時間：2022-12-07 07:29:08
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鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現實中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產以及鄉(xiāng)村生活秩序建構有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構建和諧社會的基礎。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉移，鄉(xiāng)村出現了“空心化”現象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構成為當前面臨的重要問題。當我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機和道德危機時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實現。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實現社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承不僅有利于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構建和諧社會的基礎工作，需要重新認識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現實價值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術、鄉(xiāng)土農事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現形式又是物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農耕方式、鄉(xiāng)土農事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調
從經濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經濟發(fā)展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經濟發(fā)展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經濟發(fā)展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現狀，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的互促關系為目標，要構建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經濟利益的現實，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中的獨特作用，要構建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
3.4提出促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的政策建議
課程設計的思路是從學生今后面臨的老年護理職業(yè)崗位出發(fā)，選擇典型工作任務，從中確立相關的職業(yè)能力要求，培養(yǎng)實用型老年護理人才。課程整體設計以典型的老年護理工作任務為載體，以項目來構建課程，以職業(yè)能力培養(yǎng)為主線，實現“做中學、學中做”。針對每個教學單元按照“資訊（獲取信息）、決策（作出決定）、計劃（制訂方案）、實施（進行操作）、檢查（審視過程）及評價（總結反饋）”六步法進行教學設計。整個教學過程以學生為主體，有利于培養(yǎng)學生的自學、創(chuàng)新和獨立解決問題的能力，最終有利于培養(yǎng)他們的職業(yè)技能，符合高職教育的要求。
二、根據崗位職業(yè)能力要求，重構教學內容
項目化課程整體設計的關鍵步驟是將原來學科體系下的課程內容按照能力本位的導向和項目化的思路遴選項目，進行課程內容的重新整合、序化。德國職業(yè)教育家Paetzold指出“：課程似乎是建造了一個存放和重現經驗與知識的書架，書架不同隔層的劃分使得整理與重獲更加容易，它極大地減輕了記憶負擔?！北菊n程項目設計的依據是以老年人為主體，通過護理干預，延緩衰老和減少各種危險因素給老年人帶來的消極影響，消除或減少老年人自我照顧的限制，加強老年人自我護理，實現其最佳的功能狀態(tài)。鑒于此，通過與行業(yè)專家共同分析社區(qū)養(yǎng)老機構和家庭老年護理的典型工作任務后，提煉了以下9個能力訓練項目（見下表），能力訓練項目的設置體現了老年人的健康問題和護理需求，以任務引領學習，并使老年人護理崗位工作程序化。在每個項目下分別設定若干工作任務，每個工作任務的完成都需要相應的技術支持模塊，而應用到的理論知識則穿插于整個任務的完成過程。如在完成“老年人飲食的護理”項目任務中，我們把“老年人的營養(yǎng)需求”“老年人常見疾病與飲食的關系”等理論知識融入“指導老年人制定合理的食譜”操作技能訓練中；在完成“老年人排泄的護理”項目任務中，把“排泄形態(tài)障礙的常見危險因素”“排泄形態(tài)障礙的護理”等理論知識內容融入“指導腹肌、膈肌、盆底肌的鍛煉”“排尿功能訓練”“自我間歇導尿”等技能訓練中，實現理論教學與基本操作技能訓練相結合。讓學生在動手做的過程中構建自己的知識體系，這樣也解決了工作導向課程重構的最大難點重實踐輕理論，整門課程內容從知識導向轉向了行動導向。
三、課程的目標設計
使學生掌握老化的特點，能應用護理程序評估老年時期這一特定階段存在和潛在的生理、心理和社會方面的健康問題；并能應用專業(yè)知識為老年人提供日常生活護理，常見病、多發(fā)病的預防和康復護理；能對老年人進行健康指導以提高其自我護理能力，從而維護和促進老年人的健康狀態(tài)，提高老年人的生活質量。
四、教學過程的實施
在老年護理的教學過程中教師和學生的角色發(fā)生改變，教師作為社區(qū)醫(yī)院護士長，學生分4組（每組5~6人）作為社區(qū)護理工作小組，每組設有責任護理組長，負責每次工作的分配，安排工作進度，協(xié)調整個項目實施，組織人員完成具體項目。每個教學單元基本上就是為了解決一個項目，每個項目分四個不同的工作任務，每組護士完成一個工作任務。
五、課程考核設計
關鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化
創(chuàng)意階層是新經濟條件下，基于經濟發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術、音樂和娛樂的人們構成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術或新的創(chuàng)造性內容。美國學者理查德?佛羅里達在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當代經濟中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農業(yè)階層、工業(yè)階層、服務業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質使他們同周圍人有些不同。這種氣質也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展基礎，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。
一、湖湘文化與湖南城市人文精神
（一）湖湘文化的基本特征
湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經濟背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學中的一個頗具特色的學派，后來人民便把這個學派稱之為湖湘學派。由于湖湘學派在宋學中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠影響，所以近現代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。
不同學者對湖湘文化的根本特性進行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一、經世致用的實學思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實學的經世致用學風、卓勵敢死勇為天下先的士風民氣、流布湖湘的程朱理學。王繼平則認為：湖湘文化的基本特征，是經世致用的學術價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實踐的實干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經世致用作為治學和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經世、愛國、務實、奮斗等等。有關于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。
（二）湖湘文化的精髓
心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨立根性和一種以天下為己任的責任感。
敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經責我開生面”的王船山又進一步倡導了造化日新的理論。
從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數代湖南人篳路藍縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風云之中，順時而動，遇機而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學習的先進中國人。、左宗棠進一步把魏源的思想付諸實踐，倡導了歷時30年的。在洋務派中獨具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學》的宗旨，就在于沖決網羅，極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。
（三）湖湘文化精髓的現代詮釋
就湖南文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進文化體制改革。當各地還在提倡文化搭臺、經貿唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經濟、把文化作為產業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經濟，建設文化大省的決策；20世紀90年代把文化體制改革和文化產業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。
一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質在具體產業(yè)發(fā)展上的體現，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展也將進一步促進湖湘文化在新世紀、新時代的發(fā)展。
二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層
湖南文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設、打造優(yōu)質的城市生活質量；形成更具有特色的獨特的湖湘文化氣息的城市風格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。
（一）建設優(yōu)質的城市生活質量，構建創(chuàng)意生活圈
“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質量不僅僅是對城市硬件基礎設施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構建。硬件基礎設施指的是建筑物與制度所形成的連結，包括研究機構、教育、文化設施、會議場所、以及相關的支持服務，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎設施指的則是社群結構與社會網絡的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展夯筑基礎，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。
（二）營造寬松的社會氛圍
近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進，創(chuàng)開時代風氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側面：寬容。人類的進步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經濟社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。
湖南人民不僅僅應該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚光大，還應該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點內容加以弘揚。將寬容失敗作為一種獨特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導。
（三）厚植獨特的城市人文精神
一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質；而城市魅力則體現在這座城市所特有的風貌、風格以及所蘊含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。
在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風范；在技術及其產品層面，它又是一種價值取向和心理認同的反映；在物質層面，它表現為一座城市的整體建筑式樣和綜合風貌；在日常生活層面，卻又展現了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。
綜觀國內外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經濟尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚?？v觀國際上文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)達的城市，無不是用自身獨特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。
事實上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內涵。樂觀向上、積極進取、富于創(chuàng)新、誠實守信、講求實際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機遇。從古自今都體現出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強的現實意義，已構成湖南人文精神中較獨特的內核。近現代數代湖湘學人，開數代風氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機。
20世紀末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進入21世紀，面對世界經濟一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應對競爭的危機感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等。“心憂天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產業(yè)的重點。
參考文獻：
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前言
眾所周知，“非遺”不僅僅是具備較強遺存價值，而且還具備較強的經濟價值，走進新時期之后，大眾以及研究學者多將目光集中在了“非遺”遺存價值保護之上，卻忽略了挖掘其潛在的經濟價值，這對于“非遺”更好的融入現代生活起到了阻礙作用?；诖耍斍熬托枰ㄟ^旅游開發(fā)的形式促使“非遺”實現經濟價值以及遺存價值共同提升，而針對壯族區(qū)域“非遺”來講，旅游開發(fā)對其影響則可以從以下四方面展開闡述。
一、初探旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之弘揚民族文化
壯族區(qū)域“非遺”具備的文化價值可以說是為深層次旅游資源的良好開發(fā)奠定了堅實基礎，尤其是能夠將廣西民族傳統(tǒng)中蘊含的文化精華充分的展現出來，當然還可以賦予自然資源更強的文化吸引力和文化內涵，這對于國內以及眾多的國外游客而言無疑是一種精神層面的極高享受。通過對壯族區(qū)域“非遺”予以旅游開發(fā)，則壯族獨特民俗以及多彩節(jié)慶歌舞和豐富的競技運動等等均能夠展現在游客眼前，游客在該種環(huán)境背景下不僅能夠感知壯族“非遺”，而且也能夠很大程度上起到文化傳播者的作用對壯族“非遺”進行廣泛宣傳，長期以往壯族本民族文化也能夠實現良好弘揚。
二、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之可持續(xù)發(fā)展
對于壯族區(qū)域“非遺”保護應該是關注兩方面，其一是對“非遺”外在形式予以良好保護，其二就是對“非遺”人文以及歷史雙重環(huán)境予以保護，基于這兩方面的保護才能真正的促使壯族區(qū)域“非遺”在新時期實現可持續(xù)有效發(fā)展?，F今社會生活變遷以及城市化建設加快，壯族區(qū)域“非遺”原生環(huán)境也面臨威脅，而旅游開發(fā)無疑是為壯族“非遺”提供了可持續(xù)良好發(fā)展的重要條件，其能夠促使瀕臨消亡的文化以及相應的傳統(tǒng)工藝等被更多的人所了解以及認同，從一定程度上開發(fā)則是變相保護，也是變相的發(fā)展?；诼糜螛I(yè)快速發(fā)展趨勢以及大眾旅游較高需求，已經或者是趨于滅絕的壯族歌舞以及壯族技藝等得以被積極開發(fā)以及挖掘，從當地推廣到更多的區(qū)域省市，進而實現壯族“非遺”可持續(xù)有效發(fā)展。
三、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之增強民族自豪感
近些年眾多少數民族瀕臨失傳相關的“非遺”在旅游開發(fā)的背景下重獲新生，壯族“非遺”也不例外，可以說旅游開發(fā)很大程度上將壯族“非遺”背后的創(chuàng)造力以及智慧良好的展現了出來，更將壯族區(qū)域民族成員對于自身民族歷史發(fā)展的記憶喚醒，促使壯族人民對于自身文化歷史抱有較強的自豪感以及自信心；而眾多的旅游者也能夠依托于旅游開發(fā)建立對壯族民族新的文化認知，并對其文化抱有肯定以及承認的態(tài)度。此外壯族“非遺”商品化更加推動了壯族文化在新時期的復興，這對于新時期壯族人民重視自身的“非遺”同時更好的保護“非遺”起著重要的影響作用。
四、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之提供資金支持
旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響除了體現在弘揚民族文化以及增強民族自豪感等三方面之上，還體現在資金的良好提供上，任何一種“非遺”保護并非是口頭上的簡單宣傳，更多的是應該付諸于行動，從行動上進行良好維護以及保養(yǎng)，而無論是維護還是簡單保養(yǎng)均離不開資金的大力支持，如果僅僅是靠壯族當地居民籌集資金保護顯然并不現實。因為壯族多生活在大山之中，人民經濟能力極為有限，針對該種狀況，依托于旅游開發(fā)則能夠實現經濟利益的獲取，這也是對壯族“非遺”經濟價值的充分挖掘，而有了資金之后則能夠更好的壯大壯族“非遺”相關規(guī)模，也能夠對“非遺”予以更好的維護。
五、結語
關鍵詞： 企業(yè)文化建設 思想政治工作 互動
企業(yè)文化是一種由具有本企業(yè)特色的文化觀念、企業(yè)宗旨、企業(yè)理念等構成的文化形式和行為模式，也是企業(yè)的靈魂。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心動力，思想政治工作是企業(yè)成長的航向坐標，企業(yè)因文化而繁榮，因思想政治工作而充滿活力。特別是大型國有老企業(yè)更是要將企業(yè)文化建設與思想政治工作進行有機結合，以實現相互補充、相互促進，通過不斷創(chuàng)新思想政治工作，發(fā)揮文化的力量，進而實現二者間的良性互動與融合?，F就如何實現二者間的良性互動與融合進行探討。
一、科學分析和認識企業(yè)文化建設與思想政治工作之間的異同點。
企業(yè)文化要著眼于突出塑造企業(yè)個性，它所關注的是本企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的主要特點，它所培育的企業(yè)精神、企業(yè)形象帶有明顯的個性特征，企業(yè)文化一旦形成就具有相對的獨立性和持久性。而思想政治工作則是一種有目的的活動，是通過深入細致的宣傳、教育、談心、疏導、激勵等直接或間接的方式，培養(yǎng)職工的社會主義道德情操和正確的價值觀、人生觀和世界觀，從而影響員工的思想、情緒和行為，增強員工搞好工作的自覺性和責任感。二者的一致性在于：它們的工作對象都是職工的思想觀念，目的都是為了提高職工的思想道德素質，是為了充分發(fā)揮職工的積極性，為實現企業(yè)的生產經營目標服務。還有，二者都強調“以人為中心”，通過思想和精神作用來引導員工的行為，重視人的社會價值，提高人的素質，通過做人的工作建設企業(yè)員工認同的價值標準、道德規(guī)范和行為準則，通過凝聚人的力量，使之按照企業(yè)發(fā)展需要發(fā)展。
二、創(chuàng)新思路，找準企業(yè)文化建設與思想政治工作之間互動點。
隨著時代的發(fā)展，以企業(yè)文化營造企業(yè)思想政治工作的新理念、新格局，是創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作的有效選擇。企業(yè)文化建設和群眾性精神文明創(chuàng)建活動為企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新提供了空間。企業(yè)文化建設為思想政治工作創(chuàng)新帶來了良好的人文環(huán)境，精神文明創(chuàng)建活動的開展，為思想政治工作的開展帶來了牢固的群眾基礎。只有把企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化結合起來，產生互動效應，企業(yè)思想政治工作才能煥發(fā)生機與活力。
（一）提供有效的組織保障。在企業(yè)文化建設與思想政治工作相結合、相促進的工作方法的基礎上，要加快對基層黨、團組織和工會組織的建設工作，在完善制度的同時，為企業(yè)文化建設與思想政治工作的有效開展提供有力的組織保障。
（二）強調領導靠前指揮。重視員工思想動態(tài)的把握，通過在各基層單位設立專職黨支部書記等方式，真正讓思想政治工作進入各個一線單位，使政工工作貫穿于生產一線，政工主管領導除主管本單位的黨務和思想政治工作外，還應深入生產一線，直接在生產一線開展思想政治工作，并根據各個時期、各個階段的工作目標、任務和職工群眾的思想與精神狀況，選擇工作載體，發(fā)揮好“領唱”作用。
（三）豐富載體，提升教育的實效性。堅持“文化育人，典型引路”，經常收集職工身邊的先進模范和生產一線員工的優(yōu)秀事跡，通過宣傳欄張貼、學習資料發(fā)放等形式，利用班組園地、員工培訓、意見箱等載體，宣傳企業(yè)的生產經營管理、黨建工作，表彰好人好事，發(fā)表職工意見。實行黨員佩戴黨徽上崗制度，勇于“亮身份”，敢于擔責任，便于群眾監(jiān)督，不斷通過創(chuàng)新的方式、形式多樣的手段等使思想政治工作融注在企業(yè)活動之中，變?yōu)榫唧w的實踐，進一步增強思想政治工作的實效性。
（四）發(fā)揮企業(yè)文化活動的載體力量。企業(yè)文化活動作為傳播的重要媒介，它在推動企業(yè)文化建設和增強思想政治教育效果上有很大作用，只有通過不斷豐富內容、實現表現形式多樣性、活動常態(tài)化、經費多元化等，才能最大限度地發(fā)揮活動的力量。企業(yè)可以通過成立各類協(xié)會，按照“工會搭臺、協(xié)會組織、員工參與”的新模式有序開展經常性的群眾性文體活動，在深刻地影響著員工的精神和行為的同時，也為穩(wěn)定職工隊伍、調整員工心態(tài)等發(fā)揮作用，不斷優(yōu)化文體活動的內容和形式。
三、以深化企業(yè)文化建設為契機，建立二者間的融合點。
企業(yè)文化建設與思想政治工作之間有許多共同之處，企業(yè)文化建設與思想政治工作創(chuàng)新能夠互為補充，相互促進，相得益彰。在實踐中，我們要促進企業(yè)文化建設與思想政治工作的有機結合，相互融合，推進企業(yè)和諧發(fā)展和又好又快發(fā)展。
（一）讓企業(yè)文化助推思想政治工作。
企業(yè)文化建設使思想政治工作的內涵更深刻、外延更擴展，使思想政治工作更能適應市場經濟的需要，從而增強思想政治工作轉化為物質生產力的力量。在社會主義市場經濟體制中，企業(yè)文化建設有助于思想政治工作的改革和創(chuàng)新，就在于它的內涵大大豐富了思想政治工作的內容，創(chuàng)造出能夠團結和凝聚職工的、能夠增強企業(yè)向心力和競爭力的新形式和新方法。企業(yè)文化建設緊密結合生產經營工作，與思想政治工作一道，通過文化活動方式，把思想政治工作的一些內容以更易于職工群眾接受、更易于企業(yè)行政部門實施的方式，融入企業(yè)發(fā)展各項工作中，使職工把自己對生活目標的追求和企業(yè)的發(fā)展緊密結合起來，以嶄新的時代風貌和高度的主人翁精神，為企業(yè)文化發(fā)展做貢獻。
（二）讓思想政治工作推動企業(yè)文化發(fā)展。
企業(yè)文化是經濟與文化的產物，是企業(yè)管理從經濟層面向文化層面拓展的結果，它的主體雖屬觀念形態(tài)，但它更貼近生產經營管理，更容易為各層次的職工所認同和接受，它與企業(yè)思想政治工作相結合。我們要運用思想政治工作的正反面教育、課堂授課、演講報告、個別談心、回憶對比，參觀訪問形象化教育等方法給人講道理，培育企業(yè)精神、倡導企業(yè)道德、規(guī)范員工行為，讓思想政治工作提升和強化企業(yè)文化的滲透力。
（三）讓企業(yè)文化建設與思想政治工作在生產經營中契合。
市場經濟條件下，企業(yè)必須根據國內外市場的變化，調整目標，發(fā)揮優(yōu)勢，搞好改革，在競爭中不斷發(fā)展壯大。企業(yè)的思想政治工作也只有緊緊圍繞企業(yè)生產經營這個中心去做，才能充分發(fā)揮思想政治工作的保證作用，才能充分地將企業(yè)的精神力量轉化為物質力量。企業(yè)生產經營這個中心，為企業(yè)文化建設和企業(yè)思想政治工作提供了廣泛而最佳結合的空間。
（四）讓企業(yè)文化的功能在思想政治工作實踐中拓展。
企業(yè)思想政治工作要充分發(fā)揮企業(yè)文化的功能作用，切實發(fā)揮人的巨大作用。以“黏合劑”的凝聚功能把廣大員工緊緊地團結在一起，為使企業(yè)更快、更好、更穩(wěn)定地生存與發(fā)展而共同努力。以激勵功能調動與激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來，使員工的能力得到全面發(fā)展。以約束功能提高員工的自覺性和自我約束能力，使員工明確工作意義和工作方法，提高員工的責任感和使命感。我們要把企業(yè)目標的實現變?yōu)閱T工的自我追求和價值實現的目標。我們要挖掘文化力量對企業(yè)發(fā)展的推動力，確立中國特色社會主義的思想道德觀念體系，鞏固思想政治工作陣地，讓企業(yè)的價值判斷和行為規(guī)范成為員工價值判斷和行為規(guī)范的準繩。我們要在日常的思想政治工作中將企業(yè)文化的物質層面、精神層面、行為層面滲透到思想政治工作中。
關鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判
高校思想政治理論課是在校大學生必修的基礎課程，對學生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導和幫助作用，是大學生保持正確前進方向的一個指南?，F在整個社會環(huán)境對傳統(tǒng)文化越來越重視，社會上掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對傳統(tǒng)文化應該有正確的認識，在學習過程中應該有所選擇。對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔負起這樣的責任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行正確批判，使學生真正學習到傳統(tǒng)文化的精髓。
1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關系
高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學生思想產生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質和精神文化現象的有機復合體，從狹義上講，指源于過去、融合現在與未來的風俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學生的思想、行為等產生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導大學生正確認識人類社會發(fā)展趨勢，認識當前國情及社會主義建設的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導大學生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標準。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學生應該承擔的歷史責任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。
2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題
2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹
高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學生經過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認同?，F在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認識，學生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。
2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判
在全民學習傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應該加以批判[2]。現在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認識，對大學生樹立正確的世界觀和人生觀會產生不利影響?，F在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學生造成誤導，使學生認為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學生對傳統(tǒng)文化形成正確認識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現象，當孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。
3.對傳統(tǒng)文化進行正確批判的意義
對傳統(tǒng)文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進行批判，有利于大學生對傳統(tǒng)文化形成正確認識，使大學生認識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進行正確批判有助于在社會上形成學習傳統(tǒng)文化的良好風氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。
高校思想政治課程是一門重要的基礎課程，其在開展過程中應當對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學生對待傳統(tǒng)文化形成正確認識。
參考文獻：
【關鍵詞】湖湘文化；中職學生；職場；職業(yè)素養(yǎng)；影響
在知識大爆炸的時代，文化似乎有著比知識更重要的影響。知識日益顯得有些淺層，而文化卻被認為更有內涵、更有底蘊、更綿長深厚。那么湖湘文化由于地理區(qū)域的緣由而生自己的個性和特質，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對生活在湖湘大地上的人們會產生怎樣的影響和教化？尤其是對大教育里小眾的職業(yè)教育的孩子們會有怎樣良好的職業(yè)引導和培育？這是本文所要探討的問題。
一、湖湘文化的精髓
所謂文化是人類創(chuàng)造出來的全部物質和精神財富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質和精神的傳承。它的精髓特質是什么？大家概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”?！按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。”“經世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為―種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標?！白詮姴幌ⅰ笔恰疤煨薪 钡挠钪婢竦幕拘螒B(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。
二、職場對中職學生職業(yè)素養(yǎng)品質要求：
（一）忠誠：員工對企業(yè)忠誠，全心全意，不旁逸斜出，把企業(yè)的利益當作自己的最高利益，把自己的生存發(fā)展與企業(yè)的生存發(fā)展緊密聯(lián)系起來，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業(yè)效力上，努力做好自己本職工作，有責任，有擔當。
（二）嚴謹
講究細節(jié)，“細節(jié)決定成敗”。一顆螺絲釘的松緊，一根繩索的粗細，一行間距的寬窄，一個動作的規(guī)范與否，都影響和決定公司企業(yè)的產品、形象的優(yōu)劣，所以，講究細節(jié)，嚴格規(guī)范，一絲不茍的嚴謹態(tài)度，是職場非常重視的個人品質。粗枝大葉，魯莽大條只會給職場帶來不可限量的災難。
（三）協(xié)作
“一個好漢三個幫”。沒有合作的團隊是松散無力缺乏戰(zhàn)斗力的組織。相互不服、互相拆臺，專搞個人的小詭計的員工是職場的害群之馬，將會很快被職場所拋棄。
（四）創(chuàng)新
員工有無創(chuàng)新精神，有無開拓意識，決定了公司企業(yè)有無未來。員工的創(chuàng)新思維是一個公司企業(yè)生存的命脈，是其持續(xù)發(fā)展的根本和原動力。
（五）樂觀
郭臺銘的富士康公司發(fā)生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個將工廠開遍全球的知名企業(yè)的聲譽和形象。健康的心理品質、樂觀開朗的情緒表達，逐漸成為職場關注的個人素養(yǎng)，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對，開動腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當兒戲的人。
如此看來，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場所需的個人職業(yè)素養(yǎng)的根本點和契合點。
三、將湖湘文化的精華滲透到中職學生的職業(yè)素養(yǎng)的培育中去
（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫校本教材，將湖湘文化的精華灌輸到課堂里去。
（二）開設湖湘文化專題講壇邀請湖湘文化研究專家學者到學校來做專題講座，讓學生接受大家思想的熏染。
（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報專欄、廣播圖書、墻繪書法等多樣形式來營造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學生身浸其中。
（四）組織學生演講活動，讓學生在自我表達、自我感動中成長。
一、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創(chuàng)新運用
（一）歸納整理江永女書符號元素的視覺類型和分布研究
已有的研究成果缺乏對女書符號較為詳細的款型分類，而詳細的分類整理才能明確江永地區(qū)的女書符號視覺類型和特點，擬從扇面，精制布面手寫本等大類出發(fā)，力求較為具體地歸納女書符號的視覺種類和流傳地區(qū)，并結合文獻資料追溯源頭，思量弄清女書符號的視覺種類和特點。
（二）對女書符號進行地方特點和整體特點研究
湖湘視覺女書符號本來地方特色鮮明，豐富的地方性特點共同構成了多樣性的女書符號視覺元素整體，成為江永地區(qū)整體特點的有機構成部分，當地在繼承和發(fā)展女書符號的過程中，特別是利用傳統(tǒng)視覺符號元素開發(fā)旅游時，出現了相同款型樣式泛濫和元素混淆現象，說明重視視覺符號元素的地方性特點和整體性特點尤為必要，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的女書符號的地方性特點和整體性特點，才能讓傳統(tǒng)女書符號成為有吸引力的文化特色資源，促進地方經濟發(fā)展。
（三）對傳統(tǒng)視覺女書符號進行保護策略研究
分析和總結現行的民族文化保護策略以及在傳統(tǒng)女書符號保護上的方式方法和保護效果，在總結實踐的基礎上整理或提出系統(tǒng)的保護措施，形式上如何選擇活態(tài)傳承，靜態(tài)保護或開發(fā)運用，如何促進發(fā)展女書符號提出合理化建議，當前出現只注重表面效果和近期利益回報，不考慮潛在的文化喪失最終導致決定性的損失，所采取的女書符號保護方式缺乏系統(tǒng)性，規(guī)范性措施，特別是對無形文化的保護明顯欠缺，應該確立有效保護，合理開發(fā)與創(chuàng)新的原則。
（四）對傳統(tǒng)女書符號的樣式進行創(chuàng)新發(fā)展研究
探索女書文化的創(chuàng)新發(fā)展原則和手段，為維持女書文化的特色和創(chuàng)新女書文化的樣式提供理論參考和建議設想。摒棄繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號中出現的草率做法，遵循女書符號化創(chuàng)新根植于民族文化主體生產生活實踐的原則。
二、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創(chuàng)新運用解決的關鍵問題
至今，對傳統(tǒng)江永女書符號元素研究還不完善。通過對傳統(tǒng)江永女書符號的挖掘，對其符號元素進行創(chuàng)意設計，拓寬其應用范圍，發(fā)揮更大的價值。本文提出將固定的傳統(tǒng)符號進行創(chuàng)新、重組或是用于現代產品的設計與開發(fā)上，提升女書符號中的特色裝飾藝術魅力，也對于文化產業(yè)的推動和發(fā)展具有至關重要的意義。江永女書符號形象設計及推廣應用的方法和措施。針對不同載體的習俗的女書內容取其具有代表性符號、圖案、文化內涵進行設計塑造，然后運用到出版物（書籍、雜志和報紙）、海報、產品包裝、旅游紀念品符號圖樣等。使江永傳統(tǒng)非物質文化遺產真正融入社會公眾的日常生活。
1.在以往對女書符號的視覺元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書中各個部分的符號做細致的分類整理，因此對女書符號的各方面款式類型作較為細致的分類探索，可以更加直觀地展現女書符號的元素變化類型，通過研究將力圖實現這一目標。
2.在當代條件下，關于如何繼承及創(chuàng)新女書符號中的傳統(tǒng)元素，這是論文研究比較新意的點。而且就當下發(fā)展民族特色文化資源旅游的形勢和面臨的問題來看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質文化遺產信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護修復、學術研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準確的數字化素材和活態(tài)傳承的作品、富有藝術性的作品。
3.歸納和總結傳統(tǒng)素女書符號中的類型和特點，確保對女書符號的風格特點形成整體認識，這是創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號的前提。二是對現有保護措施進行分析，研究現有保護女書符號的方式方法及措施效果，整理成功經驗，歸納失敗教訓，集思廣益，取長補短，就當地如何傳承和發(fā)展民族特色文化形成較為科學的認識，提出系統(tǒng)化的措施和手段。
關鍵詞：方言 湖湘 民歌
一、方言
中國地大物博，中華文化博大精深。在中華燦爛的歷史長流中，語言是獨具一格的存在。一方水土養(yǎng)一方人，而一方方言也系著一方人。中國2010年10月31日頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》寫著“漢語方言常以地域大致劃分為方言：官方方言、晉語、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客語。”
而本篇論文主要探討的是湖南方言在湖南地方性民歌中的運用所帶來的地域性的獨特魅力。如果你問對于遠游在外的游子來說故鄉(xiāng)最另人眷念的是什么，能最讓人引起共鳴的恐怕就是那一縷鄉(xiāng)音了。作曲家們很巧妙的抓住了這一點，他們在創(chuàng)作民歌的同時創(chuàng)造性的保留了民間歌曲的特色――把方言嵌入其中，使之成為了歌曲中不可或缺的一部分。
二、方言在湖湘民歌中的運用
說起湖南民歌人們耳熟能詳的曲目都非常多。從宋祖英、李谷一等老一輩歌唱家走出家門面向全國的那個時代起，湖南民歌在湘妹子的演繹下傳遍了中國的大江南北，甚至走出了國門，把優(yōu)秀的湖湘民歌展示在世人面前。李谷一老師的《瀏陽河》《劉?？抽浴贰睹妹谜腋鐪I花流》；宋祖英的《辣妹子》《馬桑樹兒搭燈臺》等這些膾炙人口的民歌被傳唱至今。后來的雷佳、王麗達等一批優(yōu)秀的青年歌唱家接下了這根接力棒，把眾多的有特色韻味的地方性民歌帶上了舞臺。如醴陵民歌《思鬼情歌》、湖南民歌《放風箏》、《采檳郎》、《洗菜心》。其中有些歌曲或多或少會經過潤色或加花，在傳統(tǒng)的曲譜上加以創(chuàng)新，使之內容更為豐富，演唱形式也變得多彩，但唯一不會變動的就是歌曲中的“臺柱子”――方言唱詞。百變不離其宗，這是演唱者與作曲者著都清楚要嚴格遵守的，不然，這湖南民歌就不是湖南民歌了。
本文主要從兩首湖南民歌著手進行分析：
（一）醴陵民歌《思鬼情歌》
介于這首民歌網上所尋曲譜版本不一，故筆者通過對流傳度最廣的音頻進行聽音記譜，最終手繪出《思情鬼歌》簡譜，并對需要注意的地方加以標記說明，以期能讓此譜更通俗易懂。（見下圖譜例1）
如圖所見，曲譜中每一句話后面都跟著一些襯詞，如：‘也’（同‘耶’）、‘哦嗬呀’、‘哪’（也同‘吶’）、‘那依呀子呦’。這些都是醴陵方言中常用后綴襯詞。另外，譜中并沒有標記的方言體現在歌詞當中。如‘我哩滿哥哥鬼也’中的‘我’字，在普通話中讀作‘wo’第三聲，而事實上在詞曲中我們應把它唱作‘wu-e’并偏向于“e”母音。再如第二句‘昨日搭個信吶’中的‘日’字，官方語言普通話中一般讀作‘ri’。而如果代入這首《思鬼情歌》中就應讀作‘ni’，與漢字‘膩’讀音相同。另外還有一句就是‘眼望穿吶你只鬼也’中有三個字需要唱對。一個是‘眼’字唱作‘e-an’重音落在‘an’上，另一個是‘穿’不讀‘chuan’
而唱作‘quan’與漢字‘圈’字相近。最后一個便是‘只’字不唱‘zhi’而應唱作‘z-a’其中‘a’母音讀第一聲，讀起來與漢字‘匝’字相似。顯而易見的是，這些方言的出現演活了這首民歌，它才真正意義上的是一首地道的醴陵民歌。因為它帶有著醴陵的符號和印記，而語言，永遠都會是能引起人情感共鳴的。
（二）桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》
《馬桑樹兒搭燈臺》是一首桑植民歌，著名歌唱家宋祖英把它帶入了世人的視野中并使之廣為傳播。這是一首以男女之間相互訴說相思愛戀之情為題材的歌曲。其中也帶中濃厚的湖湘風味――桑植方言。其中的襯詞與上述的醴陵民歌《思鬼情歌》有異曲同工之妙。如‘呦嗬’、‘也’、‘咯’。而歌~當中同樣出現了不少方言特色――‘寫封書信與也姐帶呦’中‘書信’的‘書’字不唱作‘shu’而應唱‘xu’第一聲，與漢字‘須’同音；‘我三年兩年咯不得來呦’中‘我’同醴陵民歌《思鬼情歌》中的‘我’讀作‘wu―e’；‘得’字不唱‘de’而應唱作‘d―ei’；‘你個兒移花別也處栽呦’這一句中的‘個’與‘處’，不讀作‘ge’與‘chu’，它們分別唱作‘guo’同漢字‘果’、‘qu’同漢字‘區(qū)’。
三、結語
從古至今，聲樂藝術就與語言藝術是無法分割的一個整體，想要唱好一首聲樂作品第一步就得從語言入手。語言的通暢準確與否將直接影響聲樂作品的完整表達。而在具有地方性特色的中國民歌來說，語言在其中更是起到的重中之重的作用。在筆者的聲樂學習生涯中，經歷了從美聲唱法再到民族唱法的轉變。在此過程中我最大的感受便于來源于中國民族歌曲尤其是地方性民歌的發(fā)音咬字方面。這類作品不僅要求在字面讀音上必須準備到位，而在曲調韻味上也有著及其高的要求。當你唱錯或沒唱準某個字的時候那首歌就是演繹不成功的。一些優(yōu)秀聲樂歌唱家在上臺演唱地方性民歌之后往往能獲得觀眾熱烈且真誠的掌聲，那是因為他們在歌曲上下了功夫，從歌曲背景、歌曲內容、歌曲風格、歌曲韻味以及歌曲語言上進行了透徹的了解與分析，最后才能演繹出一首首獲得肯定的作品。無疑，這些地方性民歌給人們帶來的是不同于新創(chuàng)作的歌曲的感受，它可能更接地氣，更讓人倍感親切，更讓人難以忘懷。這其中飽含的情懷正是每個中華兒女心里的根。它們值得被發(fā)揚并傳承下去。這也是筆者寫此篇文章的目的與意義所在。我期望著并相信著，在眾多才華橫溢的作曲家筆下能寫出更多優(yōu)秀的膾炙人口的民族聲樂作品，也盼著地方性語言在中國民歌作品中繼續(xù)大放異彩，中國聲樂藝術的道路越走越寬。
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