時(shí)間：2023-03-01 16:22:15
導(dǎo)語(yǔ)：在陶文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。
社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說(shuō)、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)不是這些理論的重心。
大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂(lè)性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無(wú)深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問(wèn)題，也不是無(wú)益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來(lái)巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說(shuō)”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來(lái)審理電視文化的理論基礎(chǔ)。
傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽(tīng)文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過(guò)程來(lái)考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開(kāi)辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說(shuō)：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說(shuō)，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o(wú)可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>
藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開(kāi)啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開(kāi)始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬(wàn)臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬(wàn)人空巷應(yīng)該說(shuō)還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說(shuō)明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂(lè)是借助旋律節(jié)奏作用于聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺(jué)神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來(lái)單方面滿足于人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽(tīng)藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。
關(guān)鍵詞：陶瓷文化旅游；共贏；發(fā)展
近年來(lái)，各地陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，陶瓷行業(yè)不斷挖掘自身潛力，開(kāi)發(fā)文化內(nèi)涵，將陶瓷與文化旅游結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的陶瓷文化游，對(duì)陶瓷行業(yè)或則所在城市的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的影響。
一、中國(guó)陶瓷旅游現(xiàn)狀
中國(guó)陶瓷旅游開(kāi)發(fā)起步較晚，把陶瓷作為旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)尚處于摸索階段，尤其是在開(kāi)發(fā)陶瓷旅游中如何打好“文化”這塊牌，提升陶瓷旅游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益仍是今后旅游開(kāi)發(fā)中重點(diǎn)需要解決的問(wèn)題。就國(guó)內(nèi)而言，陶瓷旅游發(fā)展仍集中在幾大陶瓷產(chǎn)地。
江西景德鎮(zhèn)為發(fā)揮“陶瓷之都”的特色優(yōu)勢(shì)，讓旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，景德鎮(zhèn)市創(chuàng)新思想觀念，把旅游業(yè)作為新興支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，編制了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，推出十條有特色的旅游線路，同時(shí)推出了古今陶瓷藝術(shù)游、陶瓷古跡尋蹤游、傳統(tǒng)制瓷工藝游、現(xiàn)代陶瓷工業(yè)游、陶瓷文化交流游、陶藝研修體驗(yàn)游等六條精品線。為使陶瓷王牌景點(diǎn)名揚(yáng)天下，該市實(shí)施了立體化推介戰(zhàn)略。在突出宣傳“認(rèn)識(shí)CHINA從這里開(kāi)始”和“賞瓷品茶觀山景”的主題下，吸引各方游客。
被稱為，“佛山陶，景德瓷”的廣東佛山打造著名的陶文化旅游區(qū)，它將以500年窯火不息的南風(fēng)古灶為核心，北至季華三路，東南與江灣路、和平路相接，西至東平河，占地面積1100畝，分為陶文化觀光旅游區(qū)、商貿(mào)展示購(gòu)物區(qū)、度假娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)區(qū)和大型戶外游樂(lè)區(qū)等四個(gè)特色功能區(qū)。同時(shí)，將重建陶師廟、建設(shè)大型的陶文化研究院、中國(guó)最大的陶瓷博物館、美術(shù)館以及陶文化廣場(chǎng)，并結(jié)合民居保護(hù)，在旅游區(qū)內(nèi)形成大型的國(guó)際藝術(shù)家村落、陶藝酒吧街、特色民居酒吧等等。使古窯(南風(fēng)古灶)、古廟(陶師廟)和中國(guó)最大的陶瓷博物館共同構(gòu)成南風(fēng)古灶的三大靈魂。該項(xiàng)目建設(shè)期預(yù)計(jì)為五至八年，總投入超17億元。
20世紀(jì)90年代后期，福建泉州德化縣開(kāi)發(fā)了福建唯一的陶瓷文化旅游區(qū)。2005年5月，泉州又出臺(tái)了旅游發(fā)展總體規(guī)劃，將開(kāi)發(fā)“德化瓷都生態(tài)旅游區(qū)”作為旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，包括興建城關(guān)洞寨山公園、古窯遺址、德化陶瓷博物館、陶瓷工藝廠、陶瓷旅游商品購(gòu)物中心(街)、民俗文化表演中心、九仙山風(fēng)景區(qū)等。
綜觀中國(guó)南北陶瓷產(chǎn)地的旅游開(kāi)發(fā)，仍然停留在陶瓷工藝品的售賣和陶瓷模型的觀賞等方面，旅游開(kāi)發(fā)的深度與廣度仍待加強(qiáng)。
二、陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)的原則
1特色原則。特色即與眾不同，強(qiáng)調(diào)的是旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程的創(chuàng)新與差異，開(kāi)發(fā)的資源要“人無(wú)我有，人有我特”，以滿足旅游者求新、求變、求異的心理。陶瓷文化旅游由于其資源的稀缺性，在全國(guó)的旅游資源中這一條件比較明顯。在開(kāi)發(fā)中。應(yīng)將陶瓷的知識(shí)文化性和旅游的休閑娛樂(lè)性結(jié)合起來(lái)，打造出富有特色的旅游資源和項(xiàng)目。
2市場(chǎng)原則。市場(chǎng)原則就是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，滿足大多數(shù)旅游者的需求，為此，在陶瓷旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確掌握旅游者需求和同類企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況，結(jié)合資源狀況，積極尋求與其相匹配的客源市場(chǎng)，確定目標(biāo)市場(chǎng)，以市場(chǎng)需求變化為依據(jù)，最大限度地滿足旅游者的需求。
3綜合性原則。綜合性原則強(qiáng)調(diào)陶瓷旅游開(kāi)發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，不能為了經(jīng)濟(jì)效益而忽略了社會(huì)效益，同時(shí)也不能為了發(fā)展旅游而對(duì)陶瓷工業(yè)的投入有所減弱，旅游資源的開(kāi)發(fā)也要注意與其他部門和行業(yè)的協(xié)調(diào)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)外不同類型旅游資源的合作，產(chǎn)生共贏的良好效果。
三、陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容
(一)陶瓷生產(chǎn)制作流程旅游開(kāi)發(fā)
對(duì)于任何一個(gè)陶瓷生產(chǎn)地來(lái)講，存在著大量陶瓷生產(chǎn)作坊、企業(yè)，它們是發(fā)展陶瓷旅游特色經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也最能代表當(dāng)?shù)氐奶沾晒に囂厣?。在不影響正常生產(chǎn)和工藝技術(shù)保密的前提下，將陶瓷生產(chǎn)、加工，交易地點(diǎn)開(kāi)辟為陶瓷旅游景區(qū)。陶瓷加工制作原料、陶瓷坯料、陶瓷釉料、原料處理、坯、釉料制備、坯體干燥、粘接、修坯與施釉、燒成與窯具、陶瓷裝飾陶瓷制品造型設(shè)計(jì)與成型模具進(jìn)行開(kāi)發(fā)與挖掘，讓旅游者熟悉和了解陶瓷生產(chǎn)的全過(guò)程。在陶瓷旅游開(kāi)發(fā)中，不僅注重其觀賞和趣味性，還要培養(yǎng)旅游者的參與熱情，對(duì)參與性強(qiáng)的陶瓷工藝項(xiàng)目如陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯。上釉、燒窯、成瓷等適當(dāng)予以開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)旅游者動(dòng)手參與到具體的制作工藝中去，對(duì)陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯、上釉、燒窯、成瓷等制作工藝予以開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)旅游者動(dòng)手參與到具體的制作工藝中去，旅游者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)親手制作，能夠盡情領(lǐng)略陶藝創(chuàng)作的樂(lè)趣，增強(qiáng)對(duì)陶瓷文化的感性認(rèn)識(shí)。
(二)陶瓷工藝品旅游開(kāi)發(fā)
陶瓷文化旅游是特色旅游的一部分，具有巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。尤其是針對(duì)陶瓷旅游本身來(lái)講，要增加多種收益，就需要開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、游客喜愛(ài)的陶瓷旅游工藝品，它在陶瓷旅游收入中占有很大的比例。旅游策劃中可以開(kāi)發(fā)一些旅游者喜愛(ài)的工藝品，如唐三彩，各類藝術(shù)瓷盤、小花瓶及黑陶小工藝品，宜興紫砂壺；仿古瓷花瓶及茶碗、茶盞，青花瓷工藝品等。像北京珠市口禮品一條街、亮馬河工藝品市場(chǎng)、天津的南市及廣州文昌路工藝品市場(chǎng)等，都成為在國(guó)內(nèi)外聞名的旅游工藝品銷售店。在陶瓷工藝品開(kāi)發(fā)中，首先，應(yīng)注意藝術(shù)瓷產(chǎn)品品種、花色，手法的創(chuàng)新，根據(jù)旅游者喜歡新、奇、變的心理以及購(gòu)買能力和消費(fèi)傾向，設(shè)計(jì)和制造出適銷對(duì)路的工藝品。其次，對(duì)陶瓷工藝品產(chǎn)品要加強(qiáng)包裝裝潢及廣告宣傳的投入，同時(shí)有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)管理和協(xié)調(diào)，避免各廠商相互模仿、重復(fù)，在銷售時(shí)相互壓價(jià)等不良現(xiàn)象。
(三)陶瓷實(shí)體文化旅游開(kāi)發(fā)
陶瓷文化旅游的開(kāi)發(fā)，讓旅游者認(rèn)識(shí)、了解陶瓷生產(chǎn)只是一個(gè)層面的內(nèi)容，任何一種勞動(dòng)或成果都是人們智慧和心血的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的文化。中國(guó)陶瓷還是中華書法與繪畫的完美結(jié)合。在陶瓷文化旅游開(kāi)發(fā)上，不僅讓旅游者學(xué)會(huì)看陶瓷，學(xué)制作，還要懂得品文化。這就需要開(kāi)發(fā)一系列有關(guān)陶瓷文化的實(shí)體景區(qū)，以讓游客更直觀地感受博大精深的中國(guó)陶瓷文化。中國(guó)五千年陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：原始的彩陶、秦磚漢瓦、唐三彩、青白瓷，反映著每一個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)生存環(huán)境與人文空間，琉璃的上釉及窯燒技術(shù)，直接催生了現(xiàn)代釉面磚的誕生。秦磚、漢瓦，一路的傳承與演變，成為中國(guó)建筑最具特色的元素，為當(dāng)代建陶產(chǎn)品提供了珍貴的文化寶藏及設(shè)計(jì)源泉。陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場(chǎng)就是體現(xiàn)這些陶瓷文化的重要實(shí)體形式之一。
1陶瓷博物館。陶瓷博物館是“陶瓷”產(chǎn)品的集中展示區(qū)。
該博物館應(yīng)具有展示、教育、宣傳等復(fù)合功能?！疤沾伞碑a(chǎn)品的歷史淵源、歷史地位、產(chǎn)品特色、陶瓷文化將通過(guò)陶瓷博物館得到宣傳與展示。如號(hào)稱國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、展品最全的淄博中國(guó)陶瓷館展示面積4000多平方米，展示了從新石器時(shí)代的后李文化至今8000多年以來(lái)，淄博出土、生產(chǎn)和收藏的各類陶瓷精品2500余件(套)，其中古代展品249件。展廳分前言區(qū)、綜合展區(qū)、古代和近代展區(qū)、現(xiàn)代展區(qū)、陶藝創(chuàng)作區(qū)、陶瓷精品銷售區(qū)和廣告區(qū)七大部分。古代展品中有享譽(yù)海內(nèi)外的北朝青釉蓮花尊、宋代雨點(diǎn)釉、茶葉末釉、絞胎瓷、粉杠瓷等淄博陶瓷名品，也有龍山文化蛋殼陶和宋代的影青執(zhí)壺、定窯碗、哥窯碗等稀世珍品。現(xiàn)代展品按不同用途和藝術(shù)風(fēng)格分建筑陶瓷、園林藝術(shù)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、現(xiàn)代陶藝、刻瓷和高科技陶瓷幾大部分進(jìn)行了分類陳列。
2陶藝街。陶藝街是“陶瓷旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)空間依托，具有空間的集中性與外觀的藝術(shù)性。通過(guò)陶藝街創(chuàng)辦，實(shí)現(xiàn)游客以陶藝體驗(yàn)、陶藝文化熏陶與陶瓷物購(gòu)物。陶藝街應(yīng)具有觀瞻、購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)、住宿等多種功能。號(hào)稱“臺(tái)灣的景德鎮(zhèn)”的鶯歌鎮(zhèn)就有條舉世聞名的陶藝街，鎮(zhèn)上有800多家陶藝工廠和陶藝店，旅游者來(lái)到這條街上，能感受到濃濃的陶瓷文化氛圍。
關(guān)鍵詞：行政規(guī)劃；行政行為；程序控制；法律救濟(jì)
常言道“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，即凡事必須有個(gè)規(guī)劃或計(jì)劃。個(gè)人如此，行政主體亦是如此。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家活動(dòng)范圍的擴(kuò)張、可供使用的資源和資金的短缺、以及多元社會(huì)中不同利益的發(fā)展，客觀上要求行政主體采取措施以統(tǒng)一步調(diào)、有的放矢。行政規(guī)劃正是這樣一種重要的行政手段，它不僅可以確定各行政主體的共同目標(biāo)，使行政資源作最有效的利用，而且可以在其擬定過(guò)程中廣納各方意見(jiàn)，集思廣益，從而有利于現(xiàn)存問(wèn)題的解決。但目前我國(guó)法學(xué)界對(duì)行政規(guī)劃的研究尚十分薄弱，亟待加以認(rèn)真對(duì)待和深入研究。
一、行政規(guī)劃的界定
對(duì)于何為行政規(guī)劃，學(xué)者們從不同的角度作出了不同的界定，并形成了以下幾種主要觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政規(guī)劃與行政計(jì)劃相同，并在借鑒日本學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)行政規(guī)劃作了如下界定：“行政規(guī)劃，也稱行政計(jì)劃，是指行政主體在實(shí)施公共事業(yè)及其他活動(dòng)之前，首先綜合地提出有關(guān)行政目標(biāo)，事先制定出規(guī)劃藍(lán)圖，以作為具體的行政目標(biāo)，并進(jìn)一步制定為實(shí)現(xiàn)該綜合性目標(biāo)所必需的各種政策性大綱的活動(dòng)”。[1]（P208）
第二觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了行政規(guī)劃的目的，認(rèn)為行政規(guī)劃“系指行政機(jī)關(guān)為將來(lái)一定期限內(nèi)達(dá)成特定之目的或?qū)崿F(xiàn)一定之構(gòu)想，事前就達(dá)成該目的或?qū)崿F(xiàn)該構(gòu)想有關(guān)之方法，步驟或措施等所為之設(shè)計(jì)與規(guī)劃”。[2]（P800）
第三種觀點(diǎn)則在考察行政規(guī)劃過(guò)程的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“行政規(guī)劃行為”是指“為了以最好的方式實(shí)現(xiàn)根據(jù)現(xiàn)有條件確定的目標(biāo)而進(jìn)行系統(tǒng)準(zhǔn)備和理性設(shè)計(jì)的過(guò)程，是為了實(shí)現(xiàn)特定的制度設(shè)計(jì)而協(xié)調(diào)各種不同的，甚至相互沖突的利益的過(guò)程。”[3]（P180）
以上幾種界說(shuō)雖然都有其合理成分，有助于人們認(rèn)識(shí)行政規(guī)劃的一些特征，但由于它們并沒(méi)有明確地揭示出行政規(guī)劃的本質(zhì)屬性及其相關(guān)界限，因而存在著明顯的缺陷。我們認(rèn)為，在對(duì)界定行政規(guī)劃時(shí)，需要遵循科學(xué)界定的一般規(guī)律，應(yīng)該考慮這如下幾個(gè)方面的客觀因素：
1.規(guī)劃作為日常用語(yǔ)的涵義。就日常用語(yǔ)而言，計(jì)劃與規(guī)劃是近義詞，人們甚至常常在同等意義上使用它們。計(jì)劃，是指“人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的，對(duì)未來(lái)時(shí)期的活動(dòng)所作的部署和安排，可分為各種類型，如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、軍事計(jì)劃、各部門計(jì)劃、地方計(jì)劃和企業(yè)計(jì)劃等。”[4]（P1089）規(guī)劃，“亦作‘規(guī)畫''''，謀劃；籌劃?！端问穪啞埐磦鳌罚骸辈唇萁o善持論，多為準(zhǔn)（寇準(zhǔn)）規(guī)畫，準(zhǔn)心伏，乃兄事之，極口淡泊于上''''，后亦指較全面或長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，如科研規(guī)劃、十年發(fā)展規(guī)劃。“[4]（P4089）可見(jiàn)，規(guī)劃與計(jì)劃相比，更強(qiáng)調(diào)部署與安排的全面性和長(zhǎng)期性。我們?cè)诜尚g(shù)語(yǔ)中應(yīng)用這兩個(gè)概念，不能脫離這兩個(gè)詞的基本涵義。
2.專業(yè)術(shù)語(yǔ)與日常用語(yǔ)之間的區(qū)別。作為法律術(shù)語(yǔ)的“行政規(guī)劃”與日常用語(yǔ)意義上的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”也可以有所不同，沒(méi)有必要將日常用語(yǔ)意義上的全部“計(jì)劃”或“規(guī)劃”都納入“行政規(guī)劃”的范疇，而可以只選擇其中需要法律予以控制的那一部分作為“行政規(guī)劃”的組成部分。也就是說(shuō)，“行政規(guī)劃”的范圍可以有其特指的部分，其范圍可以小于日常用語(yǔ)中的“計(jì)劃”的范圍。因此，筆者認(rèn)為“行政規(guī)劃”不應(yīng)包括那些沒(méi)有必要通過(guò)法律予以規(guī)范的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”。
3.行政規(guī)劃作為一種規(guī)范的法律術(shù)語(yǔ)，還應(yīng)該同其他相關(guān)的一些法律術(shù)語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)。如在實(shí)踐中，有些指導(dǎo)性的計(jì)劃，目的在于起指導(dǎo)作用，僅僅是規(guī)定人們努力的一種方向。雖然在日常用語(yǔ)上是“計(jì)劃”或“規(guī)劃”，但實(shí)質(zhì)上是“行政指導(dǎo)”。因此，我們界定“行政規(guī)劃”時(shí)，有必要將這類“指導(dǎo)性的規(guī)劃”排除在行政規(guī)劃的內(nèi)涵之外，否則容易導(dǎo)致“行政規(guī)劃”與“行政指導(dǎo)”這兩個(gè)概念的部分重合。還有就是，許多抽象行政行為也是關(guān)于“對(duì)未來(lái)時(shí)期的活動(dòng)所作的部署和安排”，如某城市為了保證城市的良性發(fā)展，規(guī)定新建的樓房不得高于18層等。我們?cè)诮缍ㄐ姓?guī)劃時(shí)，也沒(méi)有必要將以抽象行政行為方式制定的規(guī)劃納入其中，以免概念的混淆。
基于以上分析，筆者認(rèn)為，行政規(guī)劃是指行政主體為了實(shí)現(xiàn)特定的行政目標(biāo)，而作出的對(duì)行政主體具有約束力、必須采取具體措施在未來(lái)一定期限內(nèi)予以實(shí)現(xiàn)的、關(guān)于某一地區(qū)或某一行業(yè)之事務(wù)的部署與安排。按照這個(gè)定義，行政規(guī)劃具有如下幾層涵義：第一，行政規(guī)劃的主體是行政主體。立法機(jī)關(guān)以立法的形式所通過(guò)的關(guān)于某一領(lǐng)域事務(wù)的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”不是行政規(guī)劃。第二，行政規(guī)劃的目的是為了實(shí)現(xiàn)特定的行政目標(biāo)。如加快城市的公共實(shí)施建設(shè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、使城市的布局更加合理等。第三，行政規(guī)劃對(duì)行政主體具有約束力。任何行政規(guī)劃一經(jīng)確定，就對(duì)行政主體具有約束力，非因法定理由、非經(jīng)法定程序，不得違反和變更。第四，行政規(guī)劃的對(duì)象具有執(zhí)行性和總體性。行政規(guī)劃作為一種部署與安排，不同于一般的計(jì)劃和安排，它不僅必須采取具體措施在未來(lái)一定期限內(nèi)予以實(shí)現(xiàn)即具有執(zhí)行力，而且還是關(guān)于某一地區(qū)或某一行業(yè)之事務(wù)的總體規(guī)劃。
在日常生活中，行政主體可以作出很多種類的規(guī)劃，但這些規(guī)劃并非都有通過(guò)法律予以規(guī)制的必要。從性質(zhì)上，行政規(guī)劃可以區(qū)分為兩種類型：一種是具有外部約束力的行政規(guī)劃。此類行政規(guī)劃對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生直接的影響，具有要求行政相對(duì)人必須遵守的效力，且往往是行政主體采取其他行為的依據(jù)和前提條件，如根據(jù)城區(qū)改造規(guī)劃而作出對(duì)某居民小區(qū)予以拆遷的決定等。對(duì)于此類行政規(guī)劃，從性質(zhì)上分析，一般并不直接針對(duì)行政相對(duì)人，而是針對(duì)規(guī)劃對(duì)象作出一種部署與安排，因此，應(yīng)屬于“對(duì)物行政行為”的范疇。另一種是不具有外部約束力的行政規(guī)劃。這種類型的行政規(guī)劃主要是各種關(guān)于公共設(shè)施建設(shè)、公有投資方面的行政規(guī)劃，如關(guān)于三峽工程的行政規(guī)劃、某市投資開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的行政規(guī)劃等。此類行政規(guī)劃并不直接對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，對(duì)行政相對(duì)人也沒(méi)有直接的約束力，但對(duì)行政主體還是具有拘束力，此類行政規(guī)劃一經(jīng)確定，就要求行政主體采取積極的措施予以實(shí)施。由于這類行政規(guī)劃不具有外部約束力，而是通過(guò)行政主體自己實(shí)施該行政規(guī)劃而對(duì)行政相對(duì)人產(chǎn)生事實(shí)上的影響，因此應(yīng)屬于行政事實(shí)行為。
無(wú)論是對(duì)外具有約束力的行政規(guī)劃還是對(duì)外不具有約束力的行政規(guī)劃，事實(shí)上都會(huì)對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，如果運(yùn)用不當(dāng)，則勢(shì)必對(duì)相對(duì)人的權(quán)益造成侵害。因此，行政規(guī)劃作為現(xiàn)代行政一種重要手段，既可以成為造福人民的工具，同樣也可以成為侵害人民權(quán)利的利器。為了保障人民的權(quán)利不受非法、不合理的行政規(guī)劃的侵害，有必要對(duì)其予以法律控制，使其再法治的軌道上運(yùn)行。同時(shí)，行政規(guī)劃必然涉及到公共資源的利用，合理、科學(xué)的行政規(guī)劃有利于最大限度地發(fā)揮公共資源的效用，而不合理的行政規(guī)劃只能造成公共資源的不合理利用。因此，通過(guò)對(duì)行政規(guī)劃予以法律控制，可以在一定程度上避免不科學(xué)、不合理的行政規(guī)劃的出現(xiàn)，從而達(dá)到合理利用公共資源的目的。而對(duì)于行政規(guī)劃的法律控制，可以有實(shí)體控制和程序控制兩種方式。但由于行政規(guī)劃是根據(jù)具體情況架構(gòu)和作為行政目標(biāo)的發(fā)展藍(lán)圖，要想事前用法律條文對(duì)規(guī)劃內(nèi)容加以實(shí)體法上的制約，也只不過(guò)是提示抽象的方向性或判斷要素等，對(duì)行政提示裁量準(zhǔn)則而已，所以，對(duì)規(guī)劃制定權(quán)加以實(shí)體法的制約有一定的限度。[5]（P564）基于實(shí)體法控制的局限性，在現(xiàn)代各國(guó)，一般主要通過(guò)法律、法規(guī)制定行政規(guī)劃所必經(jīng)的程序來(lái)對(duì)行政規(guī)劃予以法律控制。如德國(guó)、韓國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)都在《行政程序法》中就行政規(guī)劃應(yīng)該遵守的程序作出了詳細(xì)的規(guī)定。行政程序在控制權(quán)力的濫用、增強(qiáng)規(guī)劃的科學(xué)性方面有著實(shí)體控制無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)行政規(guī)劃予以程序控制更具有可行性。
二、行政規(guī)劃的擬定
對(duì)行政規(guī)劃的程序控制主要是通過(guò)制定一系列行政規(guī)劃在實(shí)施前必經(jīng)的程序規(guī)則來(lái)進(jìn)行的，即要求行政規(guī)劃必須嚴(yán)格遵守其擬定程序和確定程序。行政規(guī)劃的擬定程序具體包括如下內(nèi)容：
1.行政規(guī)劃目標(biāo)的確定。行政規(guī)劃是為了實(shí)現(xiàn)一定的行政目標(biāo)而作的一種部署和安排。無(wú)目標(biāo)即無(wú)規(guī)劃，因此，確定目標(biāo)是行政規(guī)劃的第一個(gè)步驟，也是比較關(guān)鍵的一步。在確定行政規(guī)劃的具體目標(biāo)時(shí)，必須根據(jù)實(shí)事求是的精神、結(jié)合本地區(qū)或本部門的實(shí)際情況，確定一個(gè)合理的目標(biāo)。行政規(guī)劃的目標(biāo)最終需要由行政主體來(lái)確定，但行政目標(biāo)的提出卻可以有多種途徑。在我國(guó)，既可以人大代表提出，也可以由行政主體的內(nèi)部人員提出，還可由社會(huì)公眾提出。
2.行政規(guī)劃方案的草擬。在明確了行政規(guī)劃的目標(biāo)以后，即進(jìn)入行政規(guī)劃方案的草擬階段。草擬方案質(zhì)量的好壞，直接決定了行政規(guī)劃最后是否成功。為了保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，必須對(duì)行政規(guī)劃方案草擬者的素質(zhì)提出嚴(yán)格的要求。這除了可以通過(guò)提高行政主體內(nèi)部規(guī)劃擬定機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)外，還有一個(gè)途徑就是實(shí)現(xiàn)行政事務(wù)的社會(huì)化，通過(guò)“課題委托”的方式由非行政機(jī)構(gòu)來(lái)擬定行政規(guī)劃方案。雖然我國(guó)行政機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)在逐步提高，但很難在短時(shí)間內(nèi)將行政機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)提高到相當(dāng)?shù)母叨?，很難保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，更妄談使其擬定的方案成為最好的方案。在這種情況下，為了保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，筆者建議可以通過(guò)招標(biāo)的方式而由具備條件的非行政機(jī)構(gòu)來(lái)擬定行政規(guī)劃方案。對(duì)于許多非官方的研究機(jī)構(gòu)以及大專院校而言，與行政主體內(nèi)部的規(guī)劃擬定機(jī)構(gòu)相比，它們?nèi)瞬艃?chǔ)備充足、素質(zhì)較高，并在不同程度上具備了擬定科學(xué)、合理的行政規(guī)劃的能力。因此，行政主體通過(guò)招標(biāo)、競(jìng)標(biāo)的方式將行政規(guī)劃擬定方案的任務(wù)交給它們，可以充分發(fā)揮這些機(jī)構(gòu)在人力資源方面的優(yōu)勢(shì)，只要明確各自的權(quán)責(zé)利關(guān)系，完全可以制定出理想的行政規(guī)劃方案。此外，與行政主體的內(nèi)部機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案相比，由非行政機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案所需的成本更低。由非行政機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案，可以減少行政人員的編制、節(jié)約更多的財(cái)政資金。因此，這種作法是值得借鑒與提倡的。而且我國(guó)的上海與深圳等地都在不同程度上采用了這種作法，并收到了較好的效果。
3.行政規(guī)劃方案的論證。行政規(guī)劃是一項(xiàng)重大、復(fù)雜的行政事務(wù)，因此，為了使行政規(guī)劃更科學(xué)、更合理，有必要在保留我國(guó)現(xiàn)行的“個(gè)人負(fù)責(zé)制”的基礎(chǔ)上，更多地引入集團(tuán)決策的思想。而充分考慮、吸收各方面的意見(jiàn)，是應(yīng)用集團(tuán)決策思想、增強(qiáng)行政規(guī)劃的科學(xué)性與民主性的重要手段。行政規(guī)劃的論證可分為兩種，一是行政規(guī)劃方案的非正式論證。作為社會(huì)參與管理行政事務(wù)的一種方式，各種非正式論證在我國(guó)得到了廣泛應(yīng)用。這些種類的論證在集思廣益、綜合考慮各方面的利益關(guān)系、贏得公眾的支持等方面都有著非同尋常的作用。因此，作為我國(guó)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該通過(guò)程序法的規(guī)定而將其作為一種法律制度保留下來(lái)，以充分的發(fā)揮其作用。其中，各派的民主協(xié)商和各方面專家的論證是非正式論證的兩種最主要的方式。二是行政規(guī)劃方案的正式論證，即由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性評(píng)估。擬定行政規(guī)劃方案的目的是為了實(shí)施該方案，因此，可行性應(yīng)是行政主體在選擇行政規(guī)劃方案時(shí)一個(gè)十分重要的標(biāo)準(zhǔn)。而保證行政規(guī)劃方案可行性的有效途徑之一就是對(duì)其進(jìn)行可行性評(píng)估。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，總結(jié)多年管理的經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)到可行性問(wèn)題的重要性，并制定了比較完善的法律制度和措施。[6]（P174）。因此，為了保證行政規(guī)劃方案的可行性，筆者認(rèn)為，應(yīng)在我國(guó)建立由獨(dú)立的第三機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性評(píng)估的制度，而評(píng)估的內(nèi)容應(yīng)包括行政規(guī)劃方案是否具備政治上的可行性、經(jīng)濟(jì)上的可行性、技術(shù)上的可行性、行政上的可行性、法律上的可行性等。
三、行政規(guī)劃的確定
行政規(guī)劃的確定程序是當(dāng)代各國(guó)行政程序法的一個(gè)重要組成部分，其作用在于“籍程序之參與及進(jìn)行，使計(jì)劃能集思廣益，考慮更為周詳，而使最終確定之計(jì)劃內(nèi)容合理妥善，俾于具體實(shí)施計(jì)劃內(nèi)容時(shí)順利進(jìn)行，而達(dá)預(yù)定之目標(biāo)?！盵2]（P805）德國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的行政程序法都規(guī)定了行政規(guī)劃的確定程序。我國(guó)未來(lái)的行政程序法也應(yīng)當(dāng)將這一內(nèi)容納入其中，并在借鑒西方各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、結(jié)合我國(guó)國(guó)情，構(gòu)建我國(guó)的行政規(guī)劃確定程序。筆者認(rèn)為，我國(guó)的行政規(guī)劃確定程序應(yīng)由以下幾個(gè)部分組成：
1.行政規(guī)劃確定的申請(qǐng)。行政規(guī)劃的方案擬定后，需由方案的擬定主體交給其直接的上級(jí)機(jī)關(guān)，從而啟動(dòng)行政規(guī)劃的確定程序。為了保證程序的公正性和所確定的行政規(guī)劃的合理性，行政規(guī)劃的確定不應(yīng)由規(guī)劃的擬定主體自己進(jìn)行，而應(yīng)由其上級(jí)機(jī)關(guān)來(lái)作出確定裁決。若行政規(guī)劃的擬定涉及其他行政主體職權(quán)的，則擬定方案應(yīng)交由他們的共同上級(jí)機(jī)關(guān)，由其進(jìn)行確定裁決。
2.行政規(guī)劃的公告。公布行政規(guī)劃方案，是為了讓公眾在聽(tīng)證會(huì)舉行前對(duì)行政規(guī)劃方案有足夠的了解，是保證行政相對(duì)人參與權(quán)的需要。因此，應(yīng)該在聽(tīng)證會(huì)舉行前的一定時(shí)間內(nèi)將行政規(guī)劃的初步方案登載于政府公報(bào)或其他的媒介上，并應(yīng)當(dāng)允許公眾查詢，從而保證公眾能夠通過(guò)正常的途徑獲悉行政規(guī)劃方案的具體內(nèi)容。如《德國(guó)聯(lián)邦行政程序法》（1997）第73條第2款規(guī)定：“聽(tīng)證機(jī)關(guān)可以決定將規(guī)劃展示于預(yù)計(jì)受規(guī)劃影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)1個(gè)月，以供人查閱。如當(dāng)事人的范圍明確，且在一適當(dāng)期限內(nèi)已將規(guī)劃供其查閱的，可拒絕展示規(guī)劃。”[7]（P192）對(duì)規(guī)劃方案的公布，還應(yīng)同時(shí)公布以下內(nèi)容：第一，需要展示行政規(guī)劃方案的，告知展示行政規(guī)劃方案的時(shí)間和地點(diǎn)。第二，告知利益受影響的行政相對(duì)人在一定的時(shí)間內(nèi)提出書面異議，并提交給聽(tīng)證機(jī)關(guān)。此措施是為了便于行政聽(tīng)證機(jī)關(guān)掌握爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，從而使行政聽(tīng)證能夠有的放矢，節(jié)約時(shí)間與金錢。第三，告知愿意參加行政規(guī)劃聽(tīng)證的公眾應(yīng)在一定的時(shí)間內(nèi)到聽(tīng)證部門進(jìn)行登記。但行政聽(tīng)證機(jī)關(guān)也可依職權(quán)主動(dòng)通知行政相對(duì)人參加聽(tīng)證會(huì)。
3.行政規(guī)劃的聽(tīng)證。行政聽(tīng)證是現(xiàn)代行政程序法的核心制度，是行政相對(duì)人參與行政程序的重要形式。通過(guò)向行政機(jī)關(guān)陳述意見(jiàn)，并將之體現(xiàn)在行政決定中，行政相對(duì)人能動(dòng)參與了行政程序，進(jìn)而參與了影響自己權(quán)利義務(wù)的決定的作出，體現(xiàn)了行政的公正和民主。行政規(guī)劃確定前的聽(tīng)證對(duì)于保證行政規(guī)劃的合理性、公正性、避免其侵害行政相對(duì)人的權(quán)利具有十分重要的作用。在我國(guó)，行政規(guī)劃聽(tīng)證應(yīng)由行政規(guī)劃的確定主體主持，即其擬定規(guī)劃主體的直接上級(jí)行政機(jī)關(guān)主持。從各國(guó)的規(guī)定來(lái)看，行政主持人的選任主要有兩種做法，一種是美國(guó)的行政法官制，另一種是由行政機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)或指定的人員擔(dān)任，而采用后一種做法的國(guó)家和地區(qū)占絕大多數(shù)。[8]（P217）結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為我國(guó)應(yīng)采用由行政主體的首長(zhǎng)或指定的人員擔(dān)任的做法。但為了使行政相對(duì)人在聽(tīng)證會(huì)中的意見(jiàn)能被行政規(guī)劃的確定主體真正的聽(tīng)取，應(yīng)對(duì)聽(tīng)證主持人的資格作出一定的限制：第一，主持人必須能夠參與行政規(guī)劃方案的最終確定，最好是由行政規(guī)劃確定機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)擔(dān)任。這樣可以使行政相對(duì)人的意見(jiàn)能夠直接傳遞給行政規(guī)劃方案的最終確定者，使行政相對(duì)人的意見(jiàn)被充分聽(tīng)取，也更能調(diào)動(dòng)行政相對(duì)人參與行政規(guī)劃聽(tīng)證的積極性。第二，行政規(guī)劃聽(tīng)證的主持人沒(méi)有參與行政規(guī)劃方案的擬定。這項(xiàng)限制主要是為了避免聽(tīng)證主持人“先入為主”、不能充分聽(tīng)取行政相對(duì)人的意見(jiàn)，從而使行政聽(tīng)證流于形式。
此外，為了擴(kuò)大公民對(duì)行政程序的參與，行政規(guī)劃的聽(tīng)證應(yīng)允許盡可能多的利害關(guān)系人參加，即凡在行政規(guī)劃影響范圍內(nèi)的個(gè)人和組織均應(yīng)有資格參加行政規(guī)劃的聽(tīng)證。當(dāng)然，由于行政規(guī)劃涉及的范圍較廣，符合聽(tīng)證條件的參與人的人數(shù)一般而言也較多，所以，對(duì)聽(tīng)證參與人的數(shù)目也有必要予以合理的控制。筆者認(rèn)為，在人數(shù)眾多的情況下，對(duì)于利益受到行政規(guī)劃直接影響的人，應(yīng)盡可能地優(yōu)先安排其參加聽(tīng)證。而在因條件所限，確實(shí)不能使利益直接受到規(guī)劃影響的所有行政相對(duì)人參加聽(tīng)證、需要由他人代表時(shí)，聽(tīng)證主持人應(yīng)合理安排代表各種不同利益、不同意見(jiàn)的代表，避免出現(xiàn)部分行政相對(duì)人利益受到直接影響、不能參加聽(tīng)證而意見(jiàn)又無(wú)人代為表達(dá)的情況。
4.行政規(guī)劃的確定裁決。行政規(guī)劃的確定裁決是行政規(guī)劃的確定機(jī)關(guān)在進(jìn)行聽(tīng)證后針對(duì)行政規(guī)劃方案所進(jìn)行的裁決。行政規(guī)劃的確定裁決是行政規(guī)劃產(chǎn)生法律效果的前提條件，沒(méi)有經(jīng)過(guò)確定程序的行政規(guī)劃不具有法律效果，不能被實(shí)施，否則就構(gòu)成違法。為使行政規(guī)劃的確定裁決在聽(tīng)證的基礎(chǔ)上作出，應(yīng)規(guī)定行政規(guī)劃的確定裁決必須遵守“案卷排他性原則”。[9]行政規(guī)劃方案合法、合理，且行政規(guī)劃方案的擬定主體對(duì)行政相對(duì)人提出的異議進(jìn)行了合理的解釋或采取了相應(yīng)的措施的，行政規(guī)劃的確定機(jī)關(guān)應(yīng)裁決該行政規(guī)劃方案合法有效，否則應(yīng)裁決不予通過(guò)該行政規(guī)劃方案。
行政規(guī)劃除必須按以上的程序進(jìn)行外，其變更、廢止等也必須按照相應(yīng)的程序進(jìn)行，以最大限度的從程序上保證行政規(guī)劃的合法、合理。
四、行政規(guī)劃的救濟(jì)
通過(guò)程序限制行政規(guī)劃?rùn)?quán)的濫用無(wú)疑是有效的，但僅僅依靠程序控制是不夠的，還必須建立有效的法律救濟(jì)機(jī)制。因?yàn)樾姓?guī)劃在法律性質(zhì)上并不能單純的歸入某一類傳統(tǒng)的行政領(lǐng)域，因此，必須根據(jù)行政規(guī)劃的自身特點(diǎn)建立相應(yīng)的法律救濟(jì)機(jī)制。筆者認(rèn)為，對(duì)行政規(guī)劃的法律救濟(jì)，應(yīng)通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行：
1.針對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決的訴訟救濟(jì)。行政規(guī)劃在確定裁決前尚不具有法律效力，并不會(huì)對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，因此，在行政規(guī)劃的確定裁決前不能對(duì)其進(jìn)行法律救濟(jì)。而在行政規(guī)劃的確定裁決作出后，可對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決提訟。這是因?yàn)樾姓鄬?duì)人與行政主體的法律關(guān)系因該確定裁決而確定，且行政規(guī)劃的確定裁決一般被認(rèn)為是由裁決機(jī)關(guān)作出的具體行政行為?！按_定計(jì)劃裁決在法律性質(zhì)上為行政機(jī)關(guān)就特定具體事件（即具體行政計(jì)劃）所為之單方行政行為（即核準(zhǔn)之決定），其行政相對(duì)人為特定人或可得特定之多數(shù)人，且對(duì)外直接發(fā)生法律之效果，因此，屬于一種具有設(shè)定法律關(guān)系為內(nèi)容的形成性質(zhì)之行政處分?！盵2]（P809）而對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決能夠提訟也是許多國(guó)家和地區(qū)的通行做法。因此，我國(guó)也應(yīng)該規(guī)定對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決可以提起行政訴訟。
2.針對(duì)行政規(guī)劃的變更或中止而提起的信賴保護(hù)救濟(jì)。行政規(guī)劃是對(duì)未來(lái)的預(yù)期行為，雖然行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)盡量避免變更或中止，但是隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形式的變化，在某些情況下變更甚至中止某些行政規(guī)劃是不可避免的。這些變更或者中止在大多數(shù)情況下并不產(chǎn)生違法的問(wèn)題。但是，另一方面，對(duì)于根據(jù)相應(yīng)的行政規(guī)劃所提出的內(nèi)容而行動(dòng)的私人來(lái)說(shuō)，有時(shí)會(huì)由于變更、中止造成其到目前為止的投資都是徒勞的，導(dǎo)致對(duì)私人不利的現(xiàn)狀。[10]（P156）根據(jù)信賴保護(hù)原則，行政主體中止、變更行政規(guī)劃的行為導(dǎo)致了行政相對(duì)人信賴?yán)娴膿p失，因此，行政主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)補(bǔ)償責(zé)任，如果行政主體沒(méi)有給予相應(yīng)的補(bǔ)償，那么行政相對(duì)人可以針對(duì)該不予補(bǔ)償?shù)男袨樯暾?qǐng)法律救濟(jì)。
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評(píng)價(jià)
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來(lái)越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國(guó)各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會(huì)經(jīng)?？吹揭恍┧孛琛⑸蕰幻麨椤罢?guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
過(guò)去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫家。但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中如果還過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過(guò)多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)不會(huì)覺(jué)有些得太奢侈，會(huì)不會(huì)有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對(duì)著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對(duì)著石膏像磨來(lái)磨去，會(huì)使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
一、融合傳統(tǒng)音樂(lè)與文化，體現(xiàn)人文精神
中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展過(guò)程中受到不同文化、階層的影響，形成了中國(guó)文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)四個(gè)流派，其中文人音樂(lè)最能代表中國(guó)的人文精神實(shí)質(zhì)。在古代文化的代表琴、棋、書、畫當(dāng)中，琴被放在首位。因?yàn)榍僮钅鼙憩F(xiàn)古代文人的精神追求。古雅的琴音既能表現(xiàn)出人們追求超凡脫俗的圣雅意境，又不乏天人合一的哲思。比如古琴曲《漁樵問(wèn)答》表現(xiàn)出了飄逸灑脫的文人格調(diào)。上下句的呼應(yīng)又使?jié)O樵問(wèn)答情趣劇增?！稘O樵問(wèn)答》在主音調(diào)的變化發(fā)展中不斷加入新的音調(diào)，在第7 段加入的滾拂技法使樂(lè)曲走向了，生動(dòng)地刻畫了隱士豪放和瀟灑的情懷，給人留下了深刻印象。
而中國(guó)古詩(shī)詞基于聲調(diào)語(yǔ)言，在昂揚(yáng)頓挫、平仄韻律中進(jìn)一步生成起伏有致的節(jié)律美。詞調(diào)音樂(lè)與詞曲結(jié)合的音樂(lè)創(chuàng)新，是我國(guó)音樂(lè)文化的重要環(huán)節(jié)。如《玉梅令》《疏影》等古典詞調(diào)音樂(lè)，從形態(tài)上已經(jīng)非常成熟，代表著中國(guó)古代詞曲和古典音樂(lè)的水平已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。中國(guó)的文化影響著古代文人的各種文化創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的文人文化。文人音樂(lè)在中國(guó)古文化中，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，還以深厚的底蘊(yùn)及流動(dòng)的形式滲透到了其他文化與藝術(shù)之中。比如，書法藝術(shù)中講究運(yùn)筆節(jié)奏;繪畫藝術(shù)中的空間推移展現(xiàn)出時(shí)間流動(dòng)的韻味，繪畫技法中飛白與潑墨的使用與文人音樂(lè)中所展現(xiàn)出來(lái)的跌宕和留白有著異曲同工之妙;建筑藝術(shù)中曲橋、飛檐的設(shè)計(jì)也能找到音樂(lè)線條的蹤影。這些都是文人精神的體現(xiàn)。
二、結(jié)合民族文化與音樂(lè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展
音樂(lè)具有文化的代表性。它能在特定環(huán)境和特定區(qū)域內(nèi)起到喚起民心、鼓舞士氣的作用，音樂(lè)可以把人的精神力量變?yōu)闊o(wú)窮的物質(zhì)力量。民族音樂(lè)可以把一個(gè)地區(qū)或民族的歷史文明呈現(xiàn)出來(lái)，它能印證這個(gè)地區(qū)或民族的人類文明發(fā)展痕跡，也能使人在音樂(lè)的引導(dǎo)下走向美好的明天。比如江南的絲竹、河北的笙管、西安的古樂(lè)等，這些樂(lè)器都有古老的傳世樂(lè)譜，也有代代相傳的樂(lè)人傳承。即使現(xiàn)在具有濃厚地方色彩的流行音樂(lè)，也能反映出這些古代地域文化昔日的輝煌和在當(dāng)今樂(lè)壇中綻放出的絢麗光彩。
民族音樂(lè)中，福建南音最有代表性。南音在琵琶演奏中使用的撥子保留了唐代的演奏風(fēng)貌。南音中的拍板和南音的演奏方式幾乎是敦煌壁畫伎樂(lè)圖的翻版。再如信天游旋律奔放、寬闊，扣人心弦、回腸蕩氣，節(jié)奏非常自由，這就與陜北溝川遍地的地貌有關(guān)。因受到當(dāng)?shù)氐孛蚕拗疲?dāng)?shù)厝肆?xí)慣站在高坡、溝底進(jìn)行遠(yuǎn)距離的呼喊、交流，使得聲音放得很大、拉得很長(zhǎng)，這就形成了疏散、自由的韻律。羊肚子手巾三道道藍(lán)，見(jiàn)個(gè)面面容易拉話話難，一個(gè)在山上一個(gè)在溝，拉不上話話招一招手。陜北民歌《淚蛋蛋》就真實(shí)反映了陜北人原生態(tài)的發(fā)音特點(diǎn)與陜北地貌之間的關(guān)系。信天游的唱腔高度集中地表現(xiàn)了黃土高原的自然景觀、文化風(fēng)貌以及當(dāng)?shù)厝宋木瘛?/p>
在“宜居城市”概念提出之前,“生態(tài)城市”、“健康城市”、“園林城市”等概念各自引領(lǐng)了不同時(shí)期城市的發(fā)展方向。宜居城市與其范疇不一,內(nèi)涵有交叉有外延,但擁有共同的目標(biāo),即為了實(shí)現(xiàn)人類在自然環(huán)境和人工環(huán)境中的和諧,實(shí)現(xiàn)城市未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
對(duì)于縣城城市而言,如何規(guī)劃構(gòu)筑比生態(tài)園林城市有更高要求的宜居城市對(duì)城市規(guī)劃工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn),也是一種責(zé)任;是一種高度,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,是未來(lái)城市建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì),對(duì)此進(jìn)行探索,有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2“宜居城市”的內(nèi)涵及發(fā)展現(xiàn)狀
“宜居城市”顧名思義就是適宜人類居住的城市,概念看似簡(jiǎn)單其實(shí)有著豐富的外延與內(nèi)涵,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念,也是一個(gè)內(nèi)容多樣,不斷豐富的概念。人類從未停止過(guò)對(duì)理想生活與住所的積極探索與追求,中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“天人合一”,“人與自然和諧統(tǒng)一”的傳統(tǒng)思想是宜居城市理論基礎(chǔ)的雛形。20世紀(jì)90年代,聯(lián)合國(guó)第二屆人類居住地大會(huì)提出了城市應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的概念,并得到了國(guó)際共識(shí),成為21世紀(jì)新的城市觀。
規(guī)劃建設(shè)宜居城市應(yīng)參照城市及自身發(fā)展的歷史,按照易居、逸居、康居、安居城市發(fā)展階段,合理設(shè)置不同時(shí)期的宜居目標(biāo),注重城市硬環(huán)境和軟環(huán)境建設(shè)的同時(shí),把握宜居是永恒的持續(xù)發(fā)展這一主題,尊重城市歷史的烙印,尊重后代,發(fā)展的時(shí)候能夠保存和更新,最終實(shí)現(xiàn)宜居城市這一終極目標(biāo)。
綜上所述,筆者認(rèn)為:宜居城市與生態(tài)城市,園林城市的規(guī)劃建設(shè)相比,其規(guī)劃建設(shè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)和較為豐富的物質(zhì)生活;
2)社會(huì)穩(wěn)定是城市健康發(fā)展的重要基礎(chǔ);
3)文化為創(chuàng)造良好的社會(huì)人文氛圍,并為人取得自身發(fā)展提供了可能;
4)舒適的居住和怡人的景觀提供給市民更多的享受空間;
5)城市設(shè)施的安全體系為生活在其中的人民提供了生命的保障;
6)物質(zhì)環(huán)境是宜居城市建設(shè)的基礎(chǔ),人文環(huán)境是宜居城市發(fā)展的深化。
3縣域“宜居城市”規(guī)劃優(yōu)勢(shì)與條件分析
3.1新化概況
湖南新化是位于湘中腹地的千年古縣,踞雪峰山南麓,跨資水中游兩岸,屬山丘盆地,西部、北部雪峰山主脈聳峙,或深丘連綿,南部為天龍山,棲鳳山環(huán)繞,中部為資水及其支流河谷,且屬于亞熱帶,本身俱備良好的自然生態(tài)條件,適合居住,且屬于亞熱帶季內(nèi)氣候區(qū),氣候宜人;境內(nèi)交通四通八達(dá),集公路、水路于一體,新化北抵安化,南依新邵,東接冷水江、漣源,西連溆浦、隆回,本身具備適宜建設(shè)宜居城市的自然條件。
3.2區(qū)位分析
目前,湖南長(zhǎng)株潭城市群被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的“兩型社會(huì)”建設(shè)國(guó)家級(jí)改革試驗(yàn)區(qū),正成為湖南經(jīng)濟(jì)騰飛與發(fā)展的極核與引擎,作為3+5城市群——婁底正處于兩條經(jīng)濟(jì)軸的交匯處,且新化縣作為湘中冷、邵、婁城市群的重要組成部分,區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,經(jīng)濟(jì)前景十分樂(lè)觀。
3.3交通優(yōu)勢(shì)
新化縣域交通集公路、鐵路、水路于一體,湘黔鐵路、S217省道、資江縱貫縣域南北,S312省道、S225省道橫穿縣域東西,規(guī)劃中的婁懷高速、滬昆高鐵也將穿過(guò)境內(nèi)。新化東距婁底市98km,冷水江市15km,南距邵陽(yáng)市78km,西距懷化市200km左右,由此可見(jiàn),新化縣交通優(yōu)勢(shì)十分明顯。
3.4資源條件
水資源豐富:新化縣位于資江中游,柘溪水庫(kù)上游,水資源及所蘊(yùn)藏的水能資源都相當(dāng)豐富,新化境內(nèi)僅資水的一級(jí)支流就有15條之多。
新化縣礦產(chǎn)資源豐富,境內(nèi)發(fā)現(xiàn)礦物36種,可開(kāi)發(fā)的有26種,主要有煤、鐵、瓷泥、銻等。
新化縣自然風(fēng)景秀麗,人文根基深厚,旅游資源豐富。縣城上梅古鎮(zhèn),依山傍水,古城遺風(fēng)與現(xiàn)代建筑交相輝映。城北有清代北塔,青磚鐵瓦,雄偉壯觀,城南有維山,蓊郁挺拔,滔滔資水,繞城北去。順資水而下,有天子山、十指嶺、七餐天橋、香爐巖等。自然景觀與神話傳說(shuō)相得益彰。其縣境北部有大熊山森林公園、群峰競(jìng)秀、物種豐富。麒麟洞內(nèi)有陰河,常年流水不斷,鐘乳石如白玉遍布洞內(nèi),千姿百態(tài)。
3.5地域人文分析
新化梅山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),人才輩出,風(fēng)云人物陳天華、譚人鳳、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)方鼎英,教育家、社會(huì)學(xué)家成仿吾,國(guó)際主義戰(zhàn)士羅盛教,或有史傳巨著,或有故居,留于縣境,富有民族傳統(tǒng)文化色彩的古跡,如龍?zhí)豆艠颉⑾扇缯?、桃林寺、天馬山、格虎亭、西團(tuán)書院、文昌閣等,亦是難得人文景觀。
新化縣為古梅山地區(qū),歷史悠久,民族眾多,有著優(yōu)美的自然資源,豐富的人文景觀,深厚的文化內(nèi)涵,其旅游開(kāi)發(fā)前景甚佳。
3.6問(wèn)題與不足
主要體現(xiàn)在:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱;工業(yè)化水平較低,經(jīng)濟(jì)效益不高;第三產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達(dá),新化縣的商貿(mào)流通業(yè)主要面向本縣城鎮(zhèn)和周邊城鎮(zhèn),缺乏更大區(qū)域流通體系,很多出口商品如山茶子油、羽毛、化工原料等處于滯銷狀態(tài)?？萍夹畔I(yè)發(fā)育不足,文化設(shè)施少,旅游資源雖然豐富,但缺乏高檔次接待服務(wù)設(shè)施。
通過(guò)以上分析可以看出,新化本身具備良好的自然生態(tài)條件及資源優(yōu)勢(shì),且交通便捷,未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看好,具有良好的地域歷史人文特色,是規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代宜居城市的理想雛形。雖然仍然存在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題與不足,但都可以在實(shí)踐中得以解決。
4規(guī)劃建設(shè)縣城宜居城市的思考
如何根據(jù)現(xiàn)有條件,實(shí)現(xiàn)人“詩(shī)意的棲居于大地上”的這一美好理想,需要諸多資源因素的整合,諸多部門的協(xié)調(diào)配合,諸多領(lǐng)域的共同推進(jìn)。但是城市規(guī)劃的引導(dǎo)與推動(dòng)作用是其中必不可少的,從專業(yè)的角度來(lái)看,將新化分階段規(guī)劃建設(shè)成為現(xiàn)代宜居城市主要從以下幾方面著手:
4.1抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇,調(diào)整好產(chǎn)業(yè)布局,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,為建設(shè)現(xiàn)代宜居城市創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)從新化縣總體規(guī)劃可知,為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展,2000年至2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年增長(zhǎng)12.1%,到2020年達(dá)到230.1億萬(wàn),人均16275元。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),必須堅(jiān)持按照“發(fā)展要有思路,改革要有新突破,開(kāi)放要有新局面,各項(xiàng)工作要有新舉措”,要求“立足縣情,發(fā)揮優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”,具體規(guī)劃如下:
1)推進(jìn)新型工業(yè)化進(jìn)程,提升服務(wù)業(yè)整體水平,大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);堅(jiān)持以信息化勞動(dòng)工業(yè)化;重點(diǎn)發(fā)展服務(wù)業(yè);
2)加快城鎮(zhèn)化步伐,提高城鎮(zhèn)品位和輻射帶動(dòng)功能,全方位經(jīng)營(yíng)城鎮(zhèn);大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè);強(qiáng)化中心城市和優(yōu)勢(shì)城鎮(zhèn)的輻射帶動(dòng)能力;
3)大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì),優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);完善農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支持保護(hù)體系;繼續(xù)抓好扶貧攻堅(jiān);
4)大力推進(jìn)民營(yíng)化,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),放手發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì);大力扶持民營(yíng)經(jīng)濟(jì);
5)強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平臺(tái),建設(shè)發(fā)達(dá)的綜合交通體系;建立穩(wěn)定的能源保障體系;建立安全有效的水利保障體系;建立功能配套的市政設(shè)施體系;建立高效、快捷的現(xiàn)代化信息體系;
6)加快體制創(chuàng)新步伐,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力,健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系;繼續(xù)深化國(guó)有企業(yè)改革;加快政府職能創(chuàng)新;
7)健全保障體系和擴(kuò)大就業(yè),不斷改善人民生活,妥善解決就業(yè)與再就業(yè)問(wèn)題;積極改善人民生活條件;提高人民抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力;逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕;
8)拓展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì),不斷提高國(guó)際、國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)能力,全方位加快與國(guó)際貫例接軌;進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易;大力開(kāi)展招商引資;
9)堅(jiān)持科教興縣和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,繼續(xù)實(shí)施科教興縣戰(zhàn)略;不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。
4.2加強(qiáng)城市用地布局規(guī)劃,完善道路交通體系
根據(jù)總規(guī),新化縣到2020年新化縣城市人口30萬(wàn)人,居住用地960hm2,占城市總用地的31.6%,人均居住用地32m2,規(guī)劃擬建多層次,不同格式的居住宅區(qū),把新化縣建成一個(gè)具有社會(huì)風(fēng)氣良好、環(huán)境優(yōu)美、個(gè)人融入社會(huì)的生機(jī)勃勃的中等城市,見(jiàn)圖1,具體居住區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)如下:
城東:規(guī)劃在上梅東路以北,資江以東和青峰山以西集中開(kāi)發(fā),中檔居住區(qū),在上梅東路以南沿資江集中開(kāi)發(fā)高檔居住區(qū)。
城中:以舊城居住改造為主,規(guī)劃在北環(huán)線以北成片開(kāi)發(fā)高檔居住區(qū)。
城西:采用舊城改造與新區(qū)開(kāi)發(fā)并連措施,形成中檔居住區(qū)。
此外,在工業(yè)用地規(guī)劃與公共設(shè)施用地規(guī)劃方面,強(qiáng)調(diào)環(huán)保原則和以人原則,為宜居城市建設(shè)打下現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
4.3做好城市生態(tài)規(guī)劃,建設(shè)綠色環(huán)保宜居家園
做好城市內(nèi)部的綠地景觀規(guī)劃建設(shè),是宜居城市建設(shè)的前提,根據(jù)新化縣城濱水臨江的特點(diǎn),應(yīng)從“水”與“綠”兩處上做好規(guī)劃,極力打造極具地域特色的生態(tài)濱水小城,具體規(guī)劃構(gòu)思如下:
1)綠化系統(tǒng):主要是城區(qū)公園,路帶、濱江綠化帶、山地風(fēng)景林等組成內(nèi)部形成點(diǎn)--線--面立體綠地網(wǎng)絡(luò),具有包括獅子山公園、跑馬岑公園、資江風(fēng)光帶等重要綠帶的建設(shè),見(jiàn)圖2。
2)“藍(lán)線”(水景系統(tǒng))——包括資江、大洋江、望月湖、新月湖等水系,要合理分配岸線,對(duì)規(guī)劃內(nèi)劃定保護(hù)的山體、水體,禁止任何挖山填水行為,要立法保護(hù),為子孫后代造福。
3)“紅線”(建筑系統(tǒng))——規(guī)劃重點(diǎn)控制梅苑北路、梅苑南路、上梅中路、上梅西路、上梅東路、天華北路、天華中路、天華南路、白沙洲路、大甫路等街道的各類建筑立面、高度,商店的櫥窗、招牌、標(biāo)志以及綠化系統(tǒng)等統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì),形成了統(tǒng)一協(xié)調(diào)反映地方特色的景觀大道。聯(lián)通山、城、水空間,貫穿三維視線,構(gòu)筑:東西向:山——城——水——城——山;南北向:山——城——山——城——山的生態(tài)城鎮(zhèn)框架。天華南路規(guī)劃平面見(jiàn)圖3。
敞開(kāi)資江岸線,開(kāi)辟濱江風(fēng)光帶,綜合游覽、觀光、休憩、娛樂(lè)、交通等多種功能,充分利用自然環(huán)境優(yōu)勢(shì),結(jié)合園林、雕塑、建筑小品、道路建設(shè),特別是斷面設(shè)計(jì),要?jiǎng)?chuàng)造條件給人們最大限度的接近、接觸水面。使環(huán)境設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),使濱江路成為和諧的風(fēng)景藝術(shù)長(zhǎng)廊。
利用周邊高,中間低的地勢(shì),嚴(yán)格控制建筑高度,使豐富的城市空間和水景綠地相互滲透,形成向心的視覺(jué)景觀和空間。同時(shí),提供更多的觀水視線。重點(diǎn)處理街道對(duì)景點(diǎn),界面的空間部位,在城市綠廓和主要道路的重點(diǎn)部位適當(dāng)?shù)爻ㄩ_(kāi)部分空間,達(dá)到豐富城市空間的效果,對(duì)城市的重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)應(yīng)加以強(qiáng)化處理,使其成為富有特色的傳統(tǒng)或現(xiàn)代化的景觀節(jié)點(diǎn)。
在橫向聯(lián)系道路近江、山端頭,亦應(yīng)敞開(kāi)空間,以滿足生活在城市空間里的人們對(duì)廣闊的自然空間的需求。
4.4傳承歷史人文,提升城市文化品位
新化縣有著悠久的歷史、燦爛的地方文化。其歷史可追逆到距今約四千年的中國(guó)上古時(shí)代。悠久的歷史加上莽莽蒼蒼、綿延千里的梅山,孕育了古樸清純的梅山文化,滋養(yǎng)著一代代新化兒女。
4.4.1新化縣歷史人文特點(diǎn)
1)梅山文化:梅山地名源于歷史所說(shuō)“此山古已有,因多產(chǎn)梅,故名梅山”。古梅山人,蔽屈原,篤信巫,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展,逐漸形成獨(dú)具特色的“梅山文化”。
2)民俗風(fēng)情:新化縣古村,梅山十峒,瑤苗雜處,摘山射獵,民性勇武、剛烈,民俗淳厚奇特。所轄范圍民族眾多。主要以瑤族為主還有苗、獠畬、巴(即土家)等族,每個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)的、豐富而獨(dú)具特色的文化。并在千百年相互滲透、相互融合,形成了今日的梅山文化。
3)武術(shù):新化人素以陽(yáng)剛之性著世,俗有“新化蠻子”之稱,武術(shù)教育更是長(zhǎng)盛不衰,素有
“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
4)瓷文化:陶器在新化有著悠久的歷史,早在宋代便有生產(chǎn),到了近現(xiàn)代更是發(fā)展迅速,品種更是多樣化。
5)茶文化:新化的茶葉早在古代已名馳遐邇,所產(chǎn)“渠江薄葉”“以名而香著”,在明朝時(shí)為貢品。
地方文化特色是城市賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ),是現(xiàn)代城市之魂,品位的競(jìng)爭(zhēng),最終是文化品位的競(jìng)爭(zhēng)。
4.4.2歷史人文特色與文化建設(shè)
以梅山文化、新化武術(shù)等傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),充分發(fā)掘新化一脈相承的歷史文化。以電子、陶瓷等傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)為龍頭,大力發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)文化。以大熊山、資江風(fēng)光和人文景觀為主線,精心營(yíng)造新化“生態(tài)旅游文化”以新化區(qū)位優(yōu)勢(shì)為依托,能動(dòng)聯(lián)系外界的開(kāi)放型文化。
近期內(nèi)規(guī)劃實(shí)施措施如下:
1)科學(xué)規(guī)劃,確保城市有序發(fā)展,在城市中心區(qū),興建文化市場(chǎng)、文化公園、音樂(lè)廳、青少年宮、博物館、完善娛樂(lè)中心。
2)開(kāi)辟產(chǎn)業(yè)文化陳列館。
3)在城東建設(shè)體育文化中心,開(kāi)辟濱江風(fēng)光帶和休閑廣場(chǎng)。
4)改造一批城市雕塑和主體建筑。
5)改造和保護(hù)古城路街道。使其融民族建筑和民族文化的精華,情景合一。古街讓西方人看到了東方的風(fēng)韻,讓北方人看到了南方的景致,讓現(xiàn)代人看到了古代的神范。
此外,加強(qiáng)城市居民素質(zhì)教育,提高城市居民生態(tài)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)精神文明建設(shè)和社會(huì)和諧進(jìn)步等城市軟環(huán)境建設(shè)也需要分階段分步驟推進(jìn),以滿足縣域城市建設(shè)宜居城市和未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的需要。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述,目前全國(guó)各地宜居城市的建設(shè)正如火如荼,但基本上是以打造單個(gè)城市的宜居為目的和重點(diǎn),作為一個(gè)開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng),筆者認(rèn)為,宜居城市的建設(shè)應(yīng)超越城市行政區(qū)域的限制,以形成區(qū)域性的宜居和環(huán)境特色的和諧社會(huì)的構(gòu)筑,促進(jìn)社會(huì)全面的發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制
生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。
1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾
“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動(dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！碧K珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。
傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等。“刻”與“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。
從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸话銇?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“篩光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。
生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來(lái)所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”。盧斯反對(duì)裝飾，雖然從表面看來(lái)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒(méi)有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來(lái)看，其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素。“現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！?/p>
2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾
生活陶藝的最終完成離不開(kāi)窯火的燒煉，火無(wú)疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲(chǔ)存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識(shí)到了窯火對(duì)陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識(shí)的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說(shuō)堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識(shí)所為的話，那么我國(guó)新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說(shuō)明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺(jué)。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對(duì)火的作用認(rèn)識(shí)上的一大提升，此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過(guò)在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過(guò)程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對(duì)陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開(kāi)的。對(duì)材料本身語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國(guó)外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國(guó)陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個(gè)過(guò)程沒(méi)有火焰，長(zhǎng)時(shí)間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)螅眉?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會(huì)掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽(yáng)變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。
生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂(lè)燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語(yǔ)言，不僅如此，這類燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過(guò)程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求。“當(dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對(duì)著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩(shī)般的生活雖然不會(huì)再來(lái)，但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。”生活陶藝天然不假修飾，不矯揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。
【摘要在中西跨文化交際中,文化沖突的事例屢見(jiàn)不鮮,嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行,因此我們很有必要找出其深層次的原因,并采取一定的辦法來(lái)培養(yǎng)跨文化交際的能力,避免文化沖突。
【跨文化交際、文化差異、文化沖突
隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深進(jìn),西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野,在這種情況下,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)和日俱增,這就為我們提供了很多和西方人接觸和交往的機(jī)會(huì),這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事,但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情,由于我們所面對(duì)的是來(lái)自生疏的文化和國(guó)家,思維方式、生活習(xí)慣和行為方式和我們迥然不同的人,在和之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
1.中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突
在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種,在這里我們不可能逐一敘述,只能列出比較常見(jiàn)的幾種。
1.1隱私方面的沖突
中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱,以為個(gè)人要回屬于集體,在一起講究團(tuán)結(jié)友愛(ài),互相關(guān)心,故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣,對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私,講究個(gè)人空間,不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情,更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私新題目上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突,例如摘要:中國(guó)人第一次見(jiàn)面往往會(huì)詢問(wèn)對(duì)方的年齡,婚姻狀況,兒女,職業(yè),甚至收進(jìn),在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌,但在西方人眼里則以為這些新題目侵犯了他們的隱私。
1.2時(shí)間觀方面的沖突
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固,所以它們非常珍惜時(shí)間,在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的布置和計(jì)劃,并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方,要造訪某人,必須事先通知或約定,并說(shuō)明造訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn),經(jīng)約定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家,在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性,一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行,西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。
1.3客套語(yǔ)方面的沖突
中國(guó)人注重謙虛,在和人交際時(shí),講求“卑己尊人”,把這看作一種美德,這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí),我們往往會(huì)自貶一番,以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣,當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很興奮地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異,我們以為西方人過(guò)于自信,盡不謙虛;而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時(shí),會(huì)感到非常驚奇,以為中國(guó)人不老實(shí)。
1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上,熱情的中國(guó)人經(jīng)?；ハ嗑礋熅淳啤Ｖ袊?guó)人宴客,即使美味佳肴擺滿一桌,主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜,用各種辦法勸客人多吃菜、多飲酒。而在西方國(guó)家,人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私,所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候,盡不會(huì)硬往你碗里夾菜,自己想吃什么就吃什么,他們也不會(huì)用各種辦法勸客人飲酒,不會(huì)非要你喝醉了為止。
2.造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣,究其根本,就是由于中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景,必然帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異,甚至是沖突,下面我們就來(lái)具體看一下有哪些主要的原因。
2.1思維模式存在差異
文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和熟悉,不同的國(guó)家存在不同的文化,因此在思維模式方面必然存在差異,這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析,而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺(jué)整體性,這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)人往往非凡重視直覺(jué),注重熟悉過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué),在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)往“以己度人”。和西方人的思維模式相比,中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性,久而久之,會(huì)形成一種思維定勢(shì),可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō),思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別,夸大和另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度,經(jīng)常帶有感***彩,并伴有固定的信條。在所有的定勢(shì)中,有些定勢(shì)是正確的,而有些則是錯(cuò)誤的,會(huì)直接影響跨文化交際,造成交際失誤。
2.2行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí),經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的公道性,由于雙方的行為規(guī)范存在差異,經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好,而在西方國(guó)家,這是一種極不尊重小孩子的做法,父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行,就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范,尤其是什么行為是被禁止的,最好的辦法就是遵循進(jìn)鄉(xiāng)順?biāo)椎脑瓌t。
2.3價(jià)值取向不同
人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的,必然和價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系,這套體系能夠幫助人們區(qū)分美和丑、善良和***,這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在,每一種文化的判定標(biāo)準(zhǔn)是不同的,這種文化以為是好的,另一種文化可能以為不好,但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的公道性,盡不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn),而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例,在中國(guó)文化中,人們推崇謙虛知禮,追求隨遇而安,不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝,同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往***過(guò)于突出的個(gè)人,正所謂“行高于眾,人必非之”。在中國(guó)文化中,集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位,追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義,必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義,“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn),是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ),為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中,人們崇尚獨(dú)立思考,獨(dú)立判定,依靠自己的能力往實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,并且以為個(gè)人利益至高無(wú)上。
2.4語(yǔ)用遷移造成影響
人們對(duì)碰到的現(xiàn)象、事物和行為的評(píng)價(jià)和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的,在跨文化交際中也同樣如此,因此往往會(huì)造成交際的障礙,其根源就在于忽略了語(yǔ)用的遷移。文化不同語(yǔ)言的使用規(guī)則就會(huì)不同,一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋,而不能以此為規(guī)范來(lái)描述另一種文化,否則必然會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗,其深層原因就在于人們?nèi)狈?duì)社會(huì)語(yǔ)言差異的敏感性,會(huì)無(wú)意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)用遷移,而這種后果有時(shí)會(huì)很嚴(yán)重,甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。我國(guó)的羊絨制品在國(guó)際上評(píng)價(jià)頗好,北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被,商標(biāo)被譯成英文Goats,結(jié)果銷路非凡不好,原因就在于在英語(yǔ)中g(shù)oat這個(gè)詞除了本意“山羊”外,還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo),無(wú)論這種羊絨被的質(zhì)量有多好,用起來(lái)多舒適,那些妙齡女子、家庭主婦也不會(huì)愿意把它展上床的。
3.英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突
從以上的分析可以看出,在我們和西方的交往過(guò)程中,確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體辦法如下摘要:
3.1授課教師要轉(zhuǎn)變觀念
在我國(guó)目前的教學(xué)體系中,外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著盡對(duì)的主導(dǎo)功能。假如教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用,也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實(shí)熟悉到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí),教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),進(jìn)步自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量和度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
3.2改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法
一直以來(lái),大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲看,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注重的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí),一定要使新的內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系,并和語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。
一、“釉上淺絳彩”和珠山八友“新文人粉彩瓷畫”藝術(shù)風(fēng)潮
早至清末民初，中國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域便掀起了以金品卿、王少維、程門等人和“珠山八友”分別創(chuàng)新的“釉上淺絳彩”和“新文人粉彩瓷畫”藝術(shù)風(fēng)潮。這股向書畫界文人精英靠攏的陶瓷藝術(shù)思想，影響了之后近百年來(lái)景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)的發(fā)展。
在珠山八友奠定了新文人瓷畫的基礎(chǔ)之上，中國(guó)在上世紀(jì)下半葉相繼出現(xiàn)了一大批杰出的工藝美術(shù)大師，如王錫良、張松茂、秦錫麟、李進(jìn)、王恩懷、王隆夫、戴榮華等。
王錫良系珠山八友中重要成員王大凡之子，但并未因此在藝術(shù)風(fēng)格上不思革新、承襲舊式，而是在不斷的探索中，形成了自己獨(dú)具特色的新的藝術(shù)風(fēng)格。和王錫良一樣，張松茂在50年代也進(jìn)入了景德鎮(zhèn)輕工業(yè)部陶瓷研究所，從事陶瓷美術(shù)研究設(shè)計(jì)。在這個(gè)階段，他學(xué)習(xí)并吸收了大量?jī)?yōu)秀民間藝術(shù)：諸如青花、影青刻花、琺瑯彩、半刀泥、剪紙、年畫等，并且不斷勤奮研習(xí)金石、書畫，在創(chuàng)作中能夠博采眾長(zhǎng)、自成一體。
從中國(guó)釉上淺絳彩瓷繪，到之后的王錫良、張松茂等人的藝術(shù)，都在不斷完善并促進(jìn)著中國(guó)文人瓷畫藝術(shù)的發(fā)展。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是整個(gè)二十世紀(jì)，甚至仍是當(dāng)下陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作界和收藏界的主流，為之后更加多元化的陶藝局面奠定了良好的創(chuàng)作風(fēng)氣，是中國(guó)近現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域十分重要的一個(gè)藝術(shù)流派。
二、五十年代日美陶藝運(yùn)動(dòng)與學(xué)院派的崛起
橫觀五十年代的世界陶藝，頗為熱鬧。幾乎在同一時(shí)期，美國(guó)陶藝家彼得·沃克斯和日本的八木一夫皆不約而同地在東西方掀起了性質(zhì)相仿的現(xiàn)代陶藝革命。身為瓷器之宗的中國(guó)自然也在這次日美陶藝運(yùn)動(dòng)的余波中，深受其影響。而在中國(guó)受這股強(qiáng)勁的西方陶藝革命之風(fēng)影響最大的，是一些在院校陶瓷專業(yè)任教的老師們。學(xué)院派陶藝家們于是憑借良好的資源優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)作環(huán)境，對(duì)西方現(xiàn)代陶藝?yán)碚摵退囆g(shù)語(yǔ)言形式進(jìn)行了一定的探索和實(shí)踐，在困頓和遲躕中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造了一大批十分優(yōu)秀的當(dāng)代陶藝作品。例如清華美院的祝大年，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周國(guó)楨、姚永康、施于人等，便是第一批學(xué)院派現(xiàn)當(dāng)代陶藝家隊(duì)伍中的杰出代表，兼具教育者和藝術(shù)家的雙重身份。
所謂術(shù)業(yè)有專攻，根據(jù)所長(zhǎng)專業(yè)不同，學(xué)院派各藝術(shù)家也各有自己的“實(shí)驗(yàn)領(lǐng)地”。如周國(guó)楨主要以雕塑為藝術(shù)形式，延續(xù)了對(duì)陶土、瓷土材料自然屬性方面的實(shí)驗(yàn)；施于人則是主攻釉上五彩、古彩，以十分扎實(shí)、卓越的硬彩繪畫技巧，設(shè)計(jì)并繪制了大量形態(tài)稚拙、天真，并具有構(gòu)成形式的作品。
以周國(guó)楨為例，八十年代以后的他，立足于本土文脈，將自己的藝術(shù)視野擴(kuò)展到歷史文化深厚的西北地區(qū)，著力從“黃土文明”中尋求重新喚起蓬勃生命力的源泉。將原始藝術(shù)中的“雅拙”，漢代雕塑中“力量”，唐代藝術(shù)中的“包容”與自我的感性經(jīng)驗(yàn)融為一體，塑造出一個(gè)充滿人性的“動(dòng)物世界”。周國(guó)楨十分大膽地打破了傳統(tǒng)材料觀，義無(wú)反顧地拋棄了對(duì)材料的完整性、潔凈度、精致感、細(xì)膩感等的慣性審美，將釉料、泥料殘缺性的追求貫穿在長(zhǎng)期的陶藝創(chuàng)作中去，表現(xiàn)了一個(gè)返璞歸真，回歸大自然的現(xiàn)代陶藝世界。
三、“八五美術(shù)思潮”中當(dāng)代陶藝的掙扎與自省
1980-90年代的中國(guó)文藝界處于激進(jìn)于迷茫共存的轉(zhuǎn)折階段，以“八五美術(shù)思潮”為標(biāo)志性事件。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家飽受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的巨大沖擊，逐漸喪失了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的信心，而紛紛傾力于通過(guò)西方文藝?yán)碚搧?lái)尋求未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的出路。從畢加索、米羅等西方現(xiàn)代藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作開(kāi)始，陶土、釉料這樣一些人類最古老的藝術(shù)媒介及各種豐富的成型燒制方式，便被置于無(wú)足輕重的地位。他們摒棄了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)實(shí)用性和裝飾性的目的，明晰地傳達(dá)出這樣一種信息，那就是作品中豐富的內(nèi)涵意義和情感體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其造型的實(shí)用功能。而受到這種文藝價(jià)值觀影響的陶藝家們，亦在迷茫與掙扎的復(fù)雜情緒中紛紛加入對(duì)這一理論的實(shí)踐中去。而在這個(gè)混亂的時(shí)期，陶藝界卻出現(xiàn)了一些人堅(jiān)持住了對(duì)母體文化的釋放，汲取了異域文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，創(chuàng)作出了一批十分深刻、優(yōu)秀作品。
隨著我國(guó)近幾十年學(xué)界對(duì)陶瓷的進(jìn)一步了解，一直被知識(shí)分子所忽視的民間青花，以其奔放肆意的筆法，簡(jiǎn)潔淳樸的風(fēng)格受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注并成為新寵。以當(dāng)時(shí)陶研所秦錫麟為首，對(duì)傳統(tǒng)民間青花、釉里紅的探索，將十分具有現(xiàn)代形式的器形與繪畫有機(jī)地結(jié)合于一體，學(xué)習(xí)了民間青花十分飽滿靈動(dòng)的筆觸，并以這種富有張力的筆觸和線條為符號(hào)，表現(xiàn)了水草、秋葉、鳥獸、云天等各種自然事物，將對(duì)萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)大自然生命的敬畏之情充分表達(dá)了出來(lái)。在技法上，秦錫麟獨(dú)創(chuàng)了釉里紅紅中沁翠的新釉下裝飾形式，并將色彩詮釋得淋漓盡致。
四、新紀(jì)元當(dāng)代陶藝的多元化趨勢(shì)和深刻的人文關(guān)懷
1980年代末期到1990年代中期仍屬于中國(guó)當(dāng)代陶藝的徘徊階段。1990年代后期至今，在物質(zhì)文化空前繁盛而生存環(huán)境日益惡化、精神世界日益匱乏的背景下，伴隨著新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們關(guān)注的對(duì)象，及所要表達(dá)的內(nèi)容也越來(lái)越寬泛。當(dāng)代的陶藝家傾向于借用陶瓷這一媒介所具有的特殊的材質(zhì)屬性，去訴說(shuō)、并捕捉各種社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注在這些社會(huì)現(xiàn)象中人們的生存狀態(tài)，以及內(nèi)心深處的精神訴求面。當(dāng)代陶藝作為一種表現(xiàn)性的媒介材料，不再滿足于單一的意境的塑造上，作者更多的是希望通過(guò)個(gè)人自我觀念的整合，包括藝術(shù)、政治、哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等綜合信息，而關(guān)注更加廣闊的領(lǐng)域。中國(guó)當(dāng)代陶藝在這種情形下發(fā)展得更加迅速并日益成熟。