時(shí)間：2023-03-02 14:57:28
導(dǎo)語(yǔ)：在招貼設(shè)計(jì)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.符號(hào)化表現(xiàn)法
眾多創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都形成了一些個(gè)性化的表現(xiàn)手法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和廣泛使用后，就形成了創(chuàng)作者的標(biāo)志和符號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，符號(hào)化主要包含符號(hào)性技法和符號(hào)性元素兩個(gè)方面。首先是符號(hào)性技法。即創(chuàng)作者對(duì)某一種具體表現(xiàn)手法的偏愛(ài)。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，其對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)十分青睞，很多作品都使用了水墨技法。如創(chuàng)作于2006年的《漢字》系列招貼中，作者就選取了山、水、風(fēng)、云這四個(gè)漢字作為主要表現(xiàn)對(duì)象，并全部使用水墨形式予以表現(xiàn)，將山之偉岸博大、風(fēng)之聚動(dòng)無(wú)影、云之飄逸非凡、水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《北京奧運(yùn)會(huì)》《歲寒三友》《運(yùn)動(dòng)與健康》等作品也都采用了水墨的形式，所以一看到水墨，人們自然就會(huì)想起靳埭強(qiáng)。另一位香港女性設(shè)計(jì)者蘇敏儀，則對(duì)水彩藝術(shù)青睞有加。如《環(huán)保2000》中，先是用水彩技法畫(huà)出了四片鮮綠色的葉子，給人以十分逼真的感覺(jué)，然后再將“2000”四個(gè)數(shù)字錯(cuò)落有致地放在每一個(gè)葉子的底部，傳遞出一種輕松自在的感覺(jué)。此外，《蘇州印象》《卓越女性頒獎(jiǎng)?wù)埂返茸髌芬捕际褂昧怂实男问剑虼颂K敏儀被譽(yù)為是將水彩和平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的第一人。其次是符號(hào)性元素。即設(shè)計(jì)者對(duì)某一個(gè)元素的青睞。觀眾看到這個(gè)元素，就可以推斷作者是誰(shuí)。如德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特蘭堡，他被稱為是“土豆設(shè)計(jì)師”，原因就在于他的很多作品中都有土豆元素的出現(xiàn)。為什么會(huì)對(duì)土豆情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)槎?zhàn)后作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，物質(zhì)極度匱乏，人民普遍處于饑餓中。后來(lái)德國(guó)政府從美國(guó)引進(jìn)了產(chǎn)量豐富、生長(zhǎng)期較短的土豆，幫助包含岡特蘭堡在內(nèi)的德國(guó)人度過(guò)了那段最艱苦的歲月。沒(méi)有土豆，也就沒(méi)有岡特蘭堡，所以他才會(huì)對(duì)土豆有著特殊的感情。此外，靳埭強(qiáng)的“紅點(diǎn)”元素、劉小康的“椅子”元素等，同樣成為了他們的“名片”，彰顯著他們獨(dú)特的創(chuàng)作理念和風(fēng)格。
2.三維化表現(xiàn)法
傳統(tǒng)招貼的圖形都是以二維形態(tài)來(lái)傳遞視覺(jué)信息的，但是伴隨著三維、四維形態(tài)的出現(xiàn)，二維圖形的局限性也逐漸凸顯出來(lái)，所以很多設(shè)計(jì)者都對(duì)招貼圖形從二維到三維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了一系列有益的嘗試。到今天，這種三維化表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為了一種常見(jiàn)和善用的表現(xiàn)手法之一。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形自身的三維化和與周?chē)h(huán)境形成的三維化兩種形式。首先是圖形自身的三維化。即通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線、面三元素的巧妙運(yùn)用和對(duì)觀眾視覺(jué)思維的把握，讓畫(huà)面實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。如日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄，就是一個(gè)創(chuàng)作三維圖形的高手。在1987年創(chuàng)作的《福田繁雄招貼展》中，其將靜坐在臺(tái)前的四個(gè)人放置在同一個(gè)畫(huà)面中，每一個(gè)人都有著不同的視角。在此基礎(chǔ)上，利用線和面部的穿插以及黑黃色的對(duì)比，營(yíng)造出了一個(gè)立體的畫(huà)面，這種空間上的刻意模糊，讓人分不清到底是二維還是三維。又如1999年為日本松屋百貨集團(tuán)創(chuàng)作的招貼中，畫(huà)面中間是一張照片，但是照片的頂邊和底邊又分別放置了兩個(gè)不同視角的人形，一個(gè)仰視，一個(gè)俯視，由此產(chǎn)生了視覺(jué)上的悖論，再一次讓人產(chǎn)生了空間的不確定感，從而給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。其次是與周?chē)h(huán)境形成的三維化。即讓招貼圖形和周?chē)h(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。比如一則保護(hù)野生動(dòng)物的招貼中，作者將一只象牙的圖片放在了一個(gè)九十度轉(zhuǎn)折的墻壁上，依附在畫(huà)面上的象牙也自然形成了強(qiáng)烈的彎曲，生動(dòng)地展示出了砍取象牙給大象帶來(lái)的痛苦。又如一則跆拳道的招貼中，畫(huà)面左側(cè)是一個(gè)跆拳道的踢腿動(dòng)作，但是順著這個(gè)動(dòng)作向前望去，卻是一片現(xiàn)實(shí)中破碎的墻壁，讓人感覺(jué)好像是這個(gè)動(dòng)作推倒了這面墻一樣。這便是利用招貼周?chē)鎸?shí)存在的事物來(lái)替換原有的二維圖形所形成的實(shí)體的三維化。
3.動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)法
招貼圖形在其發(fā)展歷程中，一直都是以靜止形態(tài)出現(xiàn)的。但是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和招貼的發(fā)展，設(shè)計(jì)者們已經(jīng)不滿足于這種靜態(tài)表現(xiàn)，并在圖形的動(dòng)態(tài)化方面做出了一系列嘗試，從而使畫(huà)面呈現(xiàn)出了鮮明的動(dòng)態(tài)感。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形本身的動(dòng)態(tài)化和與周?chē)h(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化兩個(gè)方面。首先是圖形本身的動(dòng)態(tài)化。即通過(guò)對(duì)圖形的加工和處理，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的效果。既可以直接選擇具有動(dòng)態(tài)形象的圖片，如奔跑中的人或動(dòng)物、行動(dòng)中的交通工具等，又可以從視覺(jué)生理學(xué)的角度入手，讓觀眾的眼球動(dòng)起來(lái)，如模糊圖形、不對(duì)稱圖形等，這些圖形都能引發(fā)觀眾視覺(jué)的自覺(jué)調(diào)整，從而獲得運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。尤其隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在制圖軟件的幫助下可以將這種動(dòng)態(tài)感描繪得更加逼真。當(dāng)觀眾感受到作品的動(dòng)感之后，會(huì)禁不住上前一探究竟，從而使作品具有了強(qiáng)大的吸引力。比如著名跑車(chē)品牌蘭博基尼的一則宣傳招貼中，就采用了運(yùn)動(dòng)加模糊的圖形處理。當(dāng)畫(huà)面中的汽車(chē)飛馳而過(guò)時(shí)，周?chē)木拔锒际悄：?。這樣既顯示出了汽車(chē)的速度之快，又充分激發(fā)起了觀眾的好奇心，當(dāng)觀眾紛紛上前仔細(xì)觀看時(shí)，也就達(dá)到了設(shè)計(jì)者的初衷。其次是與周?chē)h(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化。即讓招貼圖形和周?chē)h(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)變。比如著名電影《殺死比爾》的宣傳招貼中，特意將張貼環(huán)境選在了多個(gè)大樓的電梯間。電梯門(mén)上是電影中比爾的背影，每當(dāng)電梯門(mén)打開(kāi)時(shí)，比爾的身體就被一分為二，并慢慢地消失，而電梯間內(nèi)部的墻壁上，則是拿著一把尖刀的女主人公布瑞得。最終通過(guò)對(duì)位置和主體行為的有機(jī)統(tǒng)一，獲得了令人拍案叫絕的視覺(jué)效果。
4.殘缺化表現(xiàn)法
心理學(xué)研究表明，人類視覺(jué)有主動(dòng)的完形意識(shí)，當(dāng)面對(duì)一些不完整的圖形時(shí)，他們會(huì)自覺(jué)地予以補(bǔ)充和完善，并在腦海中形成一個(gè)完整的圖像?；谶@一原理，很多設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有意地將圖形進(jìn)行部分省略，使之成為一個(gè)殘缺的形象，而觀眾看到這些殘缺圖形后，則會(huì)自覺(jué)地將其補(bǔ)充到完整狀態(tài)，這樣既可以獲得具有視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面效果，又可以增強(qiáng)作品和觀眾的互動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，包含圖形自身的殘缺和構(gòu)圖造成的殘缺兩種形式。首先是圖形自身的殘缺。很多常見(jiàn)的圖形都有著自己固定的形態(tài)，但是如果設(shè)計(jì)者特意使其殘缺，則會(huì)充分引起觀眾的注意力，并促使觀眾去思考為什么會(huì)出現(xiàn)這種殘缺。如陳幼堅(jiān)創(chuàng)作的《圓》，該作品以呼吁海峽兩岸統(tǒng)一為主題。畫(huà)面中是一個(gè)晶瑩剔透的玉鐲。玉鐲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥物，有著圓滿、團(tuán)圓的寓意。但是這個(gè)玉鐲上，卻有一個(gè)明顯的裂口，所殘缺的那一部分，正好是臺(tái)灣島的輪廓。該作品先讓人心生遺憾，繼而又明白了作者的良苦用心，使渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一這個(gè)主題得到了更加深刻的表達(dá)。其次是構(gòu)圖造成的殘缺。所謂構(gòu)圖的殘缺，其實(shí)就是對(duì)畫(huà)面元素的取舍。在有限的畫(huà)面中，不可能將所有元素都展示出來(lái)，而通過(guò)恰當(dāng)?shù)娜∩?，反而能夠起到突出主題的作用。如資生堂美白乳液的宣傳招貼中，類似的作品都是將整個(gè)臉部作為主要表現(xiàn)對(duì)象，但是這則招貼中，畫(huà)面中的主體卻是一位年輕女士的額頭。額頭的左邊黯淡無(wú)光，右側(cè)卻是健康亮澤，這顯然是使用了該產(chǎn)品所致。僅僅是額頭部分，就有如此顯著的效果，那么整個(gè)臉部的美白效果更是不言自明了。通過(guò)這種構(gòu)圖上的刻意取舍，充分激發(fā)起了觀眾的想象力，并給觀眾留下了深刻的印象。
二、結(jié)語(yǔ)
1.1主題定位
明確的定位是一切設(shè)計(jì)的前提。招貼創(chuàng)作在沒(méi)有文字說(shuō)明的前提下，僅利用圖形設(shè)計(jì)就能一下抓住消費(fèi)者眼球，傳播出招貼畫(huà)的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨(dú)特性、鮮明性和個(gè)性化。
1.2受眾定位
招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨(dú)家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習(xí)慣以及社會(huì)環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應(yīng)的差異性。這就要求設(shè)計(jì)者要在這基礎(chǔ)上，憑借對(duì)生活的敏銳觀察，制定出準(zhǔn)確的受眾定位。
1.3市場(chǎng)定位
信息的傳播與市場(chǎng)是息息相關(guān)的，無(wú)論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場(chǎng)定位，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進(jìn)而做出產(chǎn)品價(jià)格或者設(shè)計(jì)調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場(chǎng)定位有關(guān)。
2招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)作手法
根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計(jì)中可以大致分為以下幾種：
2.1手繪法
近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個(gè)共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫(huà)、水粉、素描、版畫(huà)都可以拿來(lái)創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案?jìng)鬟_(dá)的是設(shè)計(jì)者的人物性格特征、個(gè)人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，考驗(yàn)的是繪畫(huà)者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。
2.2拼貼法
拼貼是張貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過(guò)攝影、手繪或者是具體實(shí)物，以造成畫(huà)面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對(duì)元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。
2.3電腦制作
在數(shù)字化的時(shí)代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計(jì)師獨(dú)到的思想見(jiàn)解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。
3招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作
藝術(shù)的演變總離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是變化萬(wàn)測(cè)，這里選取了幾個(gè)經(jīng)典、具有中國(guó)特色和時(shí)代要求的圖案來(lái)具體分析一下。
3.1傳統(tǒng)圖形
中國(guó)的傳統(tǒng)圖形從誕生時(shí)就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面。這里以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說(shuō)明在招貼設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。
（1）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形。
中國(guó)幾千年文化流傳下來(lái)，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對(duì)比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。
（2）傳統(tǒng)水墨圖形。
水墨常見(jiàn)于山水繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡(jiǎn)約的個(gè)性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計(jì)中，來(lái)表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中比較有時(shí)代意義：一方面是使招貼設(shè)計(jì)更具民族性。在這個(gè)被外來(lái)文化沖擊的時(shí)代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無(wú)人關(guān)注。面對(duì)這種情況，將中國(guó)傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計(jì)的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識(shí)。在招貼設(shè)計(jì)上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對(duì)傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使作品更具美感和感染力，這從另一個(gè)角度也給予了設(shè)計(jì)者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無(wú)限的想象力。
3.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格
招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個(gè)人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢(shì)而言，對(duì)商品的宣傳，由于推銷上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們更注重與真實(shí)、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時(shí)代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計(jì)通過(guò)攝影、漫畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，給人留下極深的印象。畫(huà)面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時(shí)空、環(huán)境、對(duì)象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。
3.3視覺(jué)疲勞下的創(chuàng)意圖形
在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來(lái)，這就造成了人們對(duì)圖形產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計(jì)師在圖形的創(chuàng)意中通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語(yǔ)言，來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計(jì)作品能恰到好處的用圖形語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動(dòng)性，同時(shí)忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來(lái)的招貼廣告會(huì)越來(lái)越需要?jiǎng)?chuàng)意，越來(lái)越需要智慧。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)更加顯現(xiàn)出它的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。
4結(jié)束語(yǔ)
心理學(xué)研究表明，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候主要是借用已知領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)未知世界的。而受眾在欣賞招貼設(shè)計(jì)作品的時(shí)候存在相同的心理，他們常常用自己已知的知識(shí)來(lái)尋找對(duì)作品的認(rèn)知和理解，并借此來(lái)理解圖形在該作品中的創(chuàng)新語(yǔ)義。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師同樣用已知來(lái)隱喻未知，這樣能方便受眾接受和理解，最終準(zhǔn)確求得該圖形的內(nèi)涵。以《保護(hù)水資源》海報(bào)為例，畫(huà)面中是一只背上帶有駝峰的狗。眾所周知，駝峰里邊貯存著大量的脂肪，這些脂肪經(jīng)過(guò)代謝之后可以為駱駝提供水分，而這只帶有駝峰的狗向世人展示了在水資源極度缺乏的情況下生物的進(jìn)化過(guò)程，向大家敲響了“保護(hù)水資源”的警鐘。在這一設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師正是利用大家都知道的這些知識(shí)來(lái)幫助人們展開(kāi)推理想象，并得出關(guān)于圖形的正確解釋的。盡管未來(lái)的世界是未知的，但是我們可以依靠已知的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀來(lái)推斷未來(lái)世界，這就是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中以已知隱喻未知的典型的圖形處理模式。
二、以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜
在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)篇幅和形式對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容也有著一定的要求，既要求簡(jiǎn)明，又要求能讓受眾看得懂、看得明白，否則便不能稱之為一幅成功的招貼設(shè)計(jì)作品。格式塔心理學(xué)中的求簡(jiǎn)律也認(rèn)為一般的思維都比較傾向于在復(fù)雜的事物中看見(jiàn)簡(jiǎn)單的格式塔，即“傾向于簡(jiǎn)單的形狀”，這一定律也揭示出了“以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的圖形的表現(xiàn)形式?！耙院?jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的認(rèn)知模式能讓人從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物，從一個(gè)簡(jiǎn)單的道理聯(lián)想到另外一個(gè)比較深?yuàn)W的道理，也能將抽象、繁瑣的事物轉(zhuǎn)化為通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了的新的視覺(jué)形象，有利于招貼設(shè)計(jì)中信息的傳達(dá)。例如，在保護(hù)北冰洋的海報(bào)宣傳展中，一幅獲獎(jiǎng)作品吸引了受眾的注意力。整幅作品十分簡(jiǎn)潔，畫(huà)面中并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)文字，而是采用淡藍(lán)色作為設(shè)計(jì)的底色，然后用白色組成了一個(gè)北極熊的形狀。整幅畫(huà)面簡(jiǎn)潔明了，喻體也很明確，它向我們傳遞出人類如果不注意保護(hù)環(huán)境，過(guò)量排放二氧化碳，那么氣球變暖的速度就會(huì)加快，北極熊就會(huì)因此而失去其生存的家園的訊息。在這種以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜的表現(xiàn)手法下，設(shè)計(jì)師沒(méi)有用一個(gè)字，僅靠一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形就把原本復(fù)雜深刻的問(wèn)題表達(dá)了出來(lái)，并獲得了良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。
三、以通俗隱喻深邃
這里所說(shuō)的“通俗”比較傾向于通俗文化層面，它是比較迎合普通大眾的口味和趣味的。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，只有用具有通俗語(yǔ)言形式的圖形作為載體的招貼設(shè)計(jì)才可以被廣大的受眾接受，其所蘊(yùn)含的語(yǔ)義科學(xué)也才能得到普及。尤其是現(xiàn)在許多的招貼設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著很深邃、難懂而又高雅的意義，難以得到有效的傳播，而通俗的表現(xiàn)手法則解決了這一難題，架起了受眾和作品相互溝通的橋梁。美國(guó)著名設(shè)計(jì)師西摩•切瓦斯特在這方面的運(yùn)用就達(dá)到了爐火純青的地步，他最擅長(zhǎng)的就是用卡通、漫畫(huà)等通俗易懂的文化符號(hào)來(lái)表達(dá)美國(guó)社會(huì)中所沉積的深層次的文化和社會(huì)現(xiàn)象。如《消除口臭》就是一幅典型的以通俗隱喻深邃的以“反戰(zhàn)”為主題的作品，這幅作品是切瓦斯特創(chuàng)作于1968年用來(lái)宣傳反對(duì)美國(guó)侵略越南的反戰(zhàn)海報(bào)。該海報(bào)是以漫畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)主題的，海報(bào)中男子的嘴大張著，口中描繪的是飛機(jī)狂轟爛炸的場(chǎng)面；海報(bào)的標(biāo)語(yǔ)“EndBadBreath”則是用通俗的“BadBreath（口臭）”來(lái)映射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)出對(duì)和平的期冀。此外，該海報(bào)還以夸張的美國(guó)星條旗作為整體背景，對(duì)美國(guó)民眾形成了強(qiáng)烈的刺激。總之，切瓦斯特用這種通俗的漫畫(huà)形式反映出了深邃的社會(huì)思想和深刻的社會(huì)主題，同時(shí)也傳遞出了自己熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人文主義情懷。
四、以具象隱喻抽象
在招貼設(shè)計(jì)中，有時(shí)設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的理念和精神都是較為抽象的，此時(shí)就需要借助一些具象的東西作為傳播的媒介來(lái)溝通設(shè)計(jì)師和受眾之間的情感的交流，而這就是以具象隱喻抽象的具體運(yùn)用和表現(xiàn)方式。因此，在圖形的創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)師要靈活運(yùn)用這種用具象來(lái)隱喻抽象的圖形隱喻方式，以提升受眾的感知度及設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知度。以海報(bào)設(shè)計(jì)作品《空洞的人生》為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⒋蟠笮⌒〉闹竦岩蛔峙砰_(kāi)面向受眾，且每一支笛子中的每一個(gè)音孔都正面朝上，看似是一個(gè)個(gè)的空洞，但是只要吹奏者去吹響，它就會(huì)發(fā)出美妙的聲音。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這幅作品的主要目的就是想向我們傳遞一個(gè)人生道理，即每一個(gè)人的人生看上去好像都是空白的、迷茫的，但是只要我們認(rèn)真對(duì)待生活、努力拼搏奮斗，就一定能獲得精彩的生活。
紅色給人感覺(jué)熱烈，奔放，它不僅給人積極的感受，而且還是中國(guó)人用來(lái)表達(dá)喜慶，歡樂(lè)的代表顏色，我們親切地稱之為“中國(guó)紅”。中國(guó)人如此喜歡在喜慶的時(shí)刻用紅色來(lái)表達(dá)心情，不知是否也與她給人熱烈感受有關(guān)。下面的這幅招貼作品是系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》的宣傳海報(bào)，它以紅色作為基調(diào)色，我們可以從中感受到強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)氣息，而且能感受到人們對(duì)生活的積極態(tài)度。而紅色與其他顏色搭配時(shí)也可以表現(xiàn)出很強(qiáng)的顏色性格。下面這幅招貼就是這樣用紅色的色塊與其他顏色的搭配來(lái)營(yíng)造出活潑的氛圍，政府和其“年輕人”的主題，而畫(huà)面中的留白，也正好利用了白色給人更多意想空間的特點(diǎn)。
黃色雖然也是一個(gè)明亮活潑的顏色，我們常用黃色來(lái)描述太陽(yáng)，但是這樣一個(gè)輕盈的顏色與莊嚴(yán)而又穩(wěn)重的黑色相遇，則產(chǎn)生了很強(qiáng)的視覺(jué)沖突人們正是利用這樣一種視覺(jué)沖突給人以警示的作用。我們生活中常見(jiàn)到的警示牌常以這兩種顏色相配合。下面這幅海報(bào)也是利用了這樣的視覺(jué)特點(diǎn)，以詮釋武器對(duì)人類的危害。藍(lán)色給人感覺(jué)自然清新，表現(xiàn)在畫(huà)面里也容易使內(nèi)容顯得干凈而且有秩序，當(dāng)降低藍(lán)色的純度和明度時(shí)，更能使畫(huà)面的整體看起來(lái)更加溫柔。配合以招貼中“大自然與音樂(lè)”的主題，能讓人們瞬間進(jìn)入到畫(huà)面中去，靜下心來(lái)，去感受自然，去聆聽(tīng)自然的聲音。紫色給人感覺(jué)典雅、穩(wěn)重，我們看到紫色便感受到夜幕的降臨，感受到一股濃濃的沉靜。而有藍(lán)色調(diào)傾向的紫色，仿佛被籠罩了一層憂郁。當(dāng)人們看到這樣的色彩基調(diào)的招貼作品，已經(jīng)在心理上有一定的情感投射，便可以更好地理解作者想要詮釋的主題，地球的悲鳴聲。上面這幅海報(bào)是著名的德國(guó)設(shè)計(jì)師蘭堡的代表作之一，利用了簡(jiǎn)單的黑白色，制造出了黑暗與光明，我們一眼看去就能感受到書(shū)本能給人們帶來(lái)的力量。而簡(jiǎn)單的用色，強(qiáng)烈的對(duì)比，不僅能夠讓人們將更多注意力投入到信息中去，給人明確的主次之分，同時(shí)互補(bǔ)色的對(duì)比，也很好地表達(dá)出黑暗之中對(duì)光明的向往與希望。同樣也是基調(diào)色以黑白為主的招貼作品，下面這幅則利用了大量的留白給人們獨(dú)立思考的空間，以簡(jiǎn)單的畫(huà)面直截了當(dāng)?shù)叵蛉藗兘沂舅獋鬟f的主題———言論自由。沒(méi)有任何其他的顏色，畫(huà)面給人感覺(jué)嚴(yán)肅，發(fā)人深省。毋庸置疑，色彩可以直接影響人們的心理感受，甚至影響
二、結(jié)語(yǔ)
1.圖形要素
與音樂(lè)、文字不同，圖形更為精煉、直觀及含蓄，同時(shí)在印刷技術(shù)的幫助下便于大范圍的傳播。高質(zhì)量的招貼設(shè)計(jì)成果在圖形應(yīng)用上無(wú)不具有新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以其強(qiáng)有力的視覺(jué)吸引性和不同方式、手法對(duì)受眾者進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)信息傳播的最終目的。此外，受社會(huì)、文化及審美趨勢(shì)等的影響，招貼設(shè)計(jì)中的圖形因素具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，所具有的服務(wù)性質(zhì)使其擁有在信息傳播上的重要意義；圖形是由身處不同社會(huì)歷史背景下的人們?yōu)槟衬康亩鴦?chuàng)作并繪制的，因此，招貼設(shè)計(jì)中的圖形因素也具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，并憑借著創(chuàng)造性的加工將設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的文化理念以更加生動(dòng)、形象和富有感染力的方式傳遞給受眾群體。
2.色彩要素
不同色彩含有各不相同的情感屬性，因而帶給人的視覺(jué)感觸各不相同，這使色彩成為了招貼設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)情感傳遞的重要方式之一，以色彩對(duì)人的印象及感知而對(duì)受眾者產(chǎn)生更為深刻的印象。在招貼設(shè)計(jì)作品中，只有在色彩映襯下的圖形和文字才能使作品整體發(fā)揮出最大的藝術(shù)感染力，同時(shí)色彩在明暗、濃淡、色相等方面的調(diào)和能夠創(chuàng)造更為豐富的色彩聯(lián)系，進(jìn)而帶給受眾者以全新的視覺(jué)觸動(dòng)。據(jù)調(diào)查研究顯示，色彩在人的第一印象中占據(jù)80%的比例，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有重要意義訛譺。以畫(huà)面構(gòu)造而言，招貼設(shè)計(jì)中的色彩要素能夠?qū)崿F(xiàn)畫(huà)面的進(jìn)一步修飾，高超的色彩要素應(yīng)用能夠深化招貼設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)影響力，深化受眾群體印象；色彩的情感內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的象征意義能夠使受眾群體在觀察過(guò)程中產(chǎn)生一定的聯(lián)想，取得受眾深入理解設(shè)計(jì)主題的積極效果。
3.文字要素
作為招貼設(shè)計(jì)中重要組成要素，相對(duì)于圖形及色彩而言文字要素更具備直接性訛譻。在文字要素的幫助下，受眾者能夠在繁雜甚至抽象的設(shè)計(jì)作品中，簡(jiǎn)單精確的掌握作品主題，實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播。文字要素在進(jìn)行信息傳播之外也同時(shí)具有不同于圖形和色彩的藝術(shù)美感，能夠有效加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的美學(xué)價(jià)值。招貼設(shè)計(jì)中的文字主要以字體裝飾、形象設(shè)計(jì)及立體轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)方式，以取得獨(dú)特的藝術(shù)感染力。字體裝飾在漢字原有的方塊特性基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)新，利用投影、空心等處理方式使文字筆劃加工重組，極大緩和了傳統(tǒng)漢字的刻板性，文字留給受眾者更加富有沖擊力和立體感的印象，取得了極為新穎獨(dú)到的藝術(shù)效果；將自然或社會(huì)中不同事物形象或特征進(jìn)行概括和升華，并將文字與之相結(jié)合，就實(shí)現(xiàn)了文字的形象設(shè)計(jì)過(guò)程，具象同抽象的藝術(shù)融合將設(shè)計(jì)作品中的文字內(nèi)涵以更為生動(dòng)傳神的方式傳遞給了受眾群體；以透視、漸變、重疊等藝術(shù)處理方式賦予文字空間性是立體化表現(xiàn)方式的應(yīng)用手段，文字由二維轉(zhuǎn)化為三維，獲得了極強(qiáng)的立體感與畫(huà)面沖擊效果。
二、招貼設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言要素發(fā)展的必要性
1.社會(huì)發(fā)展的刺激
在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈及科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展等綜合影響下，新興媒體及有關(guān)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)在媒體中的地位受到了極大沖擊，其單一的形式、有限的內(nèi)容表達(dá)而逐漸淡出了民眾的視線。由此可見(jiàn)，招貼設(shè)計(jì)需要新的理論知識(shí)及創(chuàng)意性發(fā)展。
2.個(gè)體發(fā)展的推動(dòng)
全球文化的大融合使我國(guó)設(shè)計(jì)人員在學(xué)習(xí)國(guó)際藝術(shù)文化知識(shí)理念的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：設(shè)計(jì)過(guò)于追求圖形、文字及色彩等方面素材堆砌而忽視了表現(xiàn)及創(chuàng)意、過(guò)于注重對(duì)自身思想觀念的表達(dá)而忽視了積極主流的思想價(jià)值觀念、過(guò)多的模仿引用設(shè)計(jì)方法及創(chuàng)意理念而忽視了創(chuàng)新等。要適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)及市場(chǎng)需求，設(shè)計(jì)人員必須重視對(duì)招貼設(shè)計(jì)在藝術(shù)知識(shí)體系、原理及規(guī)律的等方面的學(xué)習(xí)、積累和升華，使招貼設(shè)計(jì)走出具有民族特色的創(chuàng)新發(fā)展道路。
三、視覺(jué)語(yǔ)言在招貼設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)
1.多維、互動(dòng)發(fā)展
受科技發(fā)展影響，招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)要素由早期單一性的二維平面上的圖、彩、字逐漸發(fā)展到了電視等三維傳媒領(lǐng)域，并逐漸實(shí)現(xiàn)了在思維空間的構(gòu)造成型。四維空間的招貼設(shè)計(jì)超越了傳統(tǒng)的印刷范圍，在三維立體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了時(shí)空同構(gòu)，同時(shí)在內(nèi)在涵義及外示形態(tài)兩方面對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行了有機(jī)融合，使其彼此間的襯托，為招貼設(shè)計(jì)的多維發(fā)展開(kāi)拓了新的方向。多維發(fā)展使招貼設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)與周?chē)鷪?chǎng)景的互動(dòng)，受眾者在信息接收的同時(shí)產(chǎn)生情理之中的意外感，進(jìn)而產(chǎn)生心靈上的震撼。在傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員大都遵循著設(shè)計(jì)招貼畫(huà)面，之后將其安置、粘貼在載體上并進(jìn)行宣傳的過(guò)程，設(shè)計(jì)思維局限于作品的合理性及傳播的方便性上，較少注重與載體之間的互動(dòng)性。傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)中的受眾群體處于被動(dòng)地位，不具有信息上的自由選擇機(jī)會(huì)，單向的信息傳播使傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)浮于表面。隨著信息傳播渠道的多元化發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)模式也隨之開(kāi)始了多元化發(fā)展趨勢(shì)，出現(xiàn)了雙向性的傳播方式，受眾群體開(kāi)始了對(duì)信息的主動(dòng)接受，招貼設(shè)計(jì)更具有了人性化的色彩。
2.民族性發(fā)展
中華文明歷史悠久，由古至今，無(wú)論是器具服飾上的精美花紋還是墻壁建筑上的彩色圖繪，都呈現(xiàn)給世人一個(gè)多姿多彩的物質(zhì)世界，傳承著民族的精神和生命力。隨著我國(guó)與國(guó)際之間交流的加強(qiáng)和深入，來(lái)自其他國(guó)家的招貼文化不斷傳入，在推動(dòng)我國(guó)招貼設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也同樣帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)，過(guò)于追求與國(guó)際的接軌將使招貼設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)容流失過(guò)多。當(dāng)下，我國(guó)招貼設(shè)計(jì)以平衡世界與民族文化關(guān)系為方向追求著更高層次的發(fā)展，在傳承本民族文化精粹的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與國(guó)際之間的交流，探索與世界的共鳴。招貼設(shè)計(jì)在留存基本信息傳遞功能的基礎(chǔ)上，最大程度地表達(dá)本民族的思想內(nèi)涵及民族性文化理念，構(gòu)造民族性本土化與世界性國(guó)際化有機(jī)融合的招貼設(shè)計(jì)作品。
3.手繪化發(fā)展
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展使招貼設(shè)計(jì)在畫(huà)面的視角效果方面取得了極大進(jìn)步，然而，素材的大量引用也導(dǎo)致了視覺(jué)語(yǔ)言的刻板。近年來(lái)，傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)方式重新獲得了設(shè)計(jì)人員的重視，與現(xiàn)代化手法相結(jié)合，煥發(fā)出全新的藝術(shù)魅力。從最初的寫(xiě)實(shí)發(fā)展為抽象繼而轉(zhuǎn)化為寫(xiě)實(shí)，招貼設(shè)計(jì)在不同時(shí)期呈現(xiàn)著不同的發(fā)展風(fēng)格。受飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)影響，手繪插圖在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了延伸，與攝影作品等相互融合，逐漸發(fā)展并創(chuàng)造出眾多具有高度藝術(shù)和商業(yè)價(jià)值的優(yōu)秀作品。
四、視覺(jué)語(yǔ)言的編排應(yīng)用
對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的編排是招貼設(shè)計(jì)中的重要部分，其實(shí)現(xiàn)了圖、字、彩在限定空間內(nèi)目的性和計(jì)劃性組合，在明晰設(shè)計(jì)作品主題的前提下為其添加視覺(jué)沖擊性與藝術(shù)文化內(nèi)涵。優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品不僅能夠明確、清晰的傳遞信息，更能在遵循受眾者視覺(jué)規(guī)律的前提下，規(guī)劃合理有效的視覺(jué)導(dǎo)向。
1.編排基本原則
（1）邏輯性
在招貼設(shè)計(jì)作品創(chuàng)編中，對(duì)各要素進(jìn)行編排的首要原則就是其邏輯性，必須將設(shè)計(jì)內(nèi)容以條理清晰、邏輯明了的方式展現(xiàn)給受眾群體。以變化統(tǒng)一、對(duì)比融合等多種方式調(diào)節(jié)不同要素并構(gòu)建流暢的視覺(jué)流程，賦予設(shè)計(jì)畫(huà)面更強(qiáng)的藝術(shù)韻味，取得形式和內(nèi)容邏輯合理、構(gòu)成統(tǒng)一的效果，引起受眾群體的心理共鳴。
（2）節(jié)奏感
招貼設(shè)計(jì)作品中，版面的安排同樣需要掌握一定節(jié)奏感，這也是表現(xiàn)作品美感的重要方式。具有疏密結(jié)合、繁簡(jiǎn)有秩、松緊適度、大小共存等藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)畫(huà)面更加生動(dòng)形象，更能夠激發(fā)受眾群體的興趣。而缺乏節(jié)奏感將使設(shè)計(jì)作品的畫(huà)面空洞無(wú)趣。
（3）可視性
可視性是招貼設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言要素應(yīng)用與交流的重要元素，設(shè)計(jì)作品的邏輯性及節(jié)奏感都需要以可視性為前提，否則，缺乏識(shí)別性的設(shè)計(jì)作品只能引起受眾者的迷惑，不能稱之為優(yōu)秀。只有具有可視性設(shè)計(jì)畫(huà)面才能更好地實(shí)現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)信息傳遞的功能。
2.編排中的美學(xué)
在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中，視覺(jué)語(yǔ)言要素的編排設(shè)計(jì)也是對(duì)形式美的一種探究，是對(duì)主旨與形式藝術(shù)結(jié)合的追求，以視覺(jué)語(yǔ)言要素的構(gòu)建組合來(lái)實(shí)現(xiàn)作品主題含義的表達(dá)，超出了簡(jiǎn)單的畫(huà)面構(gòu)造這一目的，而是升華到了實(shí)現(xiàn)和傳遞設(shè)計(jì)作品形式中的美的意義。編排為招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)造了廣闊的想象空間，然而同時(shí)也需要遵循一定規(guī)律和法則，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)新變化，同時(shí)在變化的同時(shí)尋找規(guī)律創(chuàng)造統(tǒng)一，緊緊把握住不同要素的個(gè)性及之間的通性，并對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)和融合，使其融為一體，同時(shí)又有出人意料的變幻，招貼設(shè)計(jì)作品才能具有無(wú)限活力，成功的實(shí)現(xiàn)其傳媒功能。
五、結(jié)論
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化：地位
招貼設(shè)計(jì)的英文名稱“Poster”，意為張貼在大木柱，或墻上，或車(chē)輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意為展示在公共場(chǎng)所的告示。
從19世紀(jì)下半葉起，招貼就以它獨(dú)特的魅力在眾多宣傳媒體中確立了其設(shè)計(jì)王座的地位。由于招貼兼有繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及招貼在社會(huì)上所產(chǎn)生的巨大影響，許多極具才華的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家紛紛參與招貼設(shè)計(jì)，他們將繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格互為融合，把多種表現(xiàn)形式和手段及技法綜合運(yùn)用，使招貼呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展的格局。
招貼作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的形式特征，它具有視覺(jué)設(shè)計(jì)最主要的基本要素(圖形、文字、色彩)。招貼設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代觀念，而又不失民族風(fēng)格, 是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)走向世界的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。招貼設(shè)計(jì)是一門(mén)依賴受眾視覺(jué)感受而傳達(dá)信息的藝術(shù)。在招貼設(shè)計(jì)中,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不應(yīng)是對(duì)形式的簡(jiǎn)單追求。其最終要?dú)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承，并通過(guò)作品將其體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的觀念結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想,而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。
招貼是一種以設(shè)計(jì)圖形為傳播媒介的文化信息傳播活動(dòng)。它既有大眾傳播的一般性特點(diǎn)，也有區(qū)別于大眾傳播的獨(dú)有特性。在圖形交流的過(guò)程中，招貼也將涉及到傳達(dá)者、受傳者、媒介、效果等要素。
所謂傳統(tǒng)文化，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國(guó)的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000-5000年的事情了，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天還是對(duì)其嘆為觀止。
所以，我國(guó)著名畫(huà)家黃永玉先生就說(shuō)：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說(shuō)可以超越它，比它進(jìn)步呢!”我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也常?？吹絺鹘y(tǒng)文化的影子。
傳統(tǒng)文化具有質(zhì)樸的情感，體現(xiàn)著中華民族的心理特征和審美情趣，既可以直接為設(shè)計(jì)所用，又可以從中分解、提煉出美的“元素”，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出符合人們理想的優(yōu)美作品來(lái)。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，是我們創(chuàng)造出具有時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)圖形注重的是“形、神、意”的結(jié)合。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對(duì)美好事物都一樣地心存向往。因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。
如果說(shuō)“形”是對(duì)于傳統(tǒng)文化的借鑒，“意”是對(duì)于傳統(tǒng)造型的發(fā)展和升華。那么“神”高于“形”的描寫(xiě)和“意”的延用，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)對(duì)于客觀物體的感受,注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟?！吧瘛辈豢俊靶巍钡脑佻F(xiàn)去征服讀者,而是通過(guò)“以形傳神”的方式，使“神”超越“意”像在心靈中升華。由此形成了中國(guó)特有的審美情趣。只要我們把握住“神”和“意”,就會(huì)找到屬于我們自己的新“形”像。因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代招貼藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
傳統(tǒng)文化的題材是唾手可得的。但是，要將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)換為傳達(dá)招貼主題的視覺(jué)主角，不只是收集、運(yùn)用，更重要的是設(shè)計(jì)者必須首先對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解和認(rèn)識(shí)，才能將這些大眾所共有的記憶符號(hào)轉(zhuǎn)換成招貼主題，進(jìn)而引起共鳴。
對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明晚弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離開(kāi)。
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關(guān)鍵詞：商業(yè)招貼；創(chuàng)意；目標(biāo)市場(chǎng)；目標(biāo)消費(fèi)者；競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；創(chuàng)意策略
中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0059-01
在我們?nèi)粘５纳钪?，招貼對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。在此我們只淺表的談一下商業(yè)招貼的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。商業(yè)招貼主要包括各類商品的宣傳、展銷，樹(shù)立企業(yè)形象 ，以及觀光旅游、交易會(huì)、郵電、交通和保險(xiǎn)等方面的廣告。
商業(yè)的招貼主要是符合商家以及產(chǎn)品的特點(diǎn)，還要抓住消費(fèi)者的心理。所以市場(chǎng)調(diào)研與分析、創(chuàng)意的策略要點(diǎn)以及消費(fèi)者心理研究是商業(yè)招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一，它對(duì)招貼創(chuàng)意具有一定的制約和導(dǎo)向作用，是招貼創(chuàng)作中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、分析，設(shè)計(jì)者可以了解市場(chǎng)、了解對(duì)手、了解自身。它可使設(shè)計(jì)者在知己知彼的基礎(chǔ)上，有的放矢地制訂相應(yīng)的創(chuàng)意策略并收到事半功倍的效果。
市場(chǎng)調(diào)研與分析是創(chuàng)意的前提條件市場(chǎng)的調(diào)研與分析的主要主要內(nèi)容有產(chǎn)品定位、目標(biāo)市場(chǎng)、目標(biāo)消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、廣告文化特征等。產(chǎn)品定位的含義是突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的需求，確定其在市場(chǎng)上的位置。產(chǎn)品定位是商業(yè)招貼訴求的一個(gè)重要的基點(diǎn)，同時(shí)也是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一只有產(chǎn)品定位準(zhǔn)確、目標(biāo)集中，才能確定招貼的主題并產(chǎn)生與眾不同的創(chuàng)意。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，同類的產(chǎn)品會(huì)以各種不同的面貌出現(xiàn)，品牌繁多，但功能卻大同小異。研究產(chǎn)品的主要情況作為設(shè)計(jì)者你必須都要了如指掌并向消費(fèi)者予以準(zhǔn)確傳達(dá)。
對(duì)不同產(chǎn)品的類別要采用不同的表現(xiàn)形態(tài)，這有利于強(qiáng)化產(chǎn)品的屬性和品牌形象。產(chǎn)品的個(gè)性內(nèi)涵不同，招貼訴求的重點(diǎn)和創(chuàng)意就不盡相同。
產(chǎn)品有通過(guò)市場(chǎng)才能進(jìn)行銷售。所以在進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)要先進(jìn)行分析和研究目標(biāo)市場(chǎng)的情況，然后根據(jù)不同的目標(biāo)市場(chǎng)采用不同的創(chuàng)意策略。市場(chǎng)一般分為工業(yè)市場(chǎng)、消費(fèi)者市場(chǎng)、政府市場(chǎng) 、中間商市場(chǎng)、自由市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)等。。要充分了解研究目標(biāo)市場(chǎng)的各種差異，因?yàn)槭袌?chǎng)是消費(fèi)者構(gòu)成的所以設(shè)計(jì)者一定要目標(biāo)市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為中心，選擇目標(biāo)消費(fèi)者容易接受的視覺(jué)形象語(yǔ)言，是產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)相吻合，這樣可以提高招貼廣告的親和性，有利于產(chǎn)品信息的有效傳達(dá)。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一條很重要的原則，那就是設(shè)計(jì)的定向性。它要求所有的設(shè)計(jì)都要有明確目標(biāo)性與針對(duì)性，因?yàn)槭袌?chǎng)沒(méi)有抽象的消費(fèi)者也沒(méi)有一種設(shè)計(jì)能夠?yàn)樗械南M(fèi)者所接受的。招貼設(shè)計(jì)的定向，實(shí)質(zhì)上就是選擇和確定特定的目標(biāo)消費(fèi)者及其目標(biāo)市場(chǎng)。要是招貼創(chuàng)意做到有的放矢，就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行全面的分析與研究。不同的性別、文化、年齡、職業(yè)、民族、文化程度、社會(huì)地位的消費(fèi)者，都有其不同的需求心理和興趣愛(ài)好。也會(huì)形成對(duì)創(chuàng)意色不同要求與反應(yīng)。要選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人為目標(biāo)消費(fèi)者，然后根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的具體情況，制定有針對(duì)性的創(chuàng)意策略。
我們知道不同的廣告目標(biāo)有其不同的創(chuàng)意策略，不同的時(shí)期，不同的市場(chǎng)，有其不同的的廣告目標(biāo)。不同的廣告目標(biāo)有其不同的招貼創(chuàng)意的策略。為了使廣告達(dá)到預(yù)期的目的，創(chuàng)意目標(biāo)就要服從于廣告目標(biāo)。目標(biāo)要集中重點(diǎn)要突出，每個(gè)階段的廣告活動(dòng)只能集中突出一個(gè)廣告目標(biāo)，不能期望在一個(gè)階段的廣告活動(dòng)中把整個(gè)階段的廣告目標(biāo)全部實(shí)現(xiàn)。商業(yè)招貼的創(chuàng)意訴求要重點(diǎn)突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，突出產(chǎn)品的品牌形象，要防止本末倒置的創(chuàng)意訴求以及在已有共識(shí)的共性特點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)意訴求。注意競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行分析，尤其是同類產(chǎn)品在各個(gè)階段的廣告戰(zhàn)略以及創(chuàng)意與表現(xiàn)要做深入的研究。在創(chuàng)意的切入點(diǎn)和表現(xiàn)形式等方面形成差異，有利于競(jìng)爭(zhēng)者拉開(kāi)距離，它能使創(chuàng)意的策略更具有獨(dú)創(chuàng)性。
創(chuàng)意與消費(fèi)者心理，消費(fèi)者心理研究是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一。設(shè)計(jì)者要了解認(rèn)得需求心理、消費(fèi)者的購(gòu)物心理、消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的心理過(guò)程，了解和掌握消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)的心理過(guò)程，能夠提高招貼廣告的宣傳效果，而且在爭(zhēng)取消費(fèi)者和促進(jìn)產(chǎn)品銷售方面，都具有很重要的意義和作用。
商業(yè)招貼主題的確定應(yīng)圍繞廣告目標(biāo)來(lái)確定，否則，招貼廣告就沒(méi)有實(shí)效。商業(yè)廣告的主題應(yīng)該注重廣告目標(biāo)、信息個(gè)性、消費(fèi)者心理需求三個(gè)要素相互融合。商業(yè)招貼主題的確定要考慮產(chǎn)品之間的差異性，要考慮企業(yè)形象與主題的關(guān)系、要考慮品牌形象與主題的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)招貼廣告標(biāo)志設(shè)計(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)
中國(guó)五千年積聚下來(lái)的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無(wú)處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開(kāi)孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。
一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概述
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。
二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展
在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的，從這個(gè)意義上講．我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國(guó)。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國(guó)際并存已經(jīng)融人中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
1．我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響
招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”．這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法．乃為至法”的說(shuō)法是相通的。再看我們的一些招貼畫(huà)．就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察。就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量。很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的是什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。
香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物。他曾獲得過(guò)300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中很多是國(guó)際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果．構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。
我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說(shuō)．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使設(shè)計(jì)更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計(jì)的感染力度。
2．我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 相關(guān)概念 應(yīng)用方式
論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)的一個(gè)“年輕”的門(mén)類，應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個(gè)性的同時(shí)，面向世界，面向時(shí)代，吸取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計(jì)要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)和公共建筑設(shè)計(jì)，探求了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)文化。是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果匯聚的總和，對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時(shí)也是我們對(duì)昨天的人類社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對(duì)我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，提供并任由社會(huì)自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時(shí)在整體上又是一種蘊(yùn)含著豐富社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會(huì)群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當(dāng)代政府、公共社會(huì)、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對(duì)話的重要方式。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過(guò)坦途，也有過(guò)曲折。就當(dāng)前的情況來(lái)看，中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要存在著兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，過(guò)分的運(yùn)用“拿來(lái)主義”，使得設(shè)計(jì)不符合中國(guó)人所有特的審美習(xí)慣和審美要求；另一個(gè)是一些設(shè)計(jì)者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計(jì)，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒(méi)有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。
1、在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用
戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來(lái)完成一定的宣傳任務(wù)，起到報(bào)道、廣告、勸誡等作用。在中國(guó)，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡(jiǎn)稱為宣傳畫(huà)；一種用于商品的廣告招貼。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形式有著很大的影響，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，特別是中國(guó)當(dāng)代極為著名的設(shè)計(jì)師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運(yùn)用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生，他的招貼設(shè)計(jì)中，常常包含水墨、書(shū)法等元素，他甚至創(chuàng)作過(guò)以水墨畫(huà)風(fēng)格系列作品，他巧用水墨畫(huà)，通過(guò)設(shè)計(jì)和思考，使作品不落俗套，同時(shí)在作品上富于深意，強(qiáng)化了情感的表現(xiàn)，展開(kāi)一幅有著濃郁意境美的畫(huà)面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念巧妙地結(jié)合起來(lái)。其次是圖案元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著不計(jì)其數(shù)的精美圖案，同時(shí)這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計(jì)來(lái)講，版面是有限的，要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國(guó)傳統(tǒng)圖案就是一個(gè)很好的載體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是一個(gè)很好的范例，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，不僅彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。最后是色彩的運(yùn)用，中國(guó)人對(duì)于色彩有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，這種認(rèn)識(shí)和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的《文山茶葉》的招貼畫(huà)，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫(xiě)意的手法表現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)畫(huà)面充滿了詩(shī)情畫(huà)意，因?yàn)椴枞~本身就是綠色的，畫(huà)面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。
2、在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用
公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，雖然也意識(shí)到了對(duì)于傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用，但是往往是將一些具體的符號(hào)簡(jiǎn)單的復(fù)制和照搬，表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的形式主義，真正的融合和應(yīng)用，應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號(hào)、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過(guò)抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運(yùn)用到創(chuàng)作中來(lái)。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號(hào)為形態(tài)，意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來(lái)，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國(guó)上海的金茂大廈，這無(wú)疑是一個(gè)現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國(guó)傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國(guó)獨(dú)具特色的一種建筑形式，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中唯一個(gè)高層建筑類型，將塔的形象運(yùn)用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個(gè)完美的結(jié)合。整個(gè)大廈挺拔但不失尺度，簡(jiǎn)單而不單調(diào)，強(qiáng)烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實(shí)親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無(wú)法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡(jiǎn)潔的造型，在設(shè)計(jì)中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動(dòng)獎(jiǎng)”的“建筑師走廊”項(xiàng)目中，張永和設(shè)計(jì)的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個(gè)目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計(jì)師對(duì)材料的思考以及對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達(dá)了對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)住宅的意圖。也正是在一個(gè)個(gè)具有民族責(zé)任感的設(shè)計(jì)師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認(rèn)可。
21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，信息化、綠色化、個(gè)性化、多元化的設(shè)計(jì)需求是這個(gè)特定時(shí)代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個(gè)性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)的民族化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一大重要方向。中國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來(lái)越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定，設(shè)計(jì)界正主動(dòng)向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國(guó)設(shè)計(jì)”之路。
參考文獻(xiàn)
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。