時(shí)間：2022-08-09 22:28:09
導(dǎo)語(yǔ)：在美國(guó)電影文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
電影工業(yè)的發(fā)展對(duì)人們的精神與物質(zhì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)國(guó)家的電影作品所傳遞的倫理思想、意識(shí)形態(tài)都會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，研究好萊塢電影作品之中的倫理意識(shí)就具有非常重要的意義。最具代表性的好萊塢作品按照類(lèi)型可以分為：科幻片、喜劇片、西部片、歌舞片、犯罪片、言情片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、、災(zāi)難片、恐怖片、動(dòng)畫(huà)片等。而美國(guó)倫理文化意識(shí)已經(jīng)成為好萊塢電影結(jié)構(gòu)中的支柱部分，并且在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢壯大，這也正是其他國(guó)家電影無(wú)法超越好萊塢電影的根源。
二、科幻片重點(diǎn)闡述救世情懷的
基督教與神學(xué)倫理
在西方國(guó)家之中，美國(guó)是一個(gè)宗教性色彩比較濃烈的國(guó)家。20世紀(jì)至今，美國(guó)共經(jīng)歷了基督教的兩次復(fù)興，由此能夠看出宗教思想對(duì)美國(guó)的影響。文化與宗教之間的關(guān)系一直都是相互融合、互為參照的。在美國(guó)，神學(xué)就是他們一如既往所追求的文化形式。美國(guó)的基督教為了將這樣的影響力不斷擴(kuò)大，就采用大眾傳媒和傳統(tǒng)文化手段進(jìn)行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學(xué)主義運(yùn)用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會(huì)加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國(guó)猶太人對(duì)基督教文化的一種反映。其要表達(dá)的意思就是宗教旨在拯救人類(lèi)，只有宗教才是人類(lèi)的救世主，這無(wú)疑是在強(qiáng)化美國(guó)精神和神學(xué)理論的形態(tài)意識(shí)。
好萊塢科幻系列經(jīng)典之作當(dāng)屬《黑客帝國(guó)》《地球停轉(zhuǎn)日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現(xiàn)如下：第一，在劇情編寫(xiě)方面，三部作品都與基督耶穌的傳說(shuō)互相襯托。制作于1951年的《地球停轉(zhuǎn)之日》，該作品主要描寫(xiě)來(lái)自外星球的柯臘圖降落到了美國(guó)華盛頓，希望人類(lèi)停止核試驗(yàn)，減少對(duì)大氣的破壞。而科學(xué)家卻沒(méi)人聽(tīng)從他善意的提醒，甚至向其開(kāi)火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實(shí)寫(xiě)照，他寬容、理性的性格特質(zhì)與追求物質(zhì)的現(xiàn)代人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉(zhuǎn)日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說(shuō)《超人》的整個(gè)故事情節(jié)就是耶穌故事的一個(gè)轉(zhuǎn)換。接受了殘酷訓(xùn)練之后的淳樸少年克拉克蛻變?yōu)閾碛猩衿媪α康膹?qiáng)大超人，就如同經(jīng)歷過(guò)約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變?yōu)槿祟?lèi)的救世主基督一樣?？死说男蜗笈c耶穌的形象幾乎完全一致。再來(lái)看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國(guó)》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現(xiàn)實(shí)與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類(lèi)所生存的真實(shí)世界摧毀，人類(lèi)只能流離失所，在這種苦難環(huán)境之下，人們內(nèi)心深處只相信彌賽亞是拯救人類(lèi)的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺(jué)技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，延續(xù)著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰(zhàn)》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰(zhàn)隊(duì)》《指環(huán)王》《獨(dú)立日》《黑客帝國(guó)》等?！缎乔虼髴?zhàn)》的整個(gè)故事情節(jié)充斥著濃重的、如同史詩(shī)一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運(yùn)用了非常酷炫的科幻特效，也無(wú)法掩蓋它的倫理特質(zhì)。在好萊塢電影中，美國(guó)倫理文化意識(shí)現(xiàn)象被不斷深入，尤其是在電影《指環(huán)王》中，這樣的倫理特質(zhì)可以說(shuō)被演繹得更為精彩絕倫。
三、兒童片重點(diǎn)闡述
無(wú)法磨滅的純真與友愛(ài)
好萊塢迪士尼所出產(chǎn)的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評(píng)價(jià)。憨態(tài)可掬的卡通人物，僅僅從作品海報(bào)上就能喚醒人們內(nèi)心深處的童真。
在1930年的時(shí)候，迪士尼動(dòng)畫(huà)進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個(gè)黃金時(shí)期，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。比如《玩具總動(dòng)員》《海底總動(dòng)員》《獅子王》《冰河世紀(jì)》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應(yīng)該就是《海底總動(dòng)員》。該片主要描寫(xiě)的是在一片蔚藍(lán)的大海之中，魚(yú)爸爸不惜長(zhǎng)途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚(yú)爸爸通過(guò)重重阻撓與殘酷的考驗(yàn)，最后與自己的兒子團(tuán)聚。各種性格鮮明的角色讓整個(gè)作品充滿(mǎn)了溫情。
將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國(guó)倫理文化意識(shí)的另外一種表達(dá)方式。比如動(dòng)畫(huà)電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認(rèn)識(shí)開(kāi)始就受到了人們的喜愛(ài)。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻(xiàn)上了不少的佳作，比如《野外歷險(xiǎn)》《冰河世紀(jì)2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業(yè)績(jī)。友愛(ài)與純真是全世界所有人內(nèi)心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內(nèi)心也同樣會(huì)有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。
四、言情片重點(diǎn)闡述家庭與愛(ài)情的神圣
親情、友情、愛(ài)情是人一生的主題，這些情感最容易觸動(dòng)人類(lèi)敏感的內(nèi)心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當(dāng)高。電影劇情也會(huì)隨著主人公情感的跌宕起伏出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)折，而男女主角的任何一個(gè)情緒都可能會(huì)感染觀影者，并與他們產(chǎn)生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達(dá)的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會(huì)和家庭以積極、正面的引導(dǎo)，所以其非常具有觀眾緣。
在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運(yùn)用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產(chǎn)生的奪子之戰(zhàn)描述得感人至深。該片播出之后被稱(chēng)為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現(xiàn)了一系列有關(guān)親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類(lèi)似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發(fā)展趨勢(shì)。
比較早的經(jīng)典愛(ài)情作品：《羅馬假日》《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱(chēng)言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動(dòng)容。這一系列的影片所展示出來(lái)的愛(ài)情是純真美好的。主人公們都不屈于現(xiàn)實(shí)，并在久經(jīng)考驗(yàn)后終成眷屬。從1990年開(kāi)始言情片仍舊延續(xù)著對(duì)于美好愛(ài)情的謳歌?！懂?dāng)哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一部風(fēng)靡至今的大作《泰坦尼克號(hào)》。該作品不知影響了多少人的愛(ài)情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話(huà)想說(shuō)，至今該作品仍然是筆者內(nèi)心深處最向往的童話(huà)，“與子攜手、至死不渝”的愛(ài)情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說(shuō)出：“無(wú)論如何也要答應(yīng)我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結(jié)尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛(ài)情仿佛才剛剛開(kāi)始。如果說(shuō)人們因?yàn)椤短┨鼓峥颂?hào)》沒(méi)有大團(tuán)圓結(jié)局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛(ài)神》等就不存在這個(gè)問(wèn)題了，這些電影都是通過(guò)幽默、浪漫的基調(diào)融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。
五、災(zāi)難片重點(diǎn)闡述人與自然
需要和諧共處及生命的偉大災(zāi)難片可以說(shuō)是好萊塢作品中氣勢(shì)最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來(lái)因?yàn)榄h(huán)境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災(zāi)難片越來(lái)越受到人們的關(guān)注。好萊塢所制作的災(zāi)難片畫(huà)面真實(shí)，讓觀影者有一種身臨其境之感。災(zāi)難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現(xiàn)代人們內(nèi)心深處所渴望的理念。有研究者這樣說(shuō)過(guò)：好萊塢的災(zāi)難片將現(xiàn)代生態(tài)狀況與生態(tài)憂(yōu)患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。
1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛(ài)好者的歡迎。此后的《狂蟒之災(zāi)》《天崩地裂》《龍卷風(fēng)》《空中危機(jī)》《侏羅紀(jì)公園》《水深火熱》等一系列災(zāi)難題材的作品，通過(guò)各種極其真實(shí)的場(chǎng)面讓觀眾對(duì)于未來(lái)生活擔(dān)憂(yōu)不已，并開(kāi)始反思自己的行為。好萊塢的災(zāi)難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災(zāi)難電影所體現(xiàn)的人類(lèi)在對(duì)抗災(zāi)難時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時(shí)候很明顯地考慮到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，同時(shí)將這種危機(jī)意識(shí)貫穿于劇中，通過(guò)真實(shí)而緊張的劇情讓觀眾產(chǎn)生前所未有的認(rèn)同感，但這類(lèi)電影所要傳達(dá)的仍是一種積極向上的思想。
《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過(guò)地球氣候的災(zāi)變使觀影者對(duì)未來(lái)的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的擔(dān)憂(yōu)，雖然事實(shí)上這樣的災(zāi)變發(fā)生的概率非常低，但是卻無(wú)法影響人們對(duì)作品中環(huán)境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動(dòng)，不但更加注重對(duì)生存環(huán)境的保護(hù)，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災(zāi)難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來(lái)水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問(wèn)題，不過(guò)都是以宣揚(yáng)積極、正面的思想為核心。
六、結(jié)語(yǔ)
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--01
一、引言
簡(jiǎn)?奧斯汀的文學(xué)作品《傲慢與偏見(jiàn)》講述的是十八世紀(jì)末期至十九世紀(jì)初期，英國(guó)鄉(xiāng)村生活的人情世故。這一文學(xué)作品的理論研究很多，主要包括從情感態(tài)度，婚姻觀，語(yǔ)言藝術(shù)，女性主義，比較研究等方面，其中跨媒介研究成為了近年來(lái)《傲慢與偏見(jiàn)》研究的新視角，筆者能搜到的國(guó)內(nèi)此類(lèi)研究論文有50多篇，這為本研究提供了素材，但這些論文中著眼于英美文化研究的論文數(shù)量有限，本文著眼于文化視角，采用對(duì)比分析法，集同類(lèi)研究成果之所長(zhǎng)，對(duì)英美兩個(gè)電影版本進(jìn)行了多維度比較，目的在于探討此類(lèi)文學(xué)作品改編成電影的文化價(jià)值。
二、英、美版《傲慢與偏見(jiàn)》文化差異
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》說(shuō)中人物刻畫(huà)鮮明，故事情節(jié)蕩氣回腸，給予了讀者無(wú)限的聯(lián)想空間。自問(wèn)世以來(lái)，廣泛受到了國(guó)際電影人的青睞，1938年至2005年至今，作品被多個(gè)國(guó)家翻拍成了不同的電影版本，其中以美國(guó)好萊塢和英國(guó)廣播公司拍攝的版本最受關(guān)注。文學(xué)作品改編成電影的過(guò)程本身屬于一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，作品被賦予了不同的文化內(nèi)涵，同時(shí)我們看到了英美文化差異。
1.故事場(chǎng)景設(shè)置
美國(guó)好萊塢于1940年拍攝的《傲慢與偏見(jiàn)》取景于繁華的商業(yè)都市，以衣帽店作為開(kāi)場(chǎng)背景，美國(guó)城市繁華的街道、琳瑯滿(mǎn)目的商品，以及在街道上匆匆行走的行人都是美國(guó)快節(jié)奏的生活方式和商業(yè)文明的標(biāo)志。英國(guó)廣播公司于2005年拍攝的電影取景地多為英國(guó)莊園。莊園內(nèi)部陳設(shè)的壁爐、地毯、古老的家具、油畫(huà)將英倫風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。
英國(guó)版電影將故事置放于鄉(xiāng)鎮(zhèn)田園景致中。突顯了英式莊園文化，也體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)古老莊園文明，閑適田園生活的一種懷念和向往。英國(guó)環(huán)境曾經(jīng)一度達(dá)到了重污染程度，經(jīng)過(guò)多年治理，英國(guó)已經(jīng)成為了當(dāng)今世界環(huán)保成就最高的國(guó)家。隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，英國(guó)電影越來(lái)越注重利用平淡、恬靜的鄉(xiāng)間景色來(lái)體現(xiàn)動(dòng)人心弦的故事。
美國(guó)版電影再現(xiàn)的是經(jīng)歷30年代經(jīng)濟(jì)蕭條之后美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之初的商業(yè)文明。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，人們渴望回到曾經(jīng)的繁榮時(shí)代，這部電影正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的心理訴求。由于美國(guó)公民強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，因而，人物是美國(guó)電影拍攝過(guò)程中的重點(diǎn)部分，在美國(guó)版中，除了幅員遼闊的風(fēng)景，更多的是充滿(mǎn)人跡的畫(huà)面。
2.娛樂(lè)活動(dòng)呈現(xiàn)
舞會(huì)既是主要娛樂(lè)形式又是一種社交途徑。從對(duì)舞會(huì)的表現(xiàn)方式來(lái)看看，英國(guó)版所呈現(xiàn)的是古典宮廷風(fēng)而美國(guó)版則呈現(xiàn)了時(shí)尚之都的浪漫氣息。
在英國(guó)版電影《傲慢與偏見(jiàn)》中，舞會(huì)中人們演繹的是英國(guó)古典宮廷風(fēng)格的鄉(xiāng)村舞蹈，而美國(guó)版電影中，舞蹈包含了十九世紀(jì)最為流行的華爾茲和波爾卡舞。不同的舞蹈形式傳達(dá)著兩個(gè)國(guó)家不同的文化內(nèi)涵。英國(guó)鄉(xiāng)村舞蹈的形式起源于法國(guó)宮廷舞蹈，這種形式的舞蹈主要在向人們展示英國(guó)十八世紀(jì)的優(yōu)雅禮儀。這與英國(guó)傳統(tǒng)崇尚高雅、推崇貴族的文化思潮不可分割。然而，美國(guó)則是一個(gè)快節(jié)奏生活的國(guó)家，又是多元化文化背景，在發(fā)展中逐漸形成了適合自身發(fā)展的新思潮，比如實(shí)用主義思潮，這種思想理念自然而然地體現(xiàn)到了美國(guó)電影作品中。美國(guó)在不斷吸納多種文化的同時(shí)，積極創(chuàng)造著新型文化形態(tài)，美國(guó)歷史僅有200年左右，屬于由殖民地獨(dú)立而成的國(guó)家，不存在英國(guó)傳統(tǒng)的王室情結(jié)，美國(guó)更推崇的是時(shí)尚和潮流。因此，在美國(guó)版電影《傲慢與偏見(jiàn)》中，由新潮的華爾茲和波爾卡舞代替了英國(guó)傳統(tǒng)的宮廷舞蹈形式。
3.餐桌文化演繹
在國(guó)際飲食文化方面，英國(guó)菜式發(fā)展有著悠久的歷史，英國(guó)菜式講究工藝、注重品位，因此，在英國(guó)版電影《傲慢與偏見(jiàn)》中，擺滿(mǎn)了美味佳肴的餐桌出現(xiàn)多次，食物豐富、種類(lèi)繁多。這與英國(guó)餐飲文化密不可分。英國(guó)人喜歡清淡口味，但調(diào)味品種類(lèi)卻很多，客人可以根據(jù)自己的喜好添加調(diào)味品。在美國(guó)版電影《傲慢與偏見(jiàn)》中，人物用餐的情節(jié)僅出現(xiàn)了一次，食物種類(lèi)也非常簡(jiǎn)單。整部電影中關(guān)于飲食菜肴僅有“請(qǐng)給我點(diǎn)餅干和果醬”這一句臺(tái)詞，因此，觀眾可以充分感受到美國(guó)人的飲食習(xí)慣，美國(guó)崇尚快節(jié)奏的生活方式，壓縮了人們用餐的時(shí)間和復(fù)雜程度，在美國(guó)版電影中，故事情節(jié)轉(zhuǎn)變之快更是壓縮了美國(guó)人餐桌的景象。
［關(guān)鍵詞］美國(guó)電影；美國(guó)文化；民族性格
一種文化往往通過(guò)生活在這一文化輻射范圍之內(nèi)的人們的處事原則、行為習(xí)慣、思維方式、生活態(tài)度等具體行為表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了創(chuàng)造和擁有這一文化的民族特有的性格。
美國(guó)的歷史雖然短暫，但其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它植根于古代希臘羅馬文化、基督教文化、英國(guó)文化傳統(tǒng)和法國(guó)啟蒙思想。它的前身是英國(guó)自17世紀(jì)初在北美大西洋沿岸先后建立的13個(gè)殖民地。美國(guó)文化雖然起源于盎格魯―撒克遜文化體系，但又決不是這種文化體系的簡(jiǎn)單延伸，也不是歐洲文明與美洲荒原文化的相加，而是在開(kāi)拓一個(gè)新大陸過(guò)程中逐漸形成的有別于他國(guó)的獨(dú)特文化。美國(guó)社會(huì)在短暫的時(shí)間里,形成了一套影響國(guó)民生活方方面面的、鮮明的民族性格。作為民族文化的核心,國(guó)民性格深深影響著一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)。電影作為人類(lèi)文化生活的組成部分，作為一種重要的藝術(shù)形式，承載了一個(gè)民族的民族性格。因此，從美國(guó)電影中，我們能看到鮮明的民族性格。
一、強(qiáng)烈的自我意識(shí)
美國(guó)人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們認(rèn)為每個(gè)人都要依靠自己，而不應(yīng)該依賴(lài)別人；每個(gè)人都要對(duì)自己負(fù)責(zé)，而不是對(duì)別人負(fù)責(zé)。在他們的觀念中，人們的生活方式和生活水平完全取決于個(gè)人的能力。因此，他們總是將自己放在核心地位，面對(duì)別人的干涉和影響往往嗤之以鼻或置之不理。即使陷入困境，他們也不習(xí)慣于指望別人的幫助。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那樣會(huì)動(dòng)搖自己的中心地位。
電影《美麗心靈》中，數(shù)學(xué)家小約翰?納什很早便發(fā)明了博弈理論，他的論文開(kāi)始享有國(guó)際聲譽(yù)。但納什出眾的直覺(jué)受到了精神分裂癥的困擾，使他向?qū)W術(shù)上最高層次進(jìn)軍的輝煌歷程發(fā)生了巨大改變。面對(duì)這個(gè)曾經(jīng)擊毀了許多人的挑戰(zhàn)，納什在妻子的相助下，與被認(rèn)為是只能好轉(zhuǎn)、無(wú)法治愈的疾病作斗爭(zhēng)。無(wú)論多少人說(shuō)他瘋狂，說(shuō)他精神有問(wèn)題，他始終如一地做著自己認(rèn)為重要的事情。經(jīng)過(guò)十幾年的不懈努力，最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)。影片反映了美國(guó)民族性格中那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。
二、開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神
美國(guó)文化的真諦在“變化”二字,核心思想是“無(wú)物不變”,而且變化永不停頓。變化意味著“冒險(xiǎn)”,變化意味著“創(chuàng)新”。美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑,相信“一切皆有可能”,什么都喜歡去試一下,許多科技新發(fā)明就是這樣試出來(lái)的。因此，冒險(xiǎn)和創(chuàng)新成為美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)盛不衰,穩(wěn)步發(fā)展的源泉和動(dòng)力。美國(guó)的開(kāi)國(guó)歷史證明了美國(guó)人的這一性格。美國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷了很多次艱苦卓絕的開(kāi)拓運(yùn)動(dòng)，第一代美國(guó)人大都是因?yàn)閷?duì)他們所生存的舊世界心存不滿(mǎn)或是面臨著舊世界的淘汰而逃亡到這個(gè)新世界的。在這里，他們白手起家，頑強(qiáng)地與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，在開(kāi)辟新家園的同時(shí)，也錘煉出了可貴的開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神。
電影《古墓麗影》中，女探險(xiǎn)家勞拉的生活，總是充滿(mǎn)著各種凡人不可想象的驚奇與神秘。她能說(shuō)多種語(yǔ)言，受過(guò)嚴(yán)格的格斗訓(xùn)練，無(wú)所不能，桀驁不馴，好像生來(lái)只為了冒險(xiǎn)。在《哈里波特》、《指環(huán)王》中也體現(xiàn)了這種精神。
三、永不言敗的樂(lè)觀精神
美國(guó)民族性格的形成與美國(guó)的環(huán)境和歷史有著密切的關(guān)系，在整個(gè)人類(lèi)歷史上，似乎沒(méi)有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)那樣很少經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，那樣萬(wàn)事順利。美國(guó)地理環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、資源豐富、國(guó)土遼闊，如此優(yōu)越的自然條件，似乎每一個(gè)有進(jìn)取心和運(yùn)氣好的美國(guó)人都可以致富。經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)使美國(guó)人形成了一種粗獷豪爽、樂(lè)觀進(jìn)取的性格。他們似乎從不知道失敗、貧困和壓迫，他們認(rèn)為這些不幸不屬于他們，對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)步、發(fā)展不是什么抽象的概念，而是日常的生活經(jīng)驗(yàn)。
電影《阿甘正傳》是一部關(guān)于當(dāng)代美國(guó)的寓言。從智商只有75分、身體有點(diǎn)殘障的兒童，到橄欖球健將，到越戰(zhàn)英雄，到捕蝦大亨，到跑遍美國(guó)……阿甘的人生歷程實(shí)際上折射著美國(guó)戰(zhàn)后的社會(huì),見(jiàn)證著美國(guó)的歷史變遷。 在片中阿甘看似“超?！?但作為他性格內(nèi)核的誠(chéng)實(shí)、善良和堅(jiān)忍不拔的精神是數(shù)百年來(lái)美國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)所公認(rèn)的美德,他就是一個(gè)“普通”的美國(guó)人的代表,每一個(gè)觀眾都能在他身上看到“自己”的影子。影片反映了美國(guó)人永不言敗的民族性格。
四、對(duì)自由與尊嚴(yán)的追求
美國(guó)是一個(gè)“自我中心主義”觀念相當(dāng)強(qiáng)烈的國(guó)家，國(guó)民為自己而存在，為自我的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)而生活。人人都希望成為“上等人”。美國(guó)人認(rèn)為一個(gè)人要得到尊嚴(yán),要實(shí)現(xiàn)自我，要使生活有意義，就必須享有思想和行動(dòng)的自由,否則一切全是空話(huà)，這種精神在藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)。
電影《勇敢的心》為我們營(yíng)造了一幅動(dòng)人的畫(huà)面：當(dāng)劊子手逼迫華萊士放下尊嚴(yán)放棄斗爭(zhēng)開(kāi)口求饒時(shí)，圓號(hào)單調(diào)而低緩的旋律營(yíng)造出了十分壓抑沉悶的氣氛。當(dāng)華萊士嘴角掛著微笑，與妻子雙目凝視訣別時(shí)，那份蔑視死亡的從容與安詳，令觀眾潸然淚下。劊子手的斧頭緩緩砍下，一顆英雄的心就此停止跳動(dòng)。華萊士已經(jīng)成為追求自由與尊嚴(yán)的民族精神象征。
電影記錄著一個(gè)民族走過(guò)的歷史道路。通過(guò)剖析現(xiàn)代美國(guó)電影,我們論證了這么一個(gè)道理:特定的民族具有特定的民族性格，電影是特定民族文化的一面明鏡，它折射出了該民族文化的各個(gè)方面；任何成功的電影必須植根于特定的民族文化,以引起大眾的共鳴。
［參考文獻(xiàn)］
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【論文摘要】在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)電影不僅需要跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實(shí)施區(qū)域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構(gòu)，達(dá)到電影類(lèi)型的多元化和類(lèi)型電影的多元化，這樣才能促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。
對(duì)于一個(gè)電影制作機(jī)構(gòu)或者一個(gè)導(dǎo)演個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作“藝術(shù)電影”或者“商業(yè)電影”，似乎都無(wú)可厚非。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家，尤其是對(duì)于正處在艱難發(fā)展時(shí)期的中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無(wú)賊》，無(wú)論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無(wú)法完成中國(guó)電影文化的整體建構(gòu)，無(wú)法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對(duì)中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)際上有著舉足輕重的意義。在全球化語(yǔ)境中，在實(shí)施橫向區(qū)域電影文化合作的同時(shí)，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。
一、電影類(lèi)型的多元化
多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，首先體現(xiàn)在多層次的電影創(chuàng)作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產(chǎn)業(yè)主體的、以商業(yè)票房為創(chuàng)作主旨的類(lèi)型電影，也需要以探索電影語(yǔ)言、追求個(gè)人表達(dá)為主導(dǎo)的藝術(shù)電影，還需要在藝術(shù)個(gè)性和商業(yè)需求之間尋求平衡的電影。在中國(guó)內(nèi)地，當(dāng)然還有在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)相當(dāng)份額的主旋律電影。事實(shí)上，近年來(lái)的主旋律電影已經(jīng)越來(lái)越顯示出超越單一教化層面的類(lèi)型化趨勢(shì)。任何單一形態(tài)的電影類(lèi)型，都無(wú)法建構(gòu)起完備、有序的電影文化產(chǎn)業(yè)，久盛不衰的美國(guó)好萊塢電影、全盛時(shí)期的香港電影都證明了這一點(diǎn)。只有形成電影類(lèi)型的多元化、多層次建構(gòu)，才能形成一個(gè)電影文化的有序結(jié)構(gòu)。
好萊塢是類(lèi)型電影發(fā)展最為完備的大眾商業(yè)文化之都，但即便如此，在百年美國(guó)電影史上，仍然會(huì)間斷地出現(xiàn)一些偏離類(lèi)型電影軌道，乃至偏離商業(yè)需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上也推動(dòng)著類(lèi)型電影的發(fā)展。通常人們都會(huì)把歐洲當(dāng)成是藝術(shù)電影的圣地。二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代電影思潮，正是以意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮和新德國(guó)電影作為主要標(biāo)志的。意大利新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界各國(guó)電影都產(chǎn)生著影響。半個(gè)多世紀(jì)之后，意大利新現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格還在遙遠(yuǎn)的東方中國(guó)找到了回應(yīng)，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個(gè)都不能少》都以其紀(jì)實(shí)風(fēng)格的追求（包括偷拍手法的運(yùn)用、非職業(yè)演員的采用等）在向新現(xiàn)實(shí)主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國(guó)際電影節(jié)上獲得了最高獎(jiǎng)金獅獎(jiǎng)。20世紀(jì)70年代末80年代初，一些曾在歐美學(xué)習(xí)電影的香港年輕導(dǎo)演，以新的視角和技巧，差不多同時(shí)執(zhí)導(dǎo)了一些電影語(yǔ)言、影像處理、敘事風(fēng)格不同于傳統(tǒng)電影的作品，包括了嚴(yán)浩的《夜車(chē)》，徐克的《蝶變》等，被香港影評(píng)界稱(chēng)為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，尤其是小人物和社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽(tīng)質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結(jié)合在一起，同時(shí)還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。
同樣的進(jìn)程雖然滯后，卻也在20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)進(jìn)行著。以北京電影學(xué)院78班作為創(chuàng)作主體的被稱(chēng)為“第五代”的中國(guó)新電影從1984年《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標(biāo)志性符號(hào)，其作為一個(gè)創(chuàng)作思潮持續(xù)了大約四五年時(shí)間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導(dǎo)演的創(chuàng)作形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，即從偏重個(gè)人表達(dá)、電影語(yǔ)言探索，轉(zhuǎn)向更關(guān)注觀眾和市場(chǎng)的電影創(chuàng)作，如從張藝謀的《代號(hào)“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂(lè)片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無(wú)極》等“大片”的直擊全球市場(chǎng)。與“第五代”有所不同，同樣堅(jiān)持著創(chuàng)作個(gè)性的“第六代”在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里都處于地下或者半地下?tīng)顟B(tài)?！暗诹弊鳛閺摹暗谖宕弊匀谎由煜聛?lái)的一種稱(chēng)謂，其更多受到關(guān)注的是一種“姿態(tài)”，而并非作品。當(dāng)“姿態(tài)”一次一次清晰，作品卻常常顯得有些模糊不清。張?jiān)摹毒G茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時(shí)候，并沒(méi)有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協(xié)的結(jié)果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責(zé)，也有可能是既喪失曾經(jīng)有的藝術(shù)個(gè)性，又無(wú)法獲得票房的認(rèn)同。
“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國(guó)電影的形態(tài)，彌補(bǔ)了中國(guó)電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對(duì)電影影像豐富表現(xiàn)力的探索，客觀上為后來(lái)商業(yè)化的電影創(chuàng)作提供了某種基礎(chǔ)，而他們中的一部分成為了商業(yè)大片創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。而在這些新電影的導(dǎo)演們?nèi)孀呦蚍只臅r(shí)候，田壯壯的《小城之春》，顧長(zhǎng)衛(wèi)的《孔雀》等影片則以藝術(shù)的微光為中國(guó)電影金字塔型結(jié)構(gòu)的頂端添加著令人振奮的元素。
二、類(lèi)型電影的多元化
類(lèi)型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類(lèi)型電影是按照不同類(lèi)型或者樣式制作出來(lái)的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。毫無(wú)疑問(wèn)，作為電影文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，是以多種門(mén)類(lèi)的類(lèi)型電影共同持續(xù)發(fā)展為核心的。單一的類(lèi)型電影，同樣是無(wú)法建構(gòu)起強(qiáng)大的電影文化產(chǎn)業(yè)的。全盛時(shí)期的香港，可能是除好萊塢之外類(lèi)型電影發(fā)展最為齊全的地區(qū)之一。香港的類(lèi)型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍?xiě)?zhàn)/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類(lèi)型。在香港，一部影片的成功，往往會(huì)引發(fā)拍攝續(xù)集或者同類(lèi)影片的熱潮，而這種復(fù)制性正是類(lèi)型電影創(chuàng)作的基本特征之一。
相比較而言，中國(guó)內(nèi)地的類(lèi)型電影仍然處在起步的階段。事實(shí)上，中國(guó)第一批故事長(zhǎng)片就有類(lèi)型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節(jié)長(zhǎng)片，《海誓》是愛(ài)情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵探片的先聲?！痹诎倌曛袊?guó)電影史上，某些類(lèi)型電影的創(chuàng)作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因?yàn)椤安缓蠒r(shí)宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類(lèi)型，早在20年代末30年代初就有過(guò)一個(gè)興盛時(shí)期，“據(jù)不十分精確的統(tǒng)計(jì)，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強(qiáng)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)武俠神怪片泛濫的程度?！鞭Z動(dòng)一時(shí)的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風(fēng)潮很快就走向沒(méi)落了，之后武俠片在港臺(tái)獲得了空前的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代至今，真正在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)上具有號(hào)召力的類(lèi)型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動(dòng)而出現(xiàn)的《武當(dāng)》、《少林小子》，到后來(lái)的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，一直到21世紀(jì)初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無(wú)極》，武俠這種類(lèi)型電影不但是香港電影中最為重要的類(lèi)型，同時(shí)也是中國(guó)內(nèi)地電影轉(zhuǎn)型中最重要的類(lèi)型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點(diǎn)。
中國(guó)內(nèi)地類(lèi)型電影發(fā)展中另一塊屢試不爽的金字招牌則是馮小剛的賀歲片，從類(lèi)型角度來(lái)說(shuō)當(dāng)屬喜劇片的范疇。從電影導(dǎo)演處女作《永失我愛(ài)》的小試牛刀，到《甲方乙方》進(jìn)入賀歲片創(chuàng)作，《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機(jī)》、《天下無(wú)賊》持續(xù)在票房上大獲成功，馮小剛成為除張藝謀之外另一個(gè)票房保證。事實(shí)上，這些影片無(wú)論在影像上，還是在敘事上，并非全部都有共同的特性，而其喜劇風(fēng)格和明星策略，則幾乎是其一以貫之的元素，除了《一聲嘆息》這個(gè)不多見(jiàn)的例外。在馮小剛的影片里，男主角是“鐵打”的聰明腦袋不長(zhǎng)毛的葛優(yōu)（除了《一聲嘆息》），冷靜中蘊(yùn)藏著幽默，顯示了強(qiáng)大的票房號(hào)召力；女主角則是一部一換人，從《甲方乙方》中的劉蓓，到《不見(jiàn)不散》中的徐帆，到《沒(méi)完沒(méi)了》中的吳倩蓮，到《大腕》中的關(guān)之琳，再到《手機(jī)》中的范冰冰、徐帆。《天下無(wú)賊》更有劉德華、劉若英、傅彪、范偉、馮遠(yuǎn)征的加盟。明星策略，毫無(wú)疑問(wèn)是類(lèi)型電影創(chuàng)作不可或缺的，這一點(diǎn)與注重個(gè)人表達(dá)的“第五代”前期作品構(gòu)成了巨大的反差。啟用大牌明星。這是一種藝術(shù)策略，也是一種商業(yè)策略。
然而，問(wèn)題在于，只有張藝謀和馮小剛，只有《英雄》、《十面埋伏》和《天下無(wú)賊》，是無(wú)法構(gòu)建起完備的類(lèi)型電影體系，無(wú)法構(gòu)建起完全意義上的“中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)”的，更惘說(shuō)在整體上與美國(guó)好萊塢抗衡。電影作為這樣的一種文化藝術(shù)樣式，它在中國(guó)的誕生和發(fā)展，始終都無(wú)法完全脫離世界電影的整體背景，即使是在相對(duì)閉關(guān)自守的那個(gè)年代也是如此，只不過(guò)，這個(gè)背景會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的原因而有所變化，其姿態(tài)上也會(huì)有或主動(dòng)或被動(dòng)的差異。當(dāng)歷史進(jìn)入世紀(jì)之交，已經(jīng)很難在全球化的宏觀背景中謀求本土電影的完全獨(dú)立的發(fā)展。因此，跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實(shí)施區(qū)域間的電影文化合作，不僅是電影文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，也是電影本身發(fā)展的必然要求。與此同時(shí)，在中國(guó)電影內(nèi)部完成電影文化的多元化建構(gòu)，則是保證這種電影文化合作的必要前提，事實(shí)上也成為合作的目的之一。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞] 奈達(dá)的文化分類(lèi)；中西電影；文化差異
課題項(xiàng)目：本文系武漢輕工大學(xué)2013年度校立教研項(xiàng)目“四維聯(lián)動(dòng)：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新支點(diǎn)”課題的階段性論文。
一、生態(tài)文化映射下的中西電影中的文化差異
各民族生活的地域不同，生態(tài)條件也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在動(dòng)物、植物、氣候、地形面貌等方面，而生態(tài)條件也必然影響到各民族的文化，使文化表現(xiàn)出鮮明的地域性。生態(tài)環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的作用，這在中西電影的各個(gè)方面具有反映。
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在中國(guó)古代就形成了以農(nóng)為本的思想；三面連陸的地形使中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中沉淀出了一種惰性心理和慣性思維，缺乏開(kāi)放的意識(shí)。因而在電影選材中，中國(guó)電影的選材就相對(duì)單調(diào)。作為獨(dú)具中國(guó)特色的影視品類(lèi)，以農(nóng)村為題材的優(yōu)秀電影在中國(guó)大量涌現(xiàn)就是農(nóng)本思想的映照。農(nóng)村題材電影一直是中國(guó)城市民眾了解廣大農(nóng)村的渠道，同時(shí)也是世界了解中國(guó)的一扇窗口。《那山、那人、那狗》（Postmen In The Mountains）中講述兒子高考落榜不得已回到大山中的家后，做了大半輩子山村郵遞員的父親提前退休，安排兒子接下自己的工作的故事。中國(guó)人子承父業(yè)、子承父財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)觀念極強(qiáng)，父母辛勞一輩子，就是想為兒女積攢盡可能多的財(cái)富，使兒女衣食無(wú)憂(yōu)，該影片印證了子承父業(yè)是中國(guó)人根深蒂固的觀念；《紅高粱》（Red Sorghum）以對(duì)性、對(duì)死、對(duì)酒的神力的崇拜，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)原始生命力的崇拜。 該影片的成功，或許可以用“愈是有民族性就愈有世界性”來(lái)概括。另外，《一個(gè)都不能少》（Not One Less），《我的兄弟姐妹》（Roots and Branches），《美麗的大腳》（Pretty Big Feet），《下輩子還做母子》（Still Be Mother And Son Next Life），這些都為中國(guó)電影樂(lè)于取材農(nóng)村題材提供了一些佐證。
雖然西方也有Legends of the Fall（《燃情歲月》）、An Unfinished Life（《未竟一生》），F(xiàn)ly Away Home（《伴你高飛》）這些以農(nóng)村或莊園為背景的電影，但西方自古以來(lái)便對(duì)外交往甚密，長(zhǎng)期的對(duì)外交往鑄就了西方人開(kāi)放的思想。因此在電影選材中，西方電影喜歡標(biāo)新立異，極富冒險(xiǎn)精神，更多是以超自然的科幻故事來(lái)表達(dá)主題，如Super Typhoon（《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》），Next（《預(yù)見(jiàn)未來(lái)》，The Day After Tomorrow（《后天》）。另外，西方人崇尚自我，賦有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方的電影中的主人公往往喜歡冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，且并不回避人的欲望和本能，如Con Air（《空中監(jiān)獄》），Die hard（《虎膽威龍》），Batman（《蝙蝠俠》），True Lies（《真實(shí)的謊言》），National Treasure（《國(guó)家寶藏》），等等。
二、物質(zhì)文化映射下的中西電影的文化差異
物質(zhì)文化涉及人們的衣食住行，有些物質(zhì)文化的詞語(yǔ)在兩種文化中是完全一樣的，但有些表物質(zhì)類(lèi)的詞在具體語(yǔ)境中則多出了引申義，比如“我是出來(lái)打醬油的”中的“醬油”“我吃醋了”中的“醋”。
在電影Forrest Gump（《阿甘正傳》）中，阿甘用“From that day on，we were always together.Jenny and me like peas and carrots.”來(lái)描述他與珍妮的友誼。如果直譯為“從那天起我們總是在一起。珍妮和我就像豌豆和胡蘿卜一樣”，會(huì)讓中國(guó)觀眾難以理解這個(gè)比喻的文化內(nèi)涵。該句臺(tái)詞涉及物質(zhì)文化：在西方，豌豆和胡蘿卜常用在一起做菜，因而用在一起來(lái)比喻關(guān)系密切，譯時(shí)采用歸化的手法將其轉(zhuǎn)譯為“形影不離”，“形”和“影”的關(guān)系在漢語(yǔ)中有很多體現(xiàn)，如形影相吊、形單影只等。將like peas and carrots譯為“形影不離”既準(zhǔn)確達(dá)意，又保留了生動(dòng)性。另外，歸化的翻譯方法在涉及物質(zhì)文化的電影標(biāo)題時(shí)運(yùn)用的極為廣泛，美國(guó)電影 Waterloo Bridge，被譯為《魂斷藍(lán)橋》，用浪漫而凄婉的語(yǔ)調(diào)給觀眾帶來(lái)了無(wú)盡的感傷與悠悠的回憶。在中國(guó)的陜西，有一座藍(lán)橋，在關(guān)于藍(lán)橋的傳說(shuō)里，曾發(fā)生了一個(gè)與 Waterloo Bridge 有著異曲同工的愛(ài)情故事；The Bridge of Madison County，被翻譯成 《廊橋遺夢(mèng)》，效果非同凡響，“用 ‘廊’來(lái)象征著纏綿思念，用 ‘遺’來(lái)表達(dá)女主人的失落與遺憾，用‘夢(mèng)’來(lái)告訴我們，男女主人公對(duì)愛(ài)情的期盼只能像夢(mèng)一樣，縹緲而茫然?！保ㄑφ?，2012）
三、宗教文化映射下的中西電影中的文化差異
宗教文化是奈達(dá)文化分類(lèi)中的其中一種，它由兩部分組成：宗教傳說(shuō)和。宗教文化是傳統(tǒng)文化的組成部分，影視藝術(shù)是現(xiàn)代傳媒的重要手段。在中西電影中，從選材到場(chǎng)景到語(yǔ)言，隨處可見(jiàn)宗教文化的烙印。了解宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地理解電影中宗教元素所具有的內(nèi)涵，對(duì)翻譯的順利完成有積極的促進(jìn)作用。
西方人很多篤信基督教，基督教在西方國(guó)家占據(jù)著極為重要的地位，其影響力滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。以基督教為切入點(diǎn)去了解西方文化是最有效的途徑。《阿甘正傳》這部電影就體現(xiàn)了美國(guó)人根深蒂固的宗教意識(shí)。其中有一個(gè)片段，阿甘說(shuō)：“在大陸，人們幾乎一無(wú)所有，在周末人們從來(lái)不去教堂?！泵绹?guó)記者回答：“真是難以想象。”說(shuō)明大部分美國(guó)人都篤信基督教，他們對(duì)中國(guó)人的無(wú)這件事感到很不可思議。
另外，當(dāng)電影越來(lái)越成為我們這個(gè)時(shí)代的溝通媒介時(shí)，涉及宗教題材的西方電影越來(lái)越多，這反映了一個(gè)社會(huì)普遍的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念：Resurrection（《十字狂魔》），Seven deadly sins（《七宗罪》），Dekalog（《十誡》），The Da Vinci Code（《達(dá)?芬奇密碼》），To Save a Life（《拯救生命》），The Gospel of John（《約翰福音》）等電影中的基督教元素對(duì)民眾的價(jià)值觀產(chǎn)生著巨大的影響。
與西方影片中的顯性宗教文化相比，中國(guó)電影因?yàn)橹袊?guó)特殊的國(guó)情、宗教制度和儒家精神的特點(diǎn)，滲透的宗教觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如美國(guó)電影中的基督教影響明顯，更多的是通過(guò)某種元素隱性地折射中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀念。1987年拍攝的《京都球俠》（SOCCER HEROES）中，一群俠義的綠林好漢組成的足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了腐敗的天朝臨時(shí)組成的御林軍球隊(duì)，體現(xiàn)了儒家思想和道家思想精華的交匯。另外，中國(guó)電影中的宗教文化多涉及佛教，“單以佛教中觀世音菩薩為主要人物的電影迄今為止就有很多部，如《六祖慧能傳》《達(dá)摩祖師》《觀世音與海龍王》《濟(jì)公》（1993）等”。（張慧文，2012）“同時(shí)，佛教元素隱性存在并在市場(chǎng)上有所反響的影片也不在少數(shù)?！队裼^音》（2003）、《天下無(wú)賊》（2004）、《可可西里》（2005）、《見(jiàn)龍卸甲》（2008）、《無(wú)間道》三部曲等影片從開(kāi)場(chǎng)似乎就不經(jīng)意地將故事情節(jié)、人物命運(yùn)置于佛的注視和悲憫中。”（宋法剛，2013）
四、社會(huì)文化映射下的中西電影中的文化差異
影視文化與社會(huì)文化是密切相關(guān)的、相輔相成，相互借鑒。影視是一個(gè)平臺(tái)，向我們展示了一個(gè)國(guó)家的文化與風(fēng)俗。
在不同的環(huán)境下，不同國(guó)家有不同的文化系統(tǒng)，不同的文化價(jià)值。一種文化下的價(jià)值觀或許無(wú)法得到另一種文化的認(rèn)同。如電影《刮痧》（The Guasha Treatment）中爺爺用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧方法給孫子治療輕微的發(fā)燒，卻被美國(guó)當(dāng)局誤認(rèn)為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復(fù)雜。另外，中西電影中就隱私權(quán)的詮釋也不一樣。隱私的概念通常和西方文化聯(lián)系在一起，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中并無(wú)隱私權(quán)一說(shuō)：The Truman Show（《楚門(mén)的世界》）向人們展示了隱私權(quán)是不可侵犯的權(quán)利。它同時(shí)警示我們必須尊重保護(hù)隱私權(quán)；而中國(guó)一部電影《無(wú)形殺》（Invisible Killer）則說(shuō)明了隱私權(quán)意識(shí)的缺乏。
這種差異給文化翻譯造成了巨大的困難，要么就是譯文產(chǎn)生不了與原文相同的表達(dá)效果，要么就是直接誤譯。在這種情況下，譯者可以從語(yǔ)用的視角來(lái)考慮翻譯的方法，以期文化交流的順利實(shí)現(xiàn)。如中國(guó)電影中經(jīng)常會(huì)看到主人送客至門(mén)口后，說(shuō)聲“您走好”，譯者翻譯時(shí)就不能翻成You go well 或You walk slowly，而應(yīng)該翻譯為Good-bye ，Good luck或者See you。
五、語(yǔ)言文化映射下的中西電影中的文化差異
語(yǔ)言不僅是人類(lèi)思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。不同的語(yǔ)言決定不同民族的不同思維方式及語(yǔ)言表達(dá)形式。語(yǔ)言是有聲電影中必不可少的組成部分。
英漢語(yǔ)言基本句法的結(jié)構(gòu)形式也存在著極大的差異。從句子結(jié)構(gòu)來(lái)看，英語(yǔ)句子嚴(yán)密緊湊，多采用“形合法”（hypotaxis）；漢語(yǔ)句子簡(jiǎn)練明快，句子結(jié)構(gòu)多采用“意合法”（parataxis），以動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》中的臺(tái)詞為例：例：Guard： Were under attack！ Light the signal！ 原文臺(tái)詞簡(jiǎn)潔有力，和情形緊急相吻合。譯為“有人偷襲，快點(diǎn)烽火?！?將形合的英文改為意合的中文，音節(jié)對(duì)稱(chēng)且突出情況緊急 （黃靜，2009） 。將The Shawshank Redemption（《肖申克的救贖》）中著名的電影臺(tái)詞A strong man can save himself，a great man can save another.翻譯為“ 強(qiáng)者自救，圣者渡人?！本哂型瑯拥男Ч?。
六、結(jié) 語(yǔ)
電影是承載大眾文化的重要方式，是濃縮了的現(xiàn)實(shí)生活，起著溝通文化的作用，從影片中，可以看到一個(gè)國(guó)家和民族豐富的社會(huì)文化、風(fēng)土人情、習(xí)俗慣例、人文地理等種種文化的方方面面。由于中外觀眾在知識(shí)面及文化背景等方面存在著巨大的差異，這些差異給中西方人們的相互理解和交流帶來(lái)了障礙。本文從奈達(dá)的文化分類(lèi)對(duì)中西電影中的文化差異進(jìn)行了解析，以期更好發(fā)揮電影的文化傳播作用。
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【論文摘要在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)電影不僅需要跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實(shí)施區(qū)域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構(gòu)，達(dá)到電影類(lèi)型的多元化和類(lèi)型電影的多元化，這樣才能促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。
對(duì)于一個(gè)電影制作機(jī)構(gòu)或者一個(gè)導(dǎo)演個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作“藝術(shù)電影”或者“商業(yè)電影”，似乎都無(wú)可厚非。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家，尤其是對(duì)于正處在艱難發(fā)展時(shí)期的中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無(wú)賊》，無(wú)論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無(wú)法完成中國(guó)電影文化的整體建構(gòu)，無(wú)法在整體上具備和好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對(duì)中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)際上有著舉足輕重的意義。在全球化語(yǔ)境中，在實(shí)施橫向區(qū)域電影文化合作的同時(shí)，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進(jìn)中國(guó)電影良性、有序的發(fā)展。
一、電影類(lèi)型的多元化
多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，首先體現(xiàn)在多層次的電影創(chuàng)作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產(chǎn)業(yè)主體的、以商業(yè)票房為創(chuàng)作主旨的類(lèi)型電影，也需要以探索電影語(yǔ)言、追求個(gè)人表達(dá)為主導(dǎo)的藝術(shù)電影，還需要在藝術(shù)個(gè)性和商業(yè)需求之間尋求平衡的電影。在中國(guó)內(nèi)地，當(dāng)然還有在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)相當(dāng)份額的主旋律電影。事實(shí)上，近年來(lái)的主旋律電影已經(jīng)越來(lái)越顯示出超越單一教化層面的類(lèi)型化趨向。任何單一形態(tài)的電影類(lèi)型，都無(wú)法建構(gòu)起完備、有序的電影文化產(chǎn)業(yè)，久盛不衰的美國(guó)好萊塢電影、全盛時(shí)期的香港電影都證實(shí)了這一點(diǎn)。只有形成電影類(lèi)型的多元化、多層次建構(gòu)，才能形成一個(gè)電影文化的有序結(jié)構(gòu)。
好萊塢是類(lèi)型電影發(fā)展最為完備的大眾商業(yè)文化之都，但即便如此，在百年美國(guó)電影史上，仍然會(huì)間斷地出現(xiàn)一些偏離類(lèi)型電影軌道，乃至偏離商業(yè)需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上也推動(dòng)著類(lèi)型電影的發(fā)展。通常人們都會(huì)把歐洲當(dāng)成是藝術(shù)電影的圣地。二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代電影思潮，正是以意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮和新德國(guó)電影作為主要標(biāo)志的。意大利新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界各國(guó)電影都產(chǎn)生著影響。半個(gè)多世紀(jì)之后，意大利新現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格還在遙遠(yuǎn)的東方中國(guó)找到了回應(yīng)，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個(gè)都不能少》都以其紀(jì)實(shí)風(fēng)格的追求（包括偷拍手法的運(yùn)用、非職業(yè)演員的采用等）在向新現(xiàn)實(shí)主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國(guó)際電影節(jié)上獲得了最高獎(jiǎng)金獅獎(jiǎng)。20世紀(jì)70年代末80年代初，一些曾在歐美學(xué)習(xí)電影的香港年輕導(dǎo)演，以新的視角和技巧，差不多同時(shí)執(zhí)導(dǎo)了一些電影語(yǔ)言、影像處理、敘事風(fēng)格不同于傳統(tǒng)電影的作品，包括了嚴(yán)浩的《夜車(chē)》，徐克的《蝶變》等，被香港影評(píng)界稱(chēng)為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，尤其是小人物和社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽(tīng)質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新奇的敘事技巧往往和可看性結(jié)合在一起，同時(shí)還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。
同樣的進(jìn)程雖然滯后，卻也在20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)進(jìn)行著。以北京電影學(xué)院78班作為創(chuàng)作主體的被稱(chēng)為“第五代”的中國(guó)新電影從1984年《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標(biāo)志性符號(hào)，其作為一個(gè)創(chuàng)作思潮持續(xù)了大約四五年時(shí)間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導(dǎo)演的創(chuàng)作形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，即從偏重個(gè)人表達(dá)、電影語(yǔ)言探索，轉(zhuǎn)向更關(guān)注觀眾和市場(chǎng)的電影創(chuàng)作，如從張藝謀的《代號(hào)“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂(lè)片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無(wú)極》等“大片”的直擊全球市場(chǎng)。和“第五代”有所不同，同樣堅(jiān)持著創(chuàng)作個(gè)性的“第六代”在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里都處于地下或者半地下?tīng)顟B(tài)?！暗诹弊鳛閺摹暗谖宕弊匀谎由煜聛?lái)的一種稱(chēng)謂，其更多受到關(guān)注的是一種“姿態(tài)”，而并非作品。當(dāng)“姿態(tài)”一次一次清楚，作品卻經(jīng)常顯得有些模糊不清。張?jiān)摹毒G茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時(shí)候，并沒(méi)有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協(xié)的結(jié)果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責(zé)，也有可能是既喪失曾經(jīng)有的藝術(shù)個(gè)性，又無(wú)法獲得票房的認(rèn)同。
“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國(guó)電影的形態(tài)，彌補(bǔ)了中國(guó)電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對(duì)電影影像豐富表現(xiàn)力的探索，客觀上為后來(lái)商業(yè)化的電影創(chuàng)作提供了某種基礎(chǔ)，而他們中的一部分成為了商業(yè)大片創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。而在這些新電影的導(dǎo)演們?nèi)孀呦蚍只臅r(shí)候，田壯壯的《小城之春》，顧長(zhǎng)衛(wèi)的《孔雀》等影片則以藝術(shù)的微光為中國(guó)電影金字塔型結(jié)構(gòu)的頂端添加著令人振奮的元素。
二、類(lèi)型電影的多元化
類(lèi)型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類(lèi)型電影是按照不同類(lèi)型或者樣式制作出來(lái)的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。毫無(wú)疑問(wèn)，作為電影文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，是以多種門(mén)類(lèi)的類(lèi)型電影共同持續(xù)發(fā)展為核心的。單一的類(lèi)型電影，同樣是無(wú)法建構(gòu)起強(qiáng)大的電影文化產(chǎn)業(yè)的。
全盛時(shí)期的香港，可能是除好萊塢之外類(lèi)型電影發(fā)展最為齊全的地區(qū)之一。香港的類(lèi)型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍?xiě)?zhàn)/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類(lèi)型。在香港，一部影片的成功，往往會(huì)引發(fā)拍攝續(xù)集或者同類(lèi)影片的熱潮，而這種復(fù)制性正是類(lèi)型電影創(chuàng)作的基本特征之一。
相比較而言，中國(guó)內(nèi)地的類(lèi)型電影仍然處在起步的階段。事實(shí)上，中國(guó)第一批故事長(zhǎng)片就有類(lèi)型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節(jié)長(zhǎng)片，《海誓》是愛(ài)情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵察片的先聲?！痹诎倌曛袊?guó)電影史上，某些類(lèi)型電影的創(chuàng)作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因?yàn)椤安缓蠒r(shí)宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類(lèi)型，早在20年代末30年代初就有過(guò)一個(gè)興盛時(shí)期，“據(jù)不十分精確的統(tǒng)計(jì)，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強(qiáng)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)武俠神怪片泛濫的程度?！鞭Z動(dòng)一時(shí)的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風(fēng)潮很快就走向沒(méi)落了，之后武俠片在港臺(tái)獲得了空前的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代至今，真正在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)上具有號(hào)召力的類(lèi)型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動(dòng)而出現(xiàn)的《武當(dāng)》、《少林小子》，到后來(lái)的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，一直到21世紀(jì)初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無(wú)極》，武俠這種類(lèi)型電影不但是香港電影中最為重要的類(lèi)型，同時(shí)也是中國(guó)內(nèi)地電影轉(zhuǎn)型中最重要的類(lèi)型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點(diǎn)。
義賣(mài)與美容
一家世界上最大的香水公司在紐約的索霍區(qū)（SoHo，美國(guó)紐約曼哈頓HoustonStreet南面，以先鋒派藝術(shù)、音樂(lè)、電影和時(shí)裝款式等著稱(chēng)-譯者注）為美國(guó)電影基金會(huì)（The Film Foundation）舉辦一場(chǎng)義賣(mài)之夜。這場(chǎng)由法國(guó)影星、Catherine Deneuve 和 Marcello Mastroianni夫婦的女兒――Chiara Mastroianni主持的不事張揚(yáng)的義賣(mài)會(huì)，是為了慶祝新香水Enjoy de Jean Patou Paris的問(wèn)世，拍賣(mài)收入全部捐給了美國(guó)電影基金會(huì)。拍賣(mài)物品中有各種值得珍藏的電影紀(jì)念品、Sofia Coppola的一件貂皮上衣。
香水Enjoy堪稱(chēng)是具有傳奇色彩的香水Joy的漂亮小妹，而相似的，Chiara 是第一位為 Chanel NO .5香水做廣告的法國(guó)影壇偶像名星 Catherine Deneuve的女兒，她的出生也不失為一種歷史的延續(xù)。因此，優(yōu)美而永恒的電影藝術(shù)與完美而歷史悠久的香水互動(dòng)，令人涌出深深的敬意。
在采訪香水Enjoy的創(chuàng)造者Jean-Michel Duriez時(shí)，他透露香水Enjoy同香水Joy一樣，都含有玫瑰油和茉莉油，能激發(fā)人的美感，在香水瓶的中央印有Jean Patou Paris的簽名。但是，Duriez在香水Enjoy中保留了Joy的主題香味，想創(chuàng)造出一種香氣刺激、具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的前味氣息，目的是“打開(kāi)鼻竅，使人們嗅聞后立即被深深吸引”。為此，他用梨和香蕉香氣的金合歡和橘子香氣作前味香韻，配合了琥珀和香莢蘭等作后味香韻以及廣藿香和麝香構(gòu)成的木樣諧香的中味香韻使整體香味更圓潤(rùn)。于是，一種結(jié)合有果香和花香等香元素的極具魅力的香水誕生了。隨著Jean Patou S.A公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給寶潔公司奢侈美容品部(P&G Prestige Beaute)后，Jean Patou Pari公司的調(diào)香師仍然遵循該公司的品質(zhì)優(yōu)良、工藝精美和銳意創(chuàng)新的傳統(tǒng),堅(jiān)持使用天然香原料，并且永遠(yuǎn)迎合現(xiàn)代生活方式。
1998年, Duriez為公司研制開(kāi)發(fā)了他的第一款香水――Un Amour de Patou。此后，他陸續(xù)研制了Patou Nacre 、Patou HIP 和Paname de Patou等多款香水。香水Enjoy是Duriez在合并后研制的第一款香水。Duriez承諾，他和他在巴黎的研發(fā)隊(duì)伍，在保證Patou品牌品質(zhì)的同時(shí)，還要遵循寶潔公司的傳統(tǒng)。
拉美人的觀點(diǎn)
美國(guó)香水基金會(huì)（The Fragance Foundation）在紐約市的Metropolitan俱樂(lè)部舉辦了該基會(huì)的第二次圓桌討論會(huì)，主題為“拉美人的觀點(diǎn)”。該討論會(huì)由《拉美人雜志》(Latina Magazine)的編輯部主任Betty Cortina 主持，其目的是為讀者提供一個(gè)了解與會(huì)人員談?wù)撋睢⒚廊莺蛡€(gè)人護(hù)理等各種觀點(diǎn)的一個(gè)窗口?！独廊穗s志》的美國(guó)國(guó)內(nèi)廣告銷(xiāo)售經(jīng)理Tray Rivera也參加了此次討論會(huì)，并在會(huì)上公布了一些市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)資料。舉辦這次討論會(huì)目的是為了討論作為拉美人的經(jīng)歷。參加討論會(huì)的成員有墨西哥裔美國(guó)作家Robin Moreno、現(xiàn)為俄羅斯高校教師的厄瓜多爾人Lydia Espinoza以及一位電視記者兼節(jié)目制作人Tina Beth Pina等。
雖然每位討論人員僅代表拉美共同體的一部分，并非所有參與討論的人都講西班牙語(yǔ)，而且每個(gè)人僅代表一種獨(dú)特的觀點(diǎn)，但是，香水和美容毫無(wú)疑問(wèn)都是拉美人展示其良好精神面貌以及作為女性并傳遞女性特質(zhì)的重要因素，所有這些從兒童時(shí)期就已經(jīng)深入人心。更確切地講，兩種文化、兩種語(yǔ)言以及數(shù)代人的歷史互相包容已經(jīng)對(duì)現(xiàn)在的拉美人所做出的各種決定產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)在有3900萬(wàn)拉美人在美國(guó)生活，他們是美國(guó)最大的少數(shù)民族。根據(jù)美國(guó)人口普查資料，從1990年至今，拉美人的人口增長(zhǎng)率為58%。預(yù)計(jì)到2010年拉美人將達(dá)5300萬(wàn)人，拉美人市場(chǎng)的確相當(dāng)重要。與會(huì)人員的熱烈討論反映了如今的拉美人市場(chǎng)既趕時(shí)髦又很有影響力。一些與會(huì)人員表達(dá)了她們更偏愛(ài)使用那些表現(xiàn)激情和無(wú)怨無(wú)悔等含義的女用香水和美容品，無(wú)論是燃燒后散發(fā)出拉美人氣味的蠟燭還是對(duì)一段歷史記憶抑或是某些全新且魅力四射的感覺(jué)，與會(huì)人員認(rèn)為使用她們挑選的香水和美容品要使她們自身感到自豪，反映出她們作為女性的特質(zhì)以及獨(dú)特的眼光。盡管她們表示對(duì)拉美人創(chuàng)制和設(shè)計(jì)的產(chǎn)品感到驕傲并感興趣，但是獨(dú)立、有主見(jiàn)、深思熟慮，并表現(xiàn)其個(gè)性等諸多因素決定著她們的購(gòu)物選擇。
為新香水奮斗
紐約市是否還有地方可以做新香水Ennemi的新品會(huì)？位于紐約Chelsea街區(qū)的 Nickel Spa就是新款男用香水推介和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，來(lái)自法國(guó)和巴西等國(guó)家的最勇敢且身手敏捷的角斗士“在友好的氛圍里”進(jìn)行角斗。Creations Aromatiques公司的Emilie Coppermann創(chuàng)造的這款香水，其目的是追求復(fù)制男性皮膚氣味的效果。Coppermann窮其一生精力，既從理性也從感性等全方位研究人類(lèi)的氣味。她感覺(jué)到的甜香是以帶有皮革氣味的各種木香為代表，并且與香氣濃郁的辛香料，如麝香、辣椒籽以及少量的廣藿香香氣有關(guān)聯(lián)，而且，小豆蔻、玫瑰果和痕量的Hespiride等具有辛涼香氣的辛香料與檸檬和圓柚的香氣之間有一種清新的關(guān)系，還有散發(fā)強(qiáng)烈香氣的動(dòng)物尾香。為此，Coppermann挑選琥珀、熏香、皮革和麝香等結(jié)合成一種熱力四射的性感香氣組合。外形是具有厚重感覺(jué)的藍(lán)色磚塊狀香水瓶，瓶頸偏離中心，牢牢地握住，使人一眼望去就感覺(jué)是一件男性用品，是一件具有雄厚堅(jiān)實(shí)質(zhì)感的工藝品。Ennemi Ean de Toilette Pour Homme是專(zhuān)為那些“自我崇拜的勇士”們研發(fā)的一款男用香水，另一款在Nickel Spa推出的新品香水。
歷經(jīng)暴風(fēng)雪的SCC
一、跨文化與隱蔽文化
跨文化主要是指對(duì)本民族文化有一定差異性或者沖突性的文化內(nèi)容、習(xí)慣及現(xiàn)象具備正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)具備包容的態(tài)度來(lái)接受這種異域文化。跨文化交際（cross-cultural communication）是在跨文化的基礎(chǔ)上形成lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的一種本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間進(jìn)行的交際。事實(shí)上，跨文化包括兩層含義，即公開(kāi)文化與隱蔽文化，隱蔽文化構(gòu)成跨文化的重要組成部分，與公開(kāi)文化是不同的，公開(kāi)文化一般是指那些能夠直觀看到的文化，而隱蔽文化更多的是看不見(jiàn)摸不著的，甚至一些接受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人都難以發(fā)現(xiàn)。在跨文化中，這種隱蔽文化所占的比例相對(duì)較大，構(gòu)成文化中最深層、最具有內(nèi)涵的部分。
現(xiàn)階段，文化學(xué)領(lǐng)域及語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)﹄[蔽文化均沒(méi)有統(tǒng)一的歸納，很多學(xué)者認(rèn)為隱蔽文化所包含的人生觀、世界觀及價(jià)值觀等深層次的文化內(nèi)涵是其重要表現(xiàn)方面，也是其核心組成部分?，F(xiàn)階段，只有不斷發(fā)現(xiàn)文化中的隱蔽文化，才能有效了解文化，因此，在進(jìn)行跨文化交際過(guò)程中，應(yīng)該重點(diǎn)研究目標(biāo)文化中的隱蔽文化，將隱蔽文化研究滲透在跨文化交際障礙過(guò)程中。雖然隱蔽文化位于一文化的最底層，一般很難被發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，但仍然有很多物質(zhì)層面的東西可以被發(fā)現(xiàn)，最終成為人們了解隱蔽文化的載體。通過(guò)對(duì)這些暴露在外面的物質(zhì)層面文化進(jìn)行分析與挖掘，才能分析出深層次的文化及隱蔽文化。
二、電影中的跨文化與隱蔽文化
（一）電影中的跨文化
電影中的跨文化主要表現(xiàn)在精神溝通層面，比如影片中反射出來(lái)的美國(guó)圓夢(mèng)精神文化，這種文化通過(guò)影片描述充分展現(xiàn)出來(lái)，在文化傳播過(guò)程中通過(guò)與不同區(qū)域文化的有效結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了文化的跨域溝通。
圓夢(mèng)文化是美國(guó)文化的重要組成部分，實(shí)際上也構(gòu)成了大多數(shù)國(guó)家的重要文化精神。在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)與美國(guó)夢(mèng)的文化遙相呼應(yīng)，將機(jī)會(huì)均等的理念貫穿到文化中，認(rèn)為不管是何種膚色、何種出身，每個(gè)人都有努力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的權(quán)力。在電影中，加德納作為一位僅具有高中學(xué)歷的醫(yī)療器械推銷(xiāo)員，他身上所具有的樂(lè)觀、勤勞的精神給觀眾留下了深刻的印象。他將全部的積蓄投入到掃描儀中，結(jié)果投資失敗，妻子棄之而去，他只好帶著兒子到教堂門(mén)口等待收容。而這些困境并沒(méi)有影響到他去追逐自己的夢(mèng)想。相反，他開(kāi)始勇敢地去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，最終成為美國(guó)一名成功的證券經(jīng)紀(jì)人。[1]從對(duì)加德納個(gè)人的性格與愛(ài)好進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，他身上的勤奮、自信、堅(jiān)持、熱情，他愛(ài)玩模仿、他對(duì)兒子的責(zé)任意識(shí)等都構(gòu)成了他成功lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的重要因素。另外他還懂得抓住機(jī)會(huì)并創(chuàng)造機(jī)會(huì)，比如他特意和證券公司的主管搭同一輛出租車(chē)，并利用自己的魔方表演來(lái)展現(xiàn)自己的思維能力，從而為自己進(jìn)入證券行業(yè)爭(zhēng)取了機(jī)會(huì)。這種個(gè)人能力的表現(xiàn)以及在圓夢(mèng)過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的多種特點(diǎn)事實(shí)上并不僅僅是美國(guó)文化的組成部分，更多的是通過(guò)影片文化的傳播實(shí)現(xiàn)了跨文化的宣傳，并與多種異域文化進(jìn)行結(jié)合，成為跨文化的重要表現(xiàn)。
（二）電影中的隱蔽文化
電影事實(shí)上是一種融合多種文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)及科技等因素在內(nèi)的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠集中展現(xiàn)出某種文化的行為特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)每一部?jī)?yōu)秀的影視作品均包含了多種文化，尤其是精華文化，影視作品中的場(chǎng)景、人物、行為、對(duì)話(huà)、情節(jié)等各個(gè)方面均能體現(xiàn)出濃縮的文化素材。呈現(xiàn)在銀幕上供觀眾觀察和欣賞的文化交際行為實(shí)際上展現(xiàn)了跨文化領(lǐng)域中的深層次文化內(nèi)涵，即隱蔽文化。因此可以說(shuō)電影作品呈現(xiàn)了更多的文化信息與文化內(nèi)涵。
事實(shí)上，在《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中，父子文化及信仰文化均構(gòu)成了隱蔽文化的組成部分。影片雖然以加德納的奮斗歷程為主要描寫(xiě)內(nèi)容，但如果觀眾深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)影片中還有一條線索，即父子情，[2]在加德納生活最窘迫的時(shí)候，他始終都與兒子一起，兒子給予了他生活的勇氣，即便在最困難的時(shí)候，他也沒(méi)有忘記通過(guò)自己的言行來(lái)引導(dǎo)兒子形成正確的價(jià)值觀。比如在一次父子打籃球時(shí)，兒子說(shuō)以后想成為籃球員，但加德納認(rèn)為基本上不可能，當(dāng)他看到兒子沮喪地走開(kāi)時(shí)，加德納似乎看到了那個(gè)被社會(huì)不斷排斥的自己，因此他告訴兒子，一些事情別人做不到時(shí)，他們也會(huì)對(duì)你說(shuō)你也做不到，但如果你有夢(mèng)想，就一定去捍衛(wèi)它并實(shí)現(xiàn)它。從這段話(huà)語(yǔ)中觀眾可以感受到美國(guó)文化教育中對(duì)平等觀念的重視，即每個(gè)人都有追求夢(mèng)想的權(quán)利。
另外，在影片中還表現(xiàn)出來(lái)對(duì)個(gè)體信仰的描述，影片中加德納無(wú)數(shù)次問(wèn)自己為什么幸?？偸桥c他背道而馳，在他幾近崩潰絕望的時(shí)候，他帶著兒子到救濟(jì)院唱詩(shī)班，在教堂中與不同膚色的人一起唱圣歌，鼓勵(lì)自己。這種內(nèi)在的精神信仰層面的文化也構(gòu)成了文化發(fā)展的一部分，可以說(shuō)沒(méi)有人能夠否認(rèn)美國(guó)的基督教，基督教存在于美國(guó)社會(huì)的任何角落，無(wú)論在什么情況下，是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，是幸福還是災(zāi)難，他們都相信這一切都來(lái)源于上帝，他們對(duì)上帝充滿(mǎn)著感恩，在感恩中不斷渡過(guò)自己人生中的難關(guān)。
三、《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的跨文化與隱蔽文化解析
《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》是一部具有重大教育意義的電影作品，而且是根據(jù)真人（Christ Gardner）故事改編的一個(gè)描寫(xiě)艱苦奮斗從窮困中走出來(lái)最終成為股票經(jīng)紀(jì)人的生活歷程。[3]《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中豐富的文化表現(xiàn)形式為觀眾提供了了解美國(guó)隱蔽文化的重要線索與途徑。
首先，影片中的時(shí)間概念。在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中，畫(huà)面開(kāi)始就是美國(guó)街頭行色匆匆的行人，突出了美國(guó)的生活節(jié)奏，之后加德納出場(chǎng)自述自己的生命中有很大一部分在奔跑，跑著接兒子放學(xué)、跑著去面試、lunwen. 1KEJI AN.C OMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨跑著去趕地鐵等，給觀眾一種快節(jié)奏的生活印象。在整部影片中，觀眾都能發(fā)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的描述，每個(gè)人都有很強(qiáng)的時(shí)間觀念，每個(gè)人都在精打細(xì)算自己的時(shí)間，比如加德納拼命擠出時(shí)間，哪怕是一分鐘，可以更好地與別人競(jìng)爭(zhēng)；在上班的時(shí)間不喝水，以此來(lái)節(jié)省下上廁所的時(shí)間來(lái)聯(lián)系更多的客戶(hù)；下班后迫不及待去推銷(xiāo)自己的醫(yī)學(xué)器材來(lái)掙外快；晚上又開(kāi)始看書(shū)充實(shí)自己。另外一方面關(guān)于時(shí)間的描述表現(xiàn)為守時(shí)，比如加德納在與客戶(hù)約好之后因?yàn)閯e的原因沒(méi)能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)趕到，客戶(hù)沒(méi)有停留來(lái)等他。在對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行描述與分析的過(guò)程中，影片使用的是單向性的敘述方式，將事件看做一條線，在不同的時(shí)間內(nèi)關(guān)注不同的事情，每個(gè)人都是按照時(shí)間來(lái)做自己的事情，這樣能夠充分保證自己的活動(dòng)。守時(shí)是美國(guó)文化中的重要內(nèi)容，也是美國(guó)人生活中的重要原則。
其次，影片中的金錢(qián)概念。在美國(guó)文化中，物質(zhì)文化一直構(gòu)成文化的重要組成部分，而物質(zhì)本位也構(gòu)成了美國(guó)隱蔽文化的重要組成部分。在美國(guó)，追求物質(zhì)構(gòu)成每個(gè)人的權(quán)力，享受物質(zhì)是個(gè)人幸福感的重要表現(xiàn)，而對(duì)物質(zhì)的占有狀況也在很大程度上體現(xiàn)出個(gè)體的成就感。影片中加德納不斷去奮斗、去追求職業(yè)的根本動(dòng)機(jī)也在于想要占有更多的物質(zhì)財(cái)富。在整部影片中有大部分情節(jié)中均滲透出了對(duì)金錢(qián)的重視，同時(shí)也是在對(duì)金錢(qián)問(wèn)題的描述中將美國(guó)文化中不同關(guān)系的人物個(gè)體之間的關(guān)系滲透出來(lái)。加德納的妻子因?yàn)椴荒苋淌茇毟F的生活而離開(kāi)了他和兒子，這個(gè)情節(jié)一方面反映了夫妻之間的物質(zhì)性關(guān)系，另外也強(qiáng)調(diào)了美國(guó)文化中，即便是夫妻之間，也依然強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立，因此婚姻基本上不構(gòu)成牽制個(gè)體追求物質(zhì)的因素。另外，在影片中，主人公加德納在物質(zhì)窘迫的時(shí)候曾經(jīng)不斷催朋友來(lái)還錢(qián)，但他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到朋友認(rèn)為幫他搬家的勞動(dòng)已經(jīng)抵消了他的欠款，這一情節(jié)又將美國(guó)社會(huì)中的所認(rèn)為的追債作為保障個(gè)體利益的重要舉動(dòng)，即便在朋友圈子中。而這種文化現(xiàn)象也有很大一部分因素在于美國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性相對(duì)較強(qiáng)，因此個(gè)體的朋友也不斷發(fā)生變換，因此朋友之間事實(shí)上并不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù)與責(zé)任，相反，即便是朋友，也會(huì)為自己的勞動(dòng)來(lái)向朋友索要報(bào)酬。從平等的角度分析，美國(guó)的社會(huì)文化中社會(huì)等級(jí)觀念相對(duì)較差，大家尊重個(gè)體間的平等，因此雇員可以直呼雇主的姓名，雇主對(duì)所欠雇員的錢(qián)也需要清楚償還。這充分說(shuō)明了在美國(guó)社會(huì)中，同事、朋友甚至親人之間基本上是不會(huì)互相談及各自的困難并以此為借口來(lái)尋求接濟(jì)的，這也是美國(guó)隱蔽文化的重要表現(xiàn)。
最lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨后，從電影的片名中也能夠感受到美國(guó)的隱蔽文化。比如男主角加德納在故事開(kāi)始時(shí)對(duì)“人人生而平等”的認(rèn)識(shí)將美國(guó)文化中關(guān)于平等、個(gè)體本位及物質(zhì)本位的價(jià)值觀念展現(xiàn)出來(lái)。首先平等是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的前提，只有在平等的社會(huì)背景中，個(gè)人才能通過(guò)自己的不懈努力來(lái)獲取最終的成功；在對(duì)夢(mèng)想與幸福追求的過(guò)程中，事實(shí)上也是個(gè)體奮斗的一個(gè)歷程，男主人公通過(guò)不懈的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)際上體現(xiàn)了一種個(gè)體本位的思想，懷揣著這種夢(mèng)想不斷去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的目標(biāo)；對(duì)金錢(qián)的追逐是個(gè)體奮斗的最終目標(biāo)，而主人公加德納也正是因?yàn)橄胍@得豐厚的收入才堅(jiān)持努力，最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。事實(shí)上影片的片名“The Pursuit of Happyness”中的happyness是故意拼錯(cuò)的，目的在于男主人公講出“There is no Y in‘happiness’.Its an I”，將美國(guó)文化中的隱蔽部分充分地展現(xiàn)了出來(lái)。[4]
四、結(jié)語(yǔ)
《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》這部電影中很多的情節(jié)，包括找工作、面試、人際交往、工作態(tài)度等各方面，均能體現(xiàn)出美國(guó)文化中的跨文化現(xiàn)象及隱蔽文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)這部電影進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文化中的跨文化現(xiàn)象十分顯著，且實(shí)現(xiàn)文化在不同區(qū)域之間的有效傳播對(duì)一文化的持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。另外，美國(guó)文化中的隱蔽性文化也通過(guò)影片得到了很好的詮釋?zhuān)[蔽性文化也構(gòu)成了美國(guó)文化中的最核心組成部分。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 盧軍，朱奎峰.從文化模式上解讀《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》[J].電影文學(xué)，2010（22）.
[2] 胡智萍.解讀《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的美國(guó)文化價(jià)值觀[J].時(shí)代文學(xué)，2011（07）.
[3] 周玉梅.個(gè)人主義：析美國(guó)電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》[J].電影文學(xué)，2012（22）.
摘要：英語(yǔ)是學(xué)校教學(xué)的主要科目，也是一個(gè)難點(diǎn)科目，由于傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)多的注重教師的講授，而忽視學(xué)生的體驗(yàn)，忽視師生之間的互動(dòng)以及課堂氛圍的控制，造成學(xué)生學(xué)習(xí)興致不高，學(xué)習(xí)范圍過(guò)窄，導(dǎo)致教學(xué)效果欠佳。新課改以來(lái)，筆者根據(jù)自身的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合學(xué)習(xí)到的一些新的教學(xué)論文，也總結(jié)出了一些自己的教學(xué)心得，本文在此略為敘述，旨在為實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的有效進(jìn)行貢獻(xiàn)一份自己的力量。
關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ) 教學(xué) 新課程 教學(xué)質(zhì)量
一、首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣
“興趣是最好的老師”，但是在教學(xué)的過(guò)程中，筆者卻很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)能夠持久對(duì)英語(yǔ)有濃厚學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，這其中的原因在此不再贅述，但是在教學(xué)的過(guò)程中我們應(yīng)該知道：只有學(xué)生感興趣的東西，學(xué)生才會(huì)積極地開(kāi)動(dòng)腦筋認(rèn)真思考，并以最簡(jiǎn)捷、最有效的方法去獲得最必要的知識(shí)，這就是求知欲。可以說(shuō)，沒(méi)有興趣就沒(méi)有求知欲。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“興趣的源泉在于應(yīng)用”。為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，給學(xué)生更多應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)，教師可以設(shè)計(jì)和組織豐富多彩的課外活動(dòng)，采用新奇“刺激”的教學(xué)手段，如放錄像、放英文原聲電影、掛圖配合錄音、口語(yǔ)競(jìng)賽、歌曲或短劇表演、講英語(yǔ)故事、辦英語(yǔ)墻報(bào)及多媒體教學(xué)等形式，促進(jìn)學(xué)生把所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，利用視、聽(tīng)感官促進(jìn)學(xué)生的大腦思維，開(kāi)發(fā)智力，提高學(xué)生的觀察力、記憶力和語(yǔ)言表達(dá)能力。曾經(jīng)有人向外籍人士請(qǐng)教學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最佳方法是什么（what’s the best way of learning english？），老外隨便答曰：“到美國(guó)去或與一個(gè)美國(guó)人結(jié)婚（go to the united states or marry an american），如不可能做到就看美國(guó)電影（watch american movies）。你們中國(guó)不是有一句古話(huà)叫做‘秀才不出門(mén)，便知天下事’嗎？在家看一部美國(guó)電影就好比在美國(guó)生活了一天”。這些話(huà)告訴我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言離不開(kāi)環(huán)境。所以教師應(yīng)該努力探索各種教學(xué)方法，用有效的教學(xué)手段來(lái)營(yíng)造課堂英語(yǔ)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。初中生年齡小，活潑好動(dòng)，影響他們進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素很多。因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)情景和語(yǔ)境，吸引學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)好英語(yǔ)的自信心，建立英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，指導(dǎo)他們?yōu)檫_(dá)成目標(biāo)而養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)好英語(yǔ)的良好習(xí)慣，變?cè)瓉?lái)的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，創(chuàng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，從而將英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣轉(zhuǎn)化為經(jīng)久不衰的動(dòng)力。
二、其次要重視英語(yǔ)文化在教學(xué)中的運(yùn)用
任何語(yǔ)種都有自己的一種文化，而只有深入的了解了這種文化，才能真正的學(xué)習(xí)到純粹的語(yǔ)言，對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也一樣如此。教材中的知識(shí)過(guò)多的注重的是英語(yǔ)的基礎(chǔ)運(yùn)用，而學(xué)生單單學(xué)習(xí)到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以在教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該引入一些英語(yǔ)文化的知識(shí)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)素材，同時(shí)也激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生采取文化平等觀和語(yǔ)言平等觀，既不自高自大，在語(yǔ)言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語(yǔ)國(guó)家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們自己的民族文化，搞“自我殖民”（self-colonization），作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要特別注意這方面的問(wèn)題。例如表示“我是王宏”，日常用語(yǔ)表達(dá)為“I’m Wang hong”，電話(huà)用語(yǔ)則為“this is Wang hong speaking. ”。又如uncle sam指美國(guó)人，john bull則是英國(guó)人的代名詞。漢語(yǔ)通常所說(shuō)的“像頭老黃牛一樣工作”，英文卻是“work like a horse”，而不能望文生義，直譯為“像馬一樣干活”。這里的“牛”為什么用“horse”而不用“bull”呢？因?yàn)樵缙诘挠?guó)人一直是用馬耕種，而不像中國(guó)人喜歡用牛耕作。又如英美人結(jié)婚，如對(duì)新郎說(shuō)congratulations！他會(huì)很高興地說(shuō)thanks。而對(duì)新娘說(shuō)congratulations！她會(huì)很生氣，認(rèn)為你譏笑她“騙到了一個(gè)好丈夫”。因此，如果不了解英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和文化背景，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中就有可能鬧笑話(huà)，就會(huì)出現(xiàn)“china English”，造成表達(dá)上的失誤。
三、再次要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基本能力
任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都需要培養(yǎng)一定的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”能力，這是學(xué)習(xí)一項(xiàng)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師要從聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)入手，在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言智能的學(xué)習(xí)環(huán)境。語(yǔ)言智能就是個(gè)人身上所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)語(yǔ)言文字的掌握能力，語(yǔ)言智能和其他幾種智能有密切的關(guān)系，各種智能的開(kāi)發(fā)，往往要由語(yǔ)言智能開(kāi)發(fā)的程度來(lái)決定。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言智能是多元智能中的核心智能之一。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)必須培養(yǎng)、提高的基本技能。教學(xué)中教師要訓(xùn)練學(xué)生的說(shuō)話(huà)能力，指導(dǎo)學(xué)生朗讀或復(fù)述所學(xué)或所聽(tīng)到的內(nèi)容，把文中要表達(dá)的意思清晰地復(fù)述下來(lái)，復(fù)述時(shí)要注意語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)。另外英語(yǔ)教學(xué)中的口語(yǔ)練習(xí)和測(cè)試是必不可少的。應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)編出對(duì)話(huà)或改寫(xiě)成短劇進(jìn)行表演，或者給他們一些感興趣的話(huà)題，開(kāi)展大面積、有目的的口語(yǔ)訓(xùn)練。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是相輔相成的，聽(tīng)是理解和吸收口頭信息的手段，讀是理解和吸收書(shū)面信息的手段，說(shuō)是口頭信息的表達(dá)，寫(xiě)是綜合能力的體現(xiàn)。聽(tīng)、讀是語(yǔ)言的輸入，說(shuō)和寫(xiě)是語(yǔ)言的輸出，只有足夠的輸入，才有一定的輸出，因此，初中英語(yǔ)教學(xué)要注重這四個(gè)方面的綜合訓(xùn)練和能力的提高。
四、再次要科學(xué)利用教材做好任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)
教材是教學(xué)的根本，是眾多專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)習(xí)精華的綜合體現(xiàn)，所以在教學(xué)的過(guò)程中，教材是我們的最佳知識(shí)載體。教材是一個(gè)固定的模式，而如何利用教材、如何進(jìn)行授課則掌握在教師們的手中，比如任務(wù)型教學(xué)是新課標(biāo)倡導(dǎo)的一種教學(xué)模式，是把語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐意義的課堂教學(xué)行為。在這種教學(xué)方式中，教師圍繞特定的交際和語(yǔ)言項(xiàng)目，設(shè)計(jì)出明確、具體、可操作的任務(wù)；學(xué)生通過(guò)表達(dá)、詢(xún)問(wèn)、溝通、交流、協(xié)商等各種語(yǔ)言活動(dòng)形式來(lái)完成任務(wù)，達(dá)到掌握語(yǔ)言的目的。在設(shè)計(jì)任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：比如課堂活動(dòng)要有明確的目的并具有可操作性；課堂活動(dòng)要以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣為出發(fā)點(diǎn)，內(nèi)容和方式要盡量真實(shí)，并符合學(xué)生的實(shí)際情況；課堂活動(dòng)要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)、發(fā)展語(yǔ)言技能，從而提高實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的能力；課堂活動(dòng)應(yīng)積極促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)科和其他學(xué)科間的相互滲透，使學(xué)生的思維和想像力、審美情趣和藝術(shù)感受、協(xié)作和創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)得到發(fā)展；課堂活動(dòng)要能夠促使學(xué)生獲取、處理和使用信息，用英語(yǔ)與他人交流，發(fā)展用英語(yǔ)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；課堂活動(dòng)不應(yīng)該僅限于課堂教學(xué)，而要延伸到課堂之外，使所學(xué)能夠有所用。
參考文獻(xiàn)：