高素質(zhì)的人才，大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的做事能力，更要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。但在當(dāng)前的高校教師的教育實(shí)踐中，部分教師片面地理解教師的職責(zé)，認(rèn)為教師的職責(zé)就是教書，教給學(xué)生專業(yè)技術(shù)知識(shí)，幫助他們掌握將來(lái)就業(yè)的一技之長(zhǎng)；至于學(xué)生的道德素質(zhì)的教育，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、政工干部和輔導(dǎo)員的事，與己無(wú)關(guān)。正因?yàn)橛羞@樣的觀念，有的教師平時(shí)與學(xué)生接觸交流很少，也不愿意花力氣去研究和了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生思想道德方面的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤視而不見(jiàn)，充耳不聞，不能有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)；還有的教師自由主義思想泛濫，講課隨心所欲，無(wú)所顧忌，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)牢騷，講怪話，有的還以宣泄自己消極頹廢的思想為誠(chéng)實(shí)坦然，靠奇談怪論來(lái)彰顯個(gè)性，用傳播小道消息來(lái)吸引學(xué)生；更有個(gè)別教師衣著不整，舉止粗俗，臟話連篇，有的甚至沉湎于社會(huì)上的一些“低俗之風(fēng)”而不能自拔。凡此種種，完全有悖“學(xué)高為師，德高為范”的古訓(xùn)，不僅損害了教師的群體形象，也毒化了高校的育人環(huán)境。
3．敬業(yè)精神欠缺。所謂敬業(yè)，是人們基于對(duì)一項(xiàng)工作、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的神圣感、使命感、責(zé)任感和勤勉努力的行為傾向。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這些被視為“國(guó)粹”的優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今高校校園內(nèi)卻受到了挑戰(zhàn)。有的教師不熱愛(ài)教師職業(yè)，沒(méi)有職業(yè)的神圣感和自豪感，只是苦于“沒(méi)有別的地方好去”，暫時(shí)滯留在教師崗位上，因而他們不思進(jìn)取，“做一天和尚撞一天鐘”，工作上懶懶散散，出勤不出力，人到心不到，備課敷衍了事，上課照本宣科，對(duì)于自己的教學(xué)效果也是不求有“功”，但求無(wú)“過(guò)”；也有一些教師到是看好這個(gè)職業(yè)，但也不過(guò)是把教師工作當(dāng)作一只“穩(wěn)定”的“旱澇保收”的金飯碗而已。他們愛(ài)吃這碗飯，但又不滿足，因而熱衷于第二職業(yè)，常常是“人在曹營(yíng)心在漢”，教學(xué)胡亂應(yīng)付，而主要精力則花在別的營(yíng)生上。這種精力投入上的隱性流失現(xiàn)象在高校有愈演愈烈的趨勢(shì)；還有的教師則是不具備基本的職業(yè)素質(zhì)，工作隨意性強(qiáng)，自由散漫，上課遲到、早退，隨意調(diào)課、停課，對(duì)學(xué)校的紀(jì)律置若罔聞等等，這些都嚴(yán)重的違背了高校師德建設(shè)的宗旨。
4．學(xué)術(shù)浮躁功利。自古以來(lái)，教師的職責(zé)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“傳道、授業(yè)和解惑”。但是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，特別是在“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的辦學(xué)思路和“科研先導(dǎo)”的口號(hào)影響下，今天的高等學(xué)府，已不再以傳道、授業(yè)、解惑為榮，而是以學(xué)術(shù)成果的多少論英雄了。原因很簡(jiǎn)單，科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在教師評(píng)價(jià)中權(quán)重太大，可以說(shuō)真正決定教師的獎(jiǎng)勵(lì)、升職、待遇、地位的已不再是書教得怎么樣，而是所謂的科研成果多不多了。正因如此，教師們對(duì)自己的本職——“教書育人”并不那么關(guān)注，而把大部分的精力用在了關(guān)注“有沒(méi)有文章、”“發(fā)了幾篇文章、”以及“發(fā)在了哪個(gè)刊物”上。然而，并不是每所大學(xué)都是研究型大學(xué)，都必須搞科研的，更不是每個(gè)教師搞搞科研每年都能發(fā)幾篇文章的，但是，情勢(shì)所逼，為了評(píng)職稱是鴨子也得上架。于是乎，校園開(kāi)始躁動(dòng)，學(xué)術(shù)也更加功利了。有的教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，熱衷于“短、平、快”，為達(dá)到一定的數(shù)量，形成“氣候”，常常脫離實(shí)際，粗制濫造，甚至篡改、偽造數(shù)據(jù)；有的教師甚至違背自己的學(xué)術(shù)良心，做出一些違反基本道德的事情，如抄襲剽竊、請(qǐng)人、署名不實(shí)等等。而且，即便千辛萬(wàn)苦炮制出大作，往往還要托人情，找門子，化錢買版面，真是苦不堪言，面子失盡。
二、師德失范的主要成因
1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們的思維方式和思想觀念發(fā)生了很大變化，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所造成的某些領(lǐng)域片面追求物質(zhì)利益、社會(huì)分配不公平以及多種經(jīng)濟(jì)成分和多元利益格局，使個(gè)人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭等等，這一切都使得整個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)了許多新變化。學(xué)校不是世外桃源，也會(huì)受社會(huì)大環(huán)境的影響，導(dǎo)致金錢物欲的上升，理想情操的失落和道德水準(zhǔn)的下降等師德滑坡現(xiàn)象。再加上目前各高校擴(kuò)招，教師教學(xué)科研工作量的增加，教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)的不足，專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定和學(xué)術(shù)論著發(fā)表困難，缺少國(guó)內(nèi)外進(jìn)修機(jī)會(huì)，教師待遇改善緩慢等實(shí)際困難，也使得一部分教師的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神大打折扣。
2．對(duì)師德建設(shè)重視不夠。教學(xué)與科研是高校教育工作者的中心工作，具備深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的教研技能，是高校教師的一致共識(shí)，至于師德修養(yǎng)如何卻還沒(méi)有引起足夠重視。正因如此，對(duì)高校教師而言，只要學(xué)歷符合要求，教學(xué)過(guò)得硬，論文發(fā)得多，就理所當(dāng)然的被認(rèn)為是優(yōu)秀的教師，甚至在教師比較“敏感”的問(wèn)題如職稱、中青年學(xué)科帶頭人等評(píng)審中，一般也只注重其科研、學(xué)歷，很少把個(gè)人的政治素質(zhì)、師德、師風(fēng)方面的內(nèi)容列入考核范疇。這在無(wú)形中助長(zhǎng)了教師重業(yè)務(wù)重科研、輕師德輕修養(yǎng)的傾向，這是其一。其二，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的師德教育工作經(jīng)常被視為政治教育，師德的“德”字常被歸結(jié)為教師的政治立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是讓教師參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，而不是對(duì)師德觀念、師德情感、師德理想、師德態(tài)度、師德法紀(jì)、師德作風(fēng)、師德技能、師德良心、師德行為等一系列的師德規(guī)范建設(shè)工作的培養(yǎng)。同時(shí)，在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開(kāi)會(huì)和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來(lái)代替師德教育，從而形成了事實(shí)上的形式主義，這就使很多教師對(duì)師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。正是這兩方面的因素導(dǎo)致了師德失范現(xiàn)象的滋生和蔓延。
3．教育評(píng)價(jià)制度不健全。當(dāng)前，我國(guó)高校相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，有利于教師教學(xué)思路的拓展，但也給高校教師的教育教學(xué)工作評(píng)價(jià)帶來(lái)了相當(dāng)大的難度。由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)一個(gè)教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎(jiǎng)勵(lì)，投機(jī)取巧的人反而得到肯定。而且，由于教育教學(xué)沒(méi)有量化標(biāo)準(zhǔn)，而科研容易量化，因此科研指標(biāo)在各高校幾乎成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，除了科研指標(biāo)好掌握之外，學(xué)校重視科研還有一個(gè)更重要的原因，那就是因?yàn)檫@一指標(biāo)決定著學(xué)校的排名、聲譽(yù)和地位，事關(guān)學(xué)校的前途命運(yùn)(比如能否納入重點(diǎn)院校建設(shè)、能否得到經(jīng)費(fèi)支持等等)，所以，科研指標(biāo)現(xiàn)在是指揮高校運(yùn)轉(zhuǎn)的一支魔棒。為達(dá)到科研指標(biāo)所規(guī)定的數(shù)值，各高校對(duì)科學(xué)研究給予名目繁多、“令人心動(dòng)”的傾斜政策，如科研編制、項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)、科研成果獎(jiǎng)勵(lì)以及在評(píng)職稱、核定崗位時(shí)科研成果數(shù)量的“一錘定音”等等，在這種抓教學(xué)默默無(wú)聞，搞科研名利雙收的情勢(shì)下，還有誰(shuí)愿意去精心備課，用心教學(xué)，辛勤育人呢?
4．教師收入狀況未改善。一方面，大部分教師有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，希望以更好的姿態(tài)投入到教育事業(yè)中去，另一方面，又覺(jué)得自己工作負(fù)擔(dān)重，強(qiáng)度大，收入低，付出與回報(bào)不成正比，不少教師對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠心理。在國(guó)際上，我國(guó)教師工資收入指數(shù)只是同檔次發(fā)展中國(guó)家的1／4。不到印度的1／2。盡管近10年來(lái)，這種局面有了較大改善，教師工資收入連年增長(zhǎng)，然而教師收入偏低的現(xiàn)實(shí)仍未扭轉(zhuǎn)。這種收入的低下的狀況，不僅讓教師教書育人的積極性受到挫傷，而且還導(dǎo)致大量高素質(zhì)人才不愿從事教育工作。據(jù)北京商情咨詢公司和北京工業(yè)大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查，四十五歲以下的教師想跳槽的比率高達(dá)41．％，而他們跳槽的首要原因就是收入偏低。由于做教師工資偏低，許多優(yōu)秀人才寧可到企業(yè)上班，留在學(xué)校的也大多滿腔熱情地投身于第二、第三職業(yè)。
三、改變師德現(xiàn)狀的對(duì)策思考
1．加強(qiáng)思想政治工作，增強(qiáng)高校教師使命感。同志在第三次全教會(huì)上指出“在當(dāng)今世界上綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力(三力)的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論就其中的哪一方面實(shí)力的增強(qiáng)來(lái)說(shuō)，教育都具有基礎(chǔ)性質(zhì)的地位?！薄拔覀兊母骷?jí)各類教育機(jī)構(gòu)，我們的全體教育工作者對(duì)增強(qiáng)包括民族凝聚力在內(nèi)的綜合國(guó)力，承擔(dān)著莊嚴(yán)的職責(zé)”。高校是高級(jí)知識(shí)分子的聚集地，是國(guó)家先進(jìn)科技的發(fā)源地。高校教師在參與社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐中，通過(guò)大量的科技學(xué)術(shù)文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)每一個(gè)角落保持著緊密的聯(lián)系，因此其思想素質(zhì)修養(yǎng)的程度，職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)都有著明顯或潛在的影響。同時(shí)，高校教師的教育對(duì)象是被認(rèn)為是“社會(huì)的中堅(jiān)力量”的大學(xué)生。如果說(shuō)以前高校教師認(rèn)真執(zhí)教，“對(duì)得起學(xué)生”、“對(duì)得起良心”已無(wú)可厚非的話，那么隨著時(shí)代的發(fā)展，教師的責(zé)任更加重大，對(duì)師德素質(zhì)的要求也更高。對(duì)當(dāng)代大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，師德的要求也具有“先進(jìn)性”：它要求教師不僅要向大學(xué)生展示人生的最高境界，還要做大學(xué)生高尚的人格榜樣，不僅要把具體的道德規(guī)范踐行同最崇高的人生追求相結(jié)合，還要引導(dǎo)大學(xué)生確立人生的最高理想和高尚的人格追求，達(dá)到塑造完美的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以說(shuō)高校教師的師德不僅僅是個(gè)人行為，而是直接聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)。正因如此，我們說(shuō)高校教師的職業(yè)道德建設(shè)必須提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能滿足其“既重塑自己，又塑造他人”的崇高職業(yè)要求。
2．制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師的師德水平，光有認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須健全高校師德規(guī)范。自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)師德教育的內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面：政治教育、專業(yè)思想教育和道德品質(zhì)教育。政治教育的內(nèi)容主要是時(shí)事政治，涉及階級(jí)斗爭(zhēng)，往往隨著政治環(huán)境的變化而變化；專業(yè)思想教育則強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該樹(shù)立獻(xiàn)身黨和人民的教育事業(yè)的思想，努力成為工人階級(jí)的一部分；道德品質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教師要熱愛(ài)學(xué)生，為人師表等。而總的說(shuō)來(lái)前兩者重于后者，特別是在特定時(shí)期，師德教育就是政治教育和思想教育。改革開(kāi)放后這種狀況有了改變，1997年頒布實(shí)施的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》就反映了這種轉(zhuǎn)變，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的頒布實(shí)施，對(duì)于改善和提高中小學(xué)教師的職業(yè)道德水平發(fā)揮了重要作用。要提高高校教師職業(yè)道德水平，也必須盡快頒布一個(gè)既具引導(dǎo)作用又有較強(qiáng)約束力的《高校教師職業(yè)道德規(guī)范》。至于規(guī)范的內(nèi)容，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，結(jié)合實(shí)際，研究制定貫徹落實(shí)的具體措施，把《綱要》的普遍要求與高校實(shí)際情況緊密結(jié)合起來(lái)，按照《綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字要求，制定高校自己的《教師職業(yè)道德規(guī)范》。這個(gè)規(guī)范必須突出高校特點(diǎn)，突出教師教書育人。通過(guò)制定、完善、落實(shí)師德規(guī)范，進(jìn)一步規(guī)范教師的教育教學(xué)活動(dòng)，教育引導(dǎo)教師自覺(jué)履行《教師法》、《高教法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)，樹(shù)立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，以身作則，為人師表。
3．完善機(jī)制，加強(qiáng)保障監(jiān)督。高校師德建設(shè)是一項(xiàng)全局性的、長(zhǎng)期性的工作，要真正落到實(shí)處、收到實(shí)效，就必須建立一套有效的機(jī)制作保證。第一，要建立和完善激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是加強(qiáng)師德建設(shè)的重要手段。各級(jí)教育行政部門和各高校應(yīng)對(duì)教書育人成績(jī)突出者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升、出國(guó)進(jìn)修和學(xué)術(shù)梯隊(duì)選拔等方面優(yōu)先考慮。建議各級(jí)教育行政部門和各高校設(shè)立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)在教書育人中做出突出貢獻(xiàn)的教師給予特殊津貼，以激發(fā)廣大教師教書育人的積極性；第二，要建立和完善考核機(jī)制。要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過(guò)程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化，重點(diǎn)考核教師的職業(yè)道德?tīng)顩r、教學(xué)態(tài)度、育人效果，形成優(yōu)秀、良好、合格、不合格四個(gè)等次，考核結(jié)束后公開(kāi)公布考核結(jié)果，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。對(duì)師德考核為優(yōu)秀的教師應(yīng)給予必要的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)師德考核不合格的教師應(yīng)進(jìn)行必要的批評(píng)教育，情節(jié)特別嚴(yán)重的或連續(xù)兩次考核不合格的應(yīng)撤銷其教師資格，調(diào)離教學(xué)崗位；第三，要建立和完善宣傳機(jī)制。要大力弘揚(yáng)師德先進(jìn)典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好做法，并運(yùn)用多種形式加以宣傳推廣。在宣傳先進(jìn)典型過(guò)程中，一定要避免人為地拔高，要實(shí)事求是地挖掘師德模范的真人、真事、真心、真情，使先進(jìn)人物貼近教師、感染教師、引導(dǎo)教師，讓師德標(biāo)兵可親可敬可學(xué)。
4．誠(chéng)信治學(xué)，共創(chuàng)良好學(xué)風(fēng)。學(xué)術(shù)研究本是為追求真理，容不得半點(diǎn)虛假，其最基本的科學(xué)態(tài)度是誠(chéng)實(shí)。高校教師是傳播先進(jìn)文化的“人類靈魂的工程師”，其學(xué)術(shù)道德素質(zhì)直接影響著學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，所以高校教師特別需要培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)精神和誠(chéng)實(shí)可信的學(xué)術(shù)美德。古語(yǔ)說(shuō)得好，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。在培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，不把學(xué)術(shù)成果等同于金錢，要引導(dǎo)高校教師自覺(jué)擔(dān)負(fù)起學(xué)術(shù)道德建設(shè)的責(zé)任和使命；第二，不片面強(qiáng)調(diào)科研成果的數(shù)量，防止“科學(xué)的”和“學(xué)術(shù)泡沫”狀態(tài)，大力弘揚(yáng)求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神和作風(fēng)；第三，制訂學(xué)術(shù)規(guī)范，倡導(dǎo)“先進(jìn)分子”的高尚人格；第四、“德治”和“法治”并舉，提高高校教師的法律意識(shí)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)道德失范者?？傊?，要發(fā)揚(yáng)同志在考察人民大學(xué)時(shí)所提出的“堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是、民主求實(shí)的學(xué)風(fēng)”，努力做到甘于寂寞、淡泊名利、力戒浮躁、潛心鉆研。要認(rèn)真讀書、多思慎思，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，注重學(xué)術(shù)積累；要厚積勃發(fā)，出精品，出上品；要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和諧合作，在學(xué)術(shù)研究中相互切磋，共同進(jìn)步。
新聞評(píng)論為何要拒絕“娛樂(lè)化”
根據(jù)丁法章先生在2002年出版的《新聞評(píng)論教程》中給出的定義，新聞評(píng)論，是媒體編輯部或作者對(duì)最新發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題發(fā)議論、講道理，有著鮮明的針對(duì)性和引導(dǎo)性的一種新聞文體，是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論、述評(píng)等的總稱，屬于論說(shuō)文的范疇。①而新聞評(píng)論的主要特點(diǎn)就是：鮮明的政治性、強(qiáng)烈的新聞性、廣泛的群眾性和嚴(yán)格的科學(xué)性。②
關(guān)于娛樂(lè)化的問(wèn)題，近幾年來(lái)學(xué)者的表述并不統(tǒng)一，筆者以為，所謂新聞評(píng)論的娛樂(lè)化，是指對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，忽視理性思辨，過(guò)于夸大新聞中軟性的部分，過(guò)于講求趣味性、刺激性，甚至通過(guò)文字游戲的方式來(lái)獲得受眾眼球。
雖然說(shuō)，新聞評(píng)論不應(yīng)該排斥多元化的表達(dá)，特別是輕松、自然、詼諧的表述方式更加容易為觀眾所接受。但有一點(diǎn)必須明確，新聞評(píng)論是以理性思考社會(huì)問(wèn)題為生命的，對(duì)于新聞評(píng)論邊緣性、變異性的探索或嘗試，不能突破這一點(diǎn)。新聞評(píng)論從業(yè)者（主要是指作者與編輯）倘若利用市民文化批評(píng)能力較弱，利用當(dāng)下浮躁的社會(huì)文化心態(tài)，以“貼近民眾”為借口而嘩眾取寵，將娛樂(lè)化“化”得越來(lái)越離譜，置剛剛重新起步的新聞評(píng)論發(fā)展方向于不顧，則是缺乏社會(huì)責(zé)任感之舉。
新聞評(píng)論因何難以拒絕“娛樂(lè)化”
凡是寫過(guò)或者做過(guò)評(píng)論的人，都會(huì)感慨做評(píng)論之“難”：既要最大程度發(fā)揮評(píng)論以思考、分析、批評(píng)等方式，通過(guò)思想“干預(yù)”社會(huì)的功能，又要考慮到轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜敏感的社會(huì)環(huán)境，還要琢磨受眾是否樂(lè)于閱讀，是否能夠接受。在這種復(fù)雜的環(huán)境中，一些媒體無(wú)法做到每天都有新觀點(diǎn)、新視角，為了避免可能引發(fā)的諸多麻煩，便主動(dòng)地逃避監(jiān)督批評(píng)，開(kāi)始以趣味性、刺激性作為取向，并在撰寫形式上強(qiáng)調(diào)“五花八門”，越來(lái)越多地開(kāi)始走“文學(xué)創(chuàng)作”的道路，也就不是十分難以理解了。此為原因之一。
原因之二，由于轉(zhuǎn)型社會(huì)必然存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不正常、不公平甚至令人憤恨的事情的確很多，于是，一些文章空以一腔道德義憤，夸張地放縱嘲諷。沒(méi)有觀察、沒(méi)有思考、沒(méi)有分析、沒(méi)有追問(wèn)，只有簡(jiǎn)單的言語(yǔ)霸道。這似乎很“解氣”，也在短時(shí)間里能夠與讀者形成很好的情緒情感的共鳴，卻因?yàn)闆](méi)有思辨而彌漫著浮躁的情緒，造成了評(píng)論娛樂(lè)化取向的扭曲。比如，在今年?duì)幷撦^多的打破水、電等行業(yè)壟斷的問(wèn)題上，業(yè)內(nèi)人士提出“行業(yè)內(nèi)也有差異、要區(qū)別對(duì)待壟斷行業(yè)的高收入問(wèn)題”的說(shuō)法，這原本沒(méi)有錯(cuò)，但說(shuō)這話的官員卻被套上了個(gè)人道德有問(wèn)題的大帽子，甚至有的評(píng)論文章對(duì)其做出了人格上的污辱，迎合了一些讀者的不滿情緒，但就實(shí)質(zhì)而言，卻是在毫無(wú)建設(shè)性的基礎(chǔ)上，放大了社會(huì)對(duì)立情緒。
原因之三，新聞評(píng)論理論支撐的缺乏。坦率地講，新聞評(píng)論的娛樂(lè)化傾向，作為一種相對(duì)性的理念和操作方式，是客觀存在的，在某些時(shí)候，也有一定的探索空間，稍有嘗試、謹(jǐn)慎探索未嘗不可。但堅(jiān)守的底線在哪里？“化”的最低限度在哪里？怎樣的探索才不會(huì)背離評(píng)論的本質(zhì)？在這些問(wèn)題上，都缺乏業(yè)務(wù)理論研究的成果作為支撐。
原因之四，新聞評(píng)論的娛樂(lè)化有強(qiáng)烈的社會(huì)背景，因?yàn)楫?dāng)前我們整個(gè)社會(huì)都在泛起一股強(qiáng)勁的娛樂(lè)化傾向。反映到媒體上，文娛娛樂(lè)化、體育娛樂(lè)化、社會(huì)新聞娛樂(lè)化、國(guó)際新聞娛樂(lè)化，甚至?xí)r政新聞也有了這種傾向。這些表象一定程度上影響著新聞評(píng)論的操作思維。
新聞評(píng)論娛樂(lè)化傾向的社會(huì)對(duì)策
1、 首先需要明確地認(rèn)識(shí)到這股“娛樂(lè)化”潮流發(fā)展的終極方向
對(duì)于這個(gè)社會(huì)的娛樂(lè)化傾向，很多人的態(tài)度是悲觀的，認(rèn)為這股勢(shì)頭將“不可逆轉(zhuǎn)”，筆者倒不這樣認(rèn)為。隨著國(guó)民素質(zhì)的提高，民眾受教育水平的提高，受眾的要求也會(huì)越來(lái)越高，總是以庸俗化、膚淺化來(lái)迎合受眾，最終也會(huì)被受眾所唾棄，這是必然的走向。
很多人以為，今天的讀者不喜歡嚴(yán)肅的東西，看不進(jìn)去理性的思考，這是嚴(yán)重的偏見(jiàn)。以《華商報(bào)》的“華商時(shí)評(píng)”欄目為例，自從開(kāi)辦以來(lái)，不少人曾提出疑問(wèn)，“沒(méi)有視覺(jué)沖擊的大圖片，“沒(méi)有醒目的大標(biāo)題，干巴巴的全是緊湊的文字，你們?cè)俨挥献x者情緒，經(jīng)常跳出來(lái)‘罵一罵’，會(huì)有讀者嗎？”盡管沒(méi)有固定的版位安排、沒(méi)有固定的版面大小，版面忽大忽小，忽前忽后，但操作一段時(shí)間以后，報(bào)社的各項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)查表明，閱讀率、精度率都“出人意料”地高，讀者的反饋、來(lái)電來(lái)稿來(lái)信也很多。這讓很多人意外，卻也表明讀者并非都是愛(ài)看娛樂(lè)化的東西，隨著思辨能力的提高，他們具有強(qiáng)烈的“消費(fèi)觀點(diǎn)”的需求。整天對(duì)雞毛蒜皮的小事情，搞一些不痛不癢的小議論，讀者是會(huì)厭倦、逆反的。這也是這股來(lái)勢(shì)兇猛的“評(píng)論娛樂(lè)化”之風(fēng)最終必將歸于沉寂的群眾基礎(chǔ)――用葛優(yōu)的臺(tái)詞來(lái)說(shuō)，“要相信群眾”。
2、必須從觀念上無(wú)條件地堅(jiān)持四大基本規(guī)律
近來(lái)的新聞評(píng)論有一些非常錯(cuò)誤的傾向：對(duì)于沒(méi)有明確的新聞作義正言辭的批評(píng)，當(dāng)新聞明確了之后卻又沉默不語(yǔ)；評(píng)論文章常常建構(gòu)在“假想觀點(diǎn)”的批駁之上，以某個(gè)網(wǎng)民某句及其特例的話為靶子；只要有人愛(ài)聽(tīng)，不講邏輯起點(diǎn)、推理方式……這些都是損害新聞評(píng)論生命的行為。
新聞評(píng)論從本質(zhì)上說(shuō)是新聞傳播的一種，所以必須無(wú)條件堅(jiān)持新聞的傳播規(guī)律：真實(shí)性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性、可信性。在泛濫的新聞娛樂(lè)化大潮中，無(wú)論哪一種類型的新聞方式，哪一種類型的娛樂(lè)化取向，最低限度都不能忽視這四大基本規(guī)律。
3、加強(qiáng)新聞評(píng)論理論的實(shí)務(wù)研究
對(duì)于新聞評(píng)論的理論問(wèn)題，學(xué)院派研究過(guò)多地注重評(píng)論的結(jié)構(gòu)、寫作的方式等表象化的東西，常常缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)操作的個(gè)案研究。廓清必要的概念界限，為評(píng)論的整體操作設(shè)置好“淪落”的底線，這是新聞理論研究者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。
從一名新聞評(píng)論實(shí)際操作者的角度來(lái)看，筆者以為下面這些議題似乎需要做出明確的理論回答：新聞評(píng)論的娛樂(lè)化傾向有哪些分類？哪些是可以做的探討、哪些是絕對(duì)的誤區(qū)？最近興起的電視讀報(bào)對(duì)于報(bào)紙的評(píng)論文章有哪些引導(dǎo)與誤導(dǎo)？電視評(píng)論與報(bào)紙?jiān)u論無(wú)法做到的同質(zhì)化有哪些？時(shí)事評(píng)論與雜文的相通之處與最大界限又在哪里？等等問(wèn)題都有待理論界作出更加明確的應(yīng)答。
4、傳媒工作者需要做好自律
面對(duì)新聞娛樂(lè)化與評(píng)論娛樂(lè)化，在新聞界還沒(méi)有一個(gè)明確的政策和法律對(duì)其作出規(guī)范之前，作為新聞把關(guān)人的新聞從業(yè)者，需要先給自己的價(jià)值取向“把好關(guān)”，對(duì)自己這艘航船找好準(zhǔn)確的方向。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，在以?shī)蕵?lè)的筆法游走時(shí)，不能忘記道義的重?fù)?dān)。
注釋：
由學(xué)生到教師——是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)!想想去年的這段日子,我正在人生的十字路口上徘徊著,矛盾著,斗爭(zhēng)著……
2002年的6月份,我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情,由那有"寒裝素裹"之稱的北國(guó)來(lái)到了秀美的江南水鄉(xiāng);從那一刻起,我真正領(lǐng)略到了江南風(fēng)光:"江南好,風(fēng)景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來(lái)江水碧如藍(lán),誰(shuí)不憶江南?"但是給我印象最深的還不是這風(fēng)景,而是這里的人!!!他們的熱情好客,他們的團(tuán)結(jié)進(jìn)取,他們的精明強(qiáng)干,他們的年輕有為……無(wú)不給我留下了深刻的印象!
8月,我?guī)е活w赤誠(chéng)的心踏上了工作崗位,來(lái)到了這美麗的萬(wàn)紅小學(xué),在這個(gè)全新的環(huán)境里,又一次讓我深深地感受到了他們身上那獨(dú)有的特點(diǎn)!正是因?yàn)樗麄兊臒崆?讓我感受到了家的溫馨;正是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié),讓我感受到了集體的力量;正是因?yàn)樗麄兊木鲝?qiáng)干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!
在這里,我的收獲很大,我不但很快地適應(yīng)了新的環(huán)境,而且還結(jié)識(shí)了新的朋友,更重要的是我接受了一個(gè)全新的教育!
在這個(gè)上下一心,團(tuán)結(jié)向上,共同進(jìn)取的集體里,學(xué)校為了幫助青年教師提高業(yè)務(wù)水平,迅速成長(zhǎng)起來(lái),制定了培養(yǎng)計(jì)劃和實(shí)施方案,各教研組組織了"結(jié)對(duì)子"活動(dòng),以老帶新,有經(jīng)驗(yàn)的老師發(fā)揮傳,幫,帶的作用,積極地挑起了這副重?fù)?dān)子.聽(tīng)過(guò)一節(jié)節(jié)的師傅示范課以及優(yōu)秀教師的公開(kāi)課后,我收益匪淺:他們的課讓我真正懂得了什么叫"民主",什么叫"合作",什么叫"個(gè)性",什么叫"創(chuàng)新"……是啊,作為教師,把課上好是他義不容辭的責(zé)任和義務(wù).對(duì)我們青年教師而言,要想取得令人滿意的教學(xué)效果,那是需要付出大量的時(shí)間和精力的,但正是因?yàn)橛辛藥煾档膸ьI(lǐng),有了優(yōu)秀教師的示范,才讓我們?nèi)〉昧耸掳牍Ρ兜男Ч?
俗話說(shuō):教書,育人是教師的天職,它們就象一對(duì)孿生兄弟,密不可分.的確,在這里,不但我的頭腦充實(shí)了許多,而且我的心靈也得到了進(jìn)一步凈化:老師們的那種兢兢業(yè)業(yè),勤于奉獻(xiàn)的精神更為讓我感動(dòng)!我們都知道,教師不是偉人,不能象偉人一樣成為偶像,受人景仰;教師不是英雄,不能象英雄一樣樹(shù)碑立傳,流芳千古;我們更知道,教師不是明星,不能象明星一樣?jì)D孺皆知……相比之下,教師所做的一切,是那么普通,那么平凡,那么瑣碎!但是他們又是怎樣做的呢?每天晚上4:30是老師的下班時(shí)間,但是當(dāng)那下班的零聲敲響時(shí),卻無(wú)一人準(zhǔn)時(shí)走出辦公室,好象那就是正常的下課零聲一樣,老師們皆扶在案上,各自忙著自己的工作,批作業(yè)的批作業(yè),輔導(dǎo)學(xué)生的輔導(dǎo)學(xué)生……有的老師甚至加班到9點(diǎn),10點(diǎn)!究竟是什么力量讓他們?nèi)绱司礃I(yè)呢?那就是教師對(duì)事業(yè)的這份執(zhí)著的追求!是啊!青年就該有青年的干勁!正是因?yàn)槲覀兡贻p,所以我們要有所追求,"路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索."我一直相信初中的班主任對(duì)我的寄語(yǔ):"勤奮,進(jìn)取,不斷地追求,總有成功的一天!"
【中圖分類號(hào)】I29
七世紀(jì)下半葉印度作者檀丁所著的集詩(shī)身、莊嚴(yán)、詩(shī)病等為一體的《詩(shī)鏡》在十二世紀(jì)下半葉時(shí)首先由薩迦班智達(dá)將其有選擇性地翻譯到了所著的《智者入門》中，他的著作中將《詩(shī)鏡》中對(duì)所提到的詩(shī)德、風(fēng)格和及個(gè)別的莊嚴(yán)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。他在書中重點(diǎn)介紹了味，為十三世紀(jì)進(jìn)一步將《詩(shī)鏡》完全翻譯到藏文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在八思巴執(zhí)政時(shí)期藏族文人逐步認(rèn)識(shí)了《詩(shī)鏡》的重要性。并在尼泊爾的班智達(dá)勒金噶熱的協(xié)助下最初由藏族譯者雄頓多吉堅(jiān)參翻譯，其后由邦洛追單巴對(duì)譯本作了簡(jiǎn)單的注釋，并取名為《邦旨》（即：“幫”為作者姓氏，“旨”在古梵文中指注釋的意思。）之后在各教派中主要以《邦旨》為教材興起一場(chǎng)學(xué)習(xí)印度《詩(shī)鏡》的，且由各教派的知識(shí)分子以此為基礎(chǔ)依照自己對(duì)《詩(shī)鏡》的不同理解各自作了不同的注釋。1526年由仁蚌巴阿旺吉扎著的《無(wú)畏獅孔》、1647年由五世達(dá)賴著的《詩(shī)鏡注妙音戲曲》、1770年由康珠旦增曲吉尼瑪著的《詩(shī)鏡注妙音戲?！?、1909年由米旁朗杰加措著的《詩(shī)鏡注妙音戲說(shuō)》等著名的《詩(shī)鏡注》在文學(xué)史上相繼問(wèn)世。在近四百余年《詩(shī)鏡注》的歷史上產(chǎn)生了以薩班為代表的“莊嚴(yán)派”。他們認(rèn)為《詩(shī)鏡》里主要講述的是詩(shī)的莊嚴(yán)而由此得名。另外是以仁蚌巴為代表的“詩(shī)理派”。他們認(rèn)為《詩(shī)鏡》主要講述的是詩(shī)的相關(guān)理論而由此得名。此外也有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)鏡》里講述的既有莊嚴(yán)也有詩(shī)學(xué)理論的，但主要有兩大派的代表居多。和平解放之后尤其是在黨的十一界三中全會(huì)之后由于“文學(xué)”和“文學(xué)理論”、“寫作”等概念被現(xiàn)代藏文學(xué)界的學(xué)者所接納，并結(jié)合這些相關(guān)知識(shí)對(duì)《詩(shī)鏡》作了新的注釋?！对?shī)鏡》也有從前簡(jiǎn)單的“莊嚴(yán)派”和“詩(shī)學(xué)派”的理解上升到了“文學(xué)理論”和“寫作”等不同層次上的理解。從十二世紀(jì)末至今近八百余年的藏族文學(xué)歷史長(zhǎng)河中《詩(shī)鏡》以不同層次的理解一直被不同時(shí)代的學(xué)者、文人所重視和學(xué)習(xí)著。東噶洛桑赤來(lái)的《詩(shī)學(xué)明鑒》和次旦曉忡的《詩(shī)學(xué)通論》斯滄洛桑班單的《詩(shī)鏡注》多識(shí)的《詩(shī)學(xué)要義通俗解說(shuō)》桑達(dá)多吉的《詩(shī)學(xué)聞思智囊》等近一百多部對(duì)《詩(shī)鏡》的不同解釋。重點(diǎn)針對(duì)《詩(shī)鏡》第一章進(jìn)行闡述的由周毛吉的《詩(shī)學(xué)探析》和關(guān)卻加的《詩(shī)學(xué)概論》洛追堅(jiān)才的《詩(shī)學(xué)新光》貢嘎的《藏族文學(xué)理論注疏》等。
本文中本人對(duì)上述幾個(gè)不同理解為依據(jù)主要以《詩(shī)鏡》及整個(gè)古印度梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)作為研究對(duì)象，結(jié)合區(qū)內(nèi)外專家對(duì)《詩(shī)鏡》的研究成果為參考資料，研究《詩(shī)鏡》在藏族文學(xué)理論中的地位。
本文中首先以七世紀(jì)《詩(shī)鏡》先后的古代印度詩(shī)學(xué)作了進(jìn)一步的研究，梵語(yǔ)文學(xué)的系統(tǒng)理論總結(jié)是從戲劇學(xué)開(kāi)始的，婆落多的《舞論》是印度現(xiàn)存最早的戲劇學(xué)著作?！段枵摗分匾晳騽∷囆g(shù)實(shí)踐的具體經(jīng)驗(yàn)，這是優(yōu)點(diǎn)，美中不足的是，它對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)偏重于形式主義的繁瑣分析和歸類，帶有比較濃厚的經(jīng)驗(yàn)注意色彩。在梵語(yǔ)文學(xué)理論發(fā)展史上，《舞論》的重要貢獻(xiàn)是提出了味。后來(lái)的梵語(yǔ)文學(xué)批評(píng)家加以發(fā)展，運(yùn)用與一切文學(xué)形式，使味論成為最重要和最有特色的梵語(yǔ)文學(xué)批評(píng)原則之一。同時(shí)，《舞論》中對(duì)梵語(yǔ)詩(shī)歌理論的初步總結(jié)，也為后來(lái)梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《舞論》中，詩(shī)歌被視為戲劇的輔助因素，歸在“語(yǔ)言表演”類中論述。脫離戲劇學(xué)而獨(dú)立的第一部梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作是七世紀(jì)婆摩訶的《詩(shī)莊嚴(yán)論》，莊嚴(yán)指詩(shī)歌修辭?？煞帧耙羟f嚴(yán)”和“義莊嚴(yán)”兩類，莊嚴(yán)論是一種探討詩(shī)歌形式美中的修辭手法。這是一種很不很備的詩(shī)歌理論。但它作為最早出現(xiàn)的梵語(yǔ)詩(shī)歌理論，在自覺(jué)地探索詩(shī)歌藝術(shù)魅力方面起到了先驅(qū)作用。與婆摩訶同代的檀丁，在莊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，提出了風(fēng)格論。他的詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)鏡》共分三章。第一章論述文學(xué)的分類、風(fēng)格和詩(shī)德，第二章論述“義莊嚴(yán)”，第三章論述“音莊嚴(yán)”和詩(shī)病。九世紀(jì)和十世紀(jì)是梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)發(fā)展的鼎盛期，產(chǎn)生了兩位杰出的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家歡增和新護(hù)。歡增著有《韻光》，新護(hù)著有《韻光注》和《舞論注》。他們兩人的詩(shī)學(xué)以韻論和味論為核心。與莊嚴(yán)論相比，歡增和新護(hù)的韻論和味論顯然觸及詩(shī)歌審美因素的更深層次。它們代表了梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)所取得的最高理論成就。直至十六世紀(jì)古代印度詩(shī)學(xué)家對(duì)詩(shī)的各種理論加以注釋和補(bǔ)充，整個(gè)詩(shī)學(xué)體系得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。世主的《味海》的出現(xiàn)，標(biāo)志著梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的終結(jié)。梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成了世界上別樹(shù)一幟的文學(xué)理論體系，它有自己的一套批評(píng)概念或術(shù)語(yǔ)，如味、情、莊嚴(yán)、詩(shī)德、詩(shī)病、風(fēng)格、韻等。就梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)達(dá)到的最終成就而言，這個(gè)理論體系的基本結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是以韻和味為核心，以莊嚴(yán)、風(fēng)格、詩(shī)德為。它對(duì)文學(xué)本身的特殊規(guī)律作了全面細(xì)致的探討。綜歸上述，我們可以得知檀丁的《詩(shī)鏡》總結(jié)了七世紀(jì)前的詩(shī)學(xué)理論知識(shí)，論述了“詩(shī)德、風(fēng)格”等重要的詩(shī)學(xué)理論概念，為七世紀(jì)以后的詩(shī)學(xué)理論的形成作了理論性的鋪墊。
《詩(shī)鏡》被介紹到藏族社會(huì)后，藏族上層社會(huì)的學(xué)者隨之而學(xué)習(xí)運(yùn)用，形成了作家詩(shī)中的又一流派。歷代學(xué)者注釋《詩(shī)鏡》時(shí)所寫的例詩(shī)，實(shí)際是新的詩(shī)歌創(chuàng)作，只是限于為原文定義服務(wù)，難免有些刻板效顰之嫌，且其內(nèi)容多涉宗教。因此，思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧兼優(yōu)者，為數(shù)不多。長(zhǎng)篇巨著而出之以《詩(shī)鏡》之指導(dǎo)這，則以五世達(dá)賴之《王臣史》和次仁旺杰的《青年達(dá)美》、《青頸鳥的故事》為最著名的代表。這種文體，注意修辭技巧的運(yùn)用和詞藻的雕篆，講究形式，提倡“雅語(yǔ)”，鄙棄所謂的“粗俗俚語(yǔ)”，即群眾語(yǔ)言，發(fā)展了唯美主義的文風(fēng)，與民間創(chuàng)作的樸素自然，充滿勞動(dòng)生活氣息者，形成了截然不同的風(fēng)格。當(dāng)然，作為理論性的著作，《詩(shī)鏡》豐富了藏族的文藝?yán)碚摵托揶o學(xué)理論，增添了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中新的學(xué)科，對(duì)藏族作家文學(xué)的一個(gè)方面起著一定的指導(dǎo)作用。當(dāng)然對(duì)于早在七世紀(jì)的一部理論性著作，我們用今天的學(xué)術(shù)眼光去看的話，還會(huì)有許多缺陷與不足，任何智者想創(chuàng)建完整的藏族文學(xué)理論體系，必須以《詩(shī)鏡》作為基礎(chǔ)加以論述，所以說(shuō)，《詩(shī)鏡》是藏族文學(xué)理論中的處于基礎(chǔ)的地位。