時(shí)間：2022-10-03 16:12:36
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一、先秦儒家美學(xué)中的水
在對(duì)水的觀賞中，儒家認(rèn)為人能從水中獲得人生的啟迪，開(kāi)發(fā)人生的智慧。
“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語(yǔ)?子罕》)
孔子將流逝的時(shí)間比喻成東去的流水，引人萌發(fā)生命無(wú)常，今昔興衰的感嗟，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)升騰于孔子心中，流露出了強(qiáng)烈的惜時(shí)觀念，他看到了水的生生不息，永往直前與一去不返！因而對(duì)于水的盡頭，孔子也做出了美妙的想象，因而他說(shuō)“道不行乘將浮于?！?。這是詩(shī)意的志向，也是返歸自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作為觀賞的對(duì)象，把一個(gè)仁者、智者的心靈感動(dòng)，融注于自然界之中，因而孟子稱(chēng)孔子“觀水有術(shù)”，“孔子登東山而小魯，登泰山則小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)難為言，觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉?！痹谶@里講，觀水應(yīng)有一定的講究，也就是說(shuō)，觀水是要從水的形態(tài)流動(dòng)形式中獲得心靈感動(dòng)的。
“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”（《孟子?離婁下》）
“流水之為物也，不盈科不行”（《孟子?盡心上》）
孟子所贊美的就是水的“義”，“唯無(wú)不流，至平而上”，孟子還說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献?告子上》）。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，就好比水總是向下流一樣，人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性也沒(méi)有不向下流的。拋開(kāi)孟子的“性善論”不說(shuō)，這也不能不說(shuō)是對(duì)水的謙卑的一種贊賞。
中國(guó)哲人對(duì)水的取象是多方面的，荀子則是更多地是在社會(huì)、道德的層面從水的意象中隱喻出人民力量的巨大。
《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！苯y(tǒng)治者和人民的關(guān)系就像船與人的關(guān)系一樣，水雖然能夠承載船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞沒(méi)。所以說(shuō)統(tǒng)治者要看到人民的巨大力量，應(yīng)該順應(yīng)民心，安撫人民，否則其統(tǒng)治就會(huì)受到如同洪水般的威脅。荀子還說(shuō)：“君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓……君者，民之原也；原清則流清原濁則流濁?！币运疄殍b，向統(tǒng)治者提出了為政之道。因而說(shuō)，水有時(shí)也能具有一定的“破壞”作用?？鬃釉f(shuō)：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣；未見(jiàn)蹈仁而死者矣?！?/p>
所以說(shuō)，水不但可以產(chǎn)生萬(wàn)物，也同樣可以毀滅萬(wàn)物。孟子也認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，他指出：水是按照自然規(guī)律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循著水的本性去引導(dǎo)水流和控制洪水。
二、先秦道家美學(xué)中的水
“水”是老子之學(xué)的主題特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人們展示了“道”的生命哲學(xué)的自然內(nèi)涵。老子將具備天性物質(zhì)的“水”，與萬(wàn)物之靈即人的生命相結(jié)合，闡述老子生命哲學(xué)的自然本質(zhì)，表現(xiàn)了水是老子富有自然哲學(xué)底蘊(yùn)的生存理想。
“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚?/p>
老子喜歡用川谷江海來(lái)比喻生命的處下居后，他認(rèn)為，百川都能匯歸于江海，就是因?yàn)樗邢蛳碌钠沸?，以及江海能低洼處下的原因。生命也是一樣，只有具備?nèi)斂不爭(zhēng)的品性，謙下任物的德行，才能順任自然，體現(xiàn)大道。
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚?/p>
老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒(méi)有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物?！叭帷笔抢献由軐W(xué)最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想?！叭帷笔撬奶匦?，又是人生命的自然本能。而這里所說(shuō)的“柔”的韌性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高層次的追求，即對(duì)生命之美的向往，表現(xiàn)了老子以柔勝剛的理想目標(biāo)，達(dá)到了生命韌度的真正再現(xiàn)。
在莊子這里，大自然已經(jīng)完全成為詩(shī)人的審美對(duì)象，審美主體和審美客體已達(dá)到心物交融的境界，他總是不斷的觀察自然，深深的熱愛(ài)著自然，不僅是自己活動(dòng)在大自然中，而且讓他想象中的圣人等皆活動(dòng)于大自然之中。他站在一個(gè)極高的不動(dòng)的位置，以“道”作為參照物來(lái)俯視宇宙萬(wàn)物，他以大為美，這自然就包括了山水萬(wàn)物之美。
“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子?德充符》）
“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）在莊子看來(lái)，人以水為鏡，可以獲得一種寧?kù)o的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界，莊子認(rèn)為平靜的水可以照出人們的面目須眉，虛靜祥和的心境也可以照出一個(gè)人的精神世界。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說(shuō)人的精神本來(lái)就是寧?kù)o的，就像那平靜的水面。
三、先秦儒家美學(xué)與道家美學(xué)中水的意象之差異
水的意象給了人啟迪，給了人生的智慧，因而儒道兩家都贊嘆水，以水喻道，以水比德，但他們對(duì)水的贊嘆又是不同的。
1,儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水。
儒家欣賞的是源頭活水，是那種浩浩蕩蕩奔騰向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所欣賞的就是這種奔騰不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！泵献影延性吹牧魉蜔o(wú)源的雨水作了比較，七八月間的雨水雖然密集，一下子排水渠道都滿了，但由于它無(wú)本無(wú)原，過(guò)不了多久又干涸了，而從源泉流出來(lái)的水滾滾向前，晝夜不停，注滿了坑坎之后又繼續(xù)向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才會(huì)永不停息的奔騰，因此，萬(wàn)事萬(wàn)物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的詩(shī)句：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，浩瀚天邊的海洋，水勢(shì)洶涌，浪濤滾滾，就是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)條大江大河在源源不斷地流入它的懷抱。孟子眼中的水就是源頭活水，它不畏坎坷，奮勇向前，它有蓬勃的生機(jī)，有奔騰不息的精神，所有這些，都值得人去效法，是人獲得力量，獲得啟示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是寧?kù)o澄明的靜水，從對(duì)靜水的描繪中體現(xiàn)出對(duì)水的一種贊美，如“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子?德充符》）、“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）。在莊子看來(lái)，人以水為鏡，可以獲得一種寧?kù)o的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說(shuō)人的精神本來(lái)就是寧?kù)o的，只是由于外物的吸引，欲望的誘導(dǎo)，才使心靈失去了寧?kù)o，因此，回到原初回到自然即是心靈虛靜狀態(tài)。
2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。
儒道兩家對(duì)水的贊賞另外的不同就是，儒家看到了水的兇猛及水所具有的摧毀萬(wàn)物的能力，如孟子：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)；蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余?！?，洪水也?！保ā睹献?滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等；而道家則看重了水的柔弱，水的向善?！独献印分性f(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒(méi)有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物；《老子》中也曾說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜诎苏隆罚?、“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚┖苊黠@，《老子》所贊揚(yáng)的也是水的謙卑，像江河吸引山澗溪流一樣，圣人也應(yīng)以卑下自居。
總之，先秦時(shí)期儒家和道家美學(xué)雖然有不同之處，分別從動(dòng)和靜、過(guò)程和結(jié)果等不同的視角對(duì)水進(jìn)行了觀察，但二者都是從以水為主要載體之一的大自然中尋找了本喻的源泉。在其中，水成為了一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流動(dòng)也是道德的流動(dòng)，思想的流動(dòng)，藝術(shù)的流動(dòng)。在道德范圍內(nèi)一切高尚的詞，諸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的體現(xiàn)，即便是最抽象的道德也永遠(yuǎn)與大自然融匯一起。這樣，在對(duì)世界充滿情感的觀照中，大自然則充滿了生機(jī)和詩(shī)意。
摘要：中國(guó)哲人向來(lái)善于從水中尋找本喻的源泉，儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水；儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。
關(guān)鍵詞：儒家；道家；美學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】夏商周；禮樂(lè)文化；中國(guó)美學(xué)；先秦兩漢美學(xué)
中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮樂(lè)文化構(gòu)成了中國(guó)文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達(dá)指出：“中國(guó)有禮義之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也。”夏商周三代又是禮樂(lè)文化形成并且走向成熟的時(shí)期，禮樂(lè)文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂(lè)文化作為先秦社會(huì)生活各個(gè)方面所遵循的一種文化，必影響其所處時(shí)代的審美風(fēng)尚。
一、禮樂(lè)文化釋義及禮樂(lè)文化的淵源
禮樂(lè)文化是一個(gè)綜合性的概念，包括禮儀、禮樂(lè)和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說(shuō)，就是對(duì)禮的本體進(jìn)行重新闡釋?zhuān)欢Y制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。
禮樂(lè)文化深深根植于中國(guó)古代文明的文化土壤中，它形成于中國(guó)古代夏商周三代，主要分為禮和樂(lè)。禮樂(lè)的起源與人類(lèi)文明的演進(jìn)是同步的?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神。”用今天的話說(shuō)，就是早在原始社會(huì)，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂(lè)并不是三代才開(kāi)始有的，而是人類(lèi)文明長(zhǎng)期演進(jìn)的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時(shí)代已初具禮樂(lè)，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂(lè)，教胄子，習(xí)詩(shī)歌。
二、夏商周禮樂(lè)文化的嬗變歷程
禮樂(lè)文化形成于夏商周三代，禮樂(lè)文化分為禮和樂(lè)。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過(guò)音樂(lè)的節(jié)拍、韻律，舞蹈來(lái)約束人的行為規(guī)范，樂(lè)主要通過(guò)文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史場(chǎng)景和人們生活的基本方式。在孔子看來(lái)，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者?？鬃诱J(rèn)為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！蓖ㄟ^(guò)周公的制禮作樂(lè)，中國(guó)古代的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代形成和完備起來(lái)的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè)”及樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等內(nèi)容本記于《樂(lè)經(jīng)》，然《樂(lè)經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂(lè)相須以為用”，不少樂(lè)制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專(zhuān)述樂(lè)義的《樂(lè)記》也保存在《禮記》之中。
三、夏商周禮樂(lè)文化的特性和功能
三代禮樂(lè)文化中，一個(gè)重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的儀表和風(fēng)范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認(rèn)為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。
“樂(lè)”是夏商周禮儀文化的兩個(gè)核心之一，先秦社會(huì)在對(duì)音樂(lè)的選擇上受到了禮樂(lè)文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂(lè)”。由野蠻社會(huì)直接表露情感的“音”到禮樂(lè)制度下的“樂(lè)”，經(jīng)過(guò)形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂(lè)”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂(lè)”不是追求 “極音”，不是音樂(lè)性和旋律感，也不是傳情達(dá)意的到位和張揚(yáng)，而是達(dá)到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧?kù)o，社會(huì)趨于和諧友善，政治
于和平安定。“文”與“質(zhì)”是中國(guó)古代思想史中兩個(gè)最基本的概念，它往往包含著一個(gè)時(shí)代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來(lái)概括一個(gè)朝代的時(shí)代風(fēng)尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)概念之包羅萬(wàn)象，所以三代禮樂(lè)文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。
四、三代禮樂(lè)文化對(duì)先秦、兩漢美學(xué)思想的影響
夏商周三代禮樂(lè)文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會(huì)剛從原始社會(huì)脫胎出來(lái)，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習(xí)俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進(jìn)入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、審美觀點(diǎn)、理想追求和生活習(xí)俗等各個(gè)方面，也表現(xiàn)在各個(gè)具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認(rèn)為，作為一個(gè)民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門(mén)。
三代代禮樂(lè)文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對(duì)先秦、兩漢影響極深，從時(shí)間上講，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢等大一統(tǒng)的時(shí)代都具有深遠(yuǎn)的影響；從藝術(shù)上，對(duì)后世詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、音樂(lè)都有影響；從道德上講，對(duì)后世的君子品格、風(fēng)骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會(huì)倫理上講，對(duì)后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠(yuǎn)。可以說(shuō)中華文明的起于夏商周三代禮樂(lè)文化，中國(guó)古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂(lè)文化的審美思想。研究中國(guó)禮樂(lè)文化的審美蘊(yùn)涵，可以夏商周三代為基點(diǎn)，更好的理解儒家文化的淵源，將中國(guó)古代美學(xué)史向前推延，明確中國(guó)文化的聚變時(shí)期在于夏商周之際，中國(guó)審美的聚變時(shí)期也在于夏商周時(shí)期?？梢哉f(shuō)，中國(guó)美學(xué)史要以夏商周三代禮樂(lè)文化所派生出的審美思想為起點(diǎn)抒寫(xiě)，中國(guó)古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂(lè)文化并且得以濫觴。
【參考文獻(xiàn)】
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亮點(diǎn)：在我畢業(yè)后“帶戶口下放”的兩年，陪伴我的不是《論語(yǔ)》，是陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》。
【詩(shī)詞之美】“”后期那個(gè)寂寞的時(shí)代里，我的父母都下放了，我作為獨(dú)生女，是姥姥最早教我背詩(shī)，她去世了很多年；舅舅是大學(xué)老師，教我背《滕王閣序》，去世了；更多詩(shī)歌里的意境是我爸爸帶我看的，也去世了。教我古詩(shī)的親人都遠(yuǎn)離了，而詩(shī)意還活在我的生命里。
今天，人們對(duì)詩(shī)歌頗有偏見(jiàn)，覺(jué)得閑人才去寫(xiě)詩(shī)。在一個(gè)建功立業(yè)的時(shí)代里，風(fēng)花雪月已然邊緣化，但我認(rèn)為，一個(gè)人越要發(fā)憤圖強(qiáng)，就越要有一種悠揚(yáng)的心靈力量。我們很多的功業(yè)是屬于生活層面的，但并不屬于生命層面。詩(shī)意流連則是一件生命層面的事情。什么是意象呢？就是“床前明月光”，就是“處處聞啼鳥(niǎo)”，就是“悠然見(jiàn)南山”……在這些我們父母背過(guò)、我們自己背過(guò)、我們孩子還在背的意象中，完成自己作為一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)。
【書(shū)比人更可靠】這是我的切身體會(huì)，但是現(xiàn)在的青少年不懂得，他們寧愿在網(wǎng)上的虛擬空間里向網(wǎng)友們傾訴。他們還不懂得，生活不是游戲，不是說(shuō)按一下“game over”就能重來(lái)的。
【關(guān)于閱讀】之所以閱讀，是因?yàn)楣陋?dú)，但在孤獨(dú)中有書(shū)可讀，書(shū)比人可靠。我其實(shí)是一個(gè)被閱讀成全的人，我希望每個(gè)人都能做一個(gè)好讀者。
我享受網(wǎng)絡(luò)閱讀帶來(lái)的便捷，也迷戀紙質(zhì)書(shū)的墨香。閱讀時(shí)，首先要看你是否渴望閱讀、渴望知識(shí)、渴望有限的人生有所收獲、渴望從閱讀中獲取力量，只要你渴望，閱讀的載體不重要。
閱讀是為了讓我們打破這個(gè)世界上所有的障礙，讓我們的生命更自由、更坦率、更勇敢，能夠讓我們以各式各樣的方式去充實(shí)自己，然后傳遞給別人。閱讀最終成全的還是一顆心，而無(wú)關(guān)乎是哪一種閱讀方式。
【寫(xiě)作心得】寫(xiě)文章就是寫(xiě)人心，先要寫(xiě)人話，只要寫(xiě)的話是真話，就有人愛(ài)看。
【曾被“古典大部頭”嚇倒】上研究生時(shí)，我還不滿21周歲，在北師大的中文系讀古典文學(xué)，而且是先秦文學(xué)?？吹侥敲炊啻蟛款^，嚇到了，心想那么艱深，那么莊嚴(yán)，我唯有膜拜而已。我該怎樣去讀它，怎敢下筆寫(xiě)論文呢？當(dāng)時(shí)，啟功先生還在中文系任教，我就去問(wèn)他。我說(shuō)你看那些理科的同學(xué)，會(huì)做大量的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，有數(shù)理的分析所以叫很學(xué)理化的論文，文科現(xiàn)在有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)也能學(xué)理化？啟功先生樂(lè)呵呵地給我說(shuō)：“你自己看，什么時(shí)候論文寫(xiě)得不像人話了，一般就叫學(xué)理化了。”這么多年過(guò)去，當(dāng)我自己都成了老師，我還謹(jǐn)記啟先生告訴我的基本道理——寫(xiě)文章要先說(shuō)人話，就是說(shuō)，跟自己不矯情，才能坦率真誠(chéng)地對(duì)別人不矯情。我們“以其昏昏，使人昭昭”，這是真學(xué)問(wèn)嗎？古往今來(lái)，好文章，也就是“說(shuō)人話”而已。
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于丹，生于1965年，文學(xué)碩士，影視學(xué)博士，當(dāng)代著名文化學(xué)者?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師。2007年，“2007第二屆中國(guó)作家富豪榜”重磅，于丹以1060萬(wàn)元的版稅收入，榮登作家富豪榜第2位，引發(fā)廣泛關(guān)注。
從1988年開(kāi)始活躍在影視傳媒實(shí)踐的第一線，先后擔(dān)任《在共和國(guó)史冊(cè)上》《太陽(yáng)照常升起》《香港滄桑》等20余部大型電視專(zhuān)題片撰稿人。先后任《正大綜藝》《環(huán)球》等電視欄目撰稿人，獲1994年、1996年星光獎(jiǎng)最佳撰稿獎(jiǎng)。擔(dān)任北京市迎戰(zhàn)“非典”大型專(zhuān)題節(jié)目《非凡抗擊》總撰稿，2003年任中國(guó)申奧片策劃人，參與中央電視臺(tái)新聞?lì)l道。
近年來(lái)，于丹在中央電視臺(tái)《百家講壇》《文化視點(diǎn)》欄目普及、傳播傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中的屬于中華民族的精神基因，在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響。
語(yǔ)錄一二
一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。
迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢?/p>
真正的和諧決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
關(guān)愛(ài)別人就是仁慈；了解別人就是智慧。
如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星。
要做到內(nèi)心的強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)：這么好的酒，怎么就剩半瓶了？樂(lè)觀主義者說(shuō)：這么好的酒還有半瓶呢！
多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行，這么做的好處就是讓自己少一點(diǎn)后悔。
人年輕時(shí)都是在用加法生活，但是到一定層次時(shí)，要學(xué)會(huì)用減法生活。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會(huì)累于所得。
選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。
成功的職業(yè)，不一定是你心中的理想。
關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文 古文素養(yǎng) 誤區(qū) 對(duì)策
歷年來(lái)，古文教學(xué)“高投入低產(chǎn)出”現(xiàn)狀一直為大家所詬病。專(zhuān)家們普遍認(rèn)為一線教師古文學(xué)養(yǎng)不足，不能滿足高中古文教學(xué)需要。教師們認(rèn)為學(xué)生古文基礎(chǔ)薄弱，初高中銜接失當(dāng)，難以取得成效;家長(zhǎng)們認(rèn)為古文學(xué)習(xí)很重要，在學(xué)校沒(méi)學(xué)好，可以在課外輔導(dǎo)班補(bǔ)足。這種三方都不滿的趨勢(shì)愈演愈烈，矛盾焦點(diǎn)全部集中在一線教師的古文教學(xué)能力上。
一、高中語(yǔ)文老師古文素養(yǎng)的定義及內(nèi)容
（一）什么是古文素養(yǎng)。
胡明德認(rèn)為：“關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的定義，學(xué)界至今沒(méi)有統(tǒng)一說(shuō)法……教師素養(yǎng)是教師在固定期限內(nèi)，在自己教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)水平、教學(xué)能力及道德修養(yǎng)等。”古文素養(yǎng)就是高中語(yǔ)文老師為了適應(yīng)教學(xué)工作和教學(xué)研究必須具備的古代文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)。
（二）古文素養(yǎng)包括哪些內(nèi)容。
具體內(nèi)容大致可以確定為教授高中古文必備的古代文學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)、基本古代文論知識(shí)和相應(yīng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，以及新課改過(guò)程中需要的古代文學(xué)教學(xué)新方法和新設(shè)備的使用技能。
二、高中語(yǔ)文老師在提高古文素養(yǎng)方面陷入的誤區(qū)
陳大維指出：“中學(xué)語(yǔ)文教師古文修養(yǎng)的缺失恐怕主要不在古代語(yǔ)文知識(shí)方面，即使有所不足……（而）主要是文論修養(yǎng)和文化知識(shí)儲(chǔ)備不足?！?/p>
（一）知識(shí)儲(chǔ)備層面的誤區(qū)：一頭扎入浩瀚古文書(shū)海難以自拔。
黃山谷說(shuō)：“士大夫三日不讀書(shū)，便面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味。”為彌補(bǔ)自身古文知識(shí)不足，筆者確定如下閱讀書(shū)目（節(jié)選）：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》、《詩(shī)經(jīng)選》、《楚辭選》、《漢魏六朝詩(shī)選》。這批書(shū)選本精良，涉及面廣，博大精深。高中語(yǔ)文老師如能好好加以研讀，假以時(shí)日，就一定能有效提高自身古文修養(yǎng)。
很快問(wèn)題接踵而至。首先是這些優(yōu)良選本大多是權(quán)威古本，一般收藏在各大名校圖書(shū)館內(nèi)，市面上很難買(mǎi)到;其次，這些書(shū)古奧精深，若非一番艱辛仔細(xì)地研讀，一時(shí)之間很難消化?？磥?lái)，僅憑普通一線老師的滿腔熱情和一己之力是很難完成這個(gè)打牢古文素養(yǎng)基礎(chǔ)的重任的。
對(duì)策：
1.以教學(xué)組為單位，設(shè)立閱讀古文典籍興趣小組，重新確立書(shū)目，動(dòng)手搜集所需書(shū)籍;
2.以定期活動(dòng)檢查閱讀進(jìn)度和交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)心得，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)筆記或者論文;
3.在老中青各年齡層教師中，通過(guò)定期聽(tīng)課，積極促成相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步局面的形成。
（二）技術(shù)運(yùn)用層面的誤區(qū)：過(guò)度依賴多媒體教學(xué)設(shè)備，忽視教學(xué)規(guī)律。
毋庸贅言，古文教學(xué)得益于多媒體技術(shù)的地方很多，如講白居易的以樂(lè)抒情的千古名作《琵琶行》，不少教師都會(huì)選用音樂(lè)輔助教學(xué)。課前可選用《高山流水》調(diào)動(dòng)氣氛，課中選用林海的《琵琶語(yǔ)》創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)而輔用《十面埋伏》展現(xiàn)琵琶樂(lè)之精妙，最后用林海的《渡紅塵》揭示“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的人類(lèi)共同情感主題。這樣的多媒體使用可以說(shuō)和課堂教學(xué)相映成趣、渾然一體，實(shí)在是妙不可言。
一旦遇到蘇軾《赤壁賦》這樣的情理佳作，多媒體技術(shù)就有點(diǎn)“食之無(wú)味，棄之可惜”了。筆者見(jiàn)過(guò)有老師選用多媒體講解這篇需要耗費(fèi)三課時(shí)的重點(diǎn)課文，該課件共使用50張課件，數(shù)量不算多，課時(shí)安排緊湊，內(nèi)容詳略得當(dāng)。細(xì)看多媒體使用，并沒(méi)有出彩之處：除了音頻朗讀和圖片展示（共計(jì)7張幻燈片，僅占總數(shù)的14%）利用到多媒體之外，其他部分（80%以上）多為課文知識(shí)點(diǎn)歸納，多媒體和課堂教學(xué)的結(jié)合使用狀況極其不理想，不值得提倡。這正是很大一部分古文教學(xué)面臨的困境：費(fèi)時(shí)費(fèi)力不討好。筆者提出兩點(diǎn)建議：
1.鼓勵(lì)使用多媒體，絕不濫用?？梢藻\上添花，但絕不多多益善。
2.遵循古文教學(xué)客觀規(guī)律，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和教學(xué)理念。
（三）理論實(shí)踐層面的誤區(qū)：輕視文言語(yǔ)法教學(xué)，偏重人文精神培養(yǎng)。
初中生學(xué)古文幾乎不講語(yǔ)法，以至于并沒(méi)有形成一套完備的文言文語(yǔ)法體系，到了高中，尤其是高一，馬上要求他們能讀懂淺易文言文，實(shí)際情況是很多同學(xué)連“主謂賓定狀補(bǔ)”是什么都分不清。
廣大一線教師的普遍認(rèn)識(shí)就是“得語(yǔ)法者得天下”，教學(xué)實(shí)踐中分別做出不同調(diào)整：很多教師不惜放慢教學(xué)進(jìn)度，用8～10個(gè)課時(shí)疏通這些語(yǔ)法知識(shí)，以期學(xué)生迅速獲得高中古文教學(xué)必需的語(yǔ)法知識(shí);更多教師則是順應(yīng)課時(shí)安排，將語(yǔ)法知識(shí)零零散散地穿插在課文講解中，以期學(xué)生能緩慢學(xué)習(xí)這類(lèi)必備的語(yǔ)法知識(shí)，然后形成自己的體系。這種與“《考綱》精神”多少有點(diǎn)相悖的“靈活處理”，實(shí)屬無(wú)奈。
筆者認(rèn)為，“文”“言”之爭(zhēng)在初高中教學(xué)中實(shí)在是大可不必的，應(yīng)該回歸到“言”為“文”之基礎(chǔ)，“文”為“言”之升華的軌道上，這才是高中生學(xué)好高中文言文的不二法門(mén)。
對(duì)策：
1.高一教師講授古文之前，務(wù)必統(tǒng)一安排學(xué)生學(xué)習(xí)文言文相關(guān)專(zhuān)題語(yǔ)法知識(shí);
2.授課內(nèi)容、課時(shí)和相關(guān)練習(xí)由高一教研組研究統(tǒng)一部署，以期達(dá)到“好的開(kāi)始是成功的一半”的教學(xué)效果。
綜上所述，與筆者有共識(shí)的廣大普通高中教師在提高自身古文修養(yǎng)時(shí)，一定要極力避免上述三種誤區(qū)，從知識(shí)儲(chǔ)備、技術(shù)運(yùn)用和理論實(shí)踐三個(gè)層面上參照建議執(zhí)行，一定能收到事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)：
一、南朝文學(xué)形式主義美學(xué)風(fēng)格的哲學(xué)基礎(chǔ)
南朝文人追求形式主義美學(xué)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生及其發(fā)展是與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想變革密不可分的。玄學(xué)的出現(xiàn)及其在思維上的語(yǔ)言策略，南朝后期儒、玄、佛的合流趨勢(shì)，佛經(jīng)翻譯等對(duì)語(yǔ)言和文體的探索之風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。
東晉南北朝時(shí)期，社會(huì)哲學(xué)思潮發(fā)生了巨大的變化。從先秦文學(xué)開(kāi)始，一般以儒家為主，其哲學(xué)思想注重社會(huì)實(shí)踐，而玄學(xué)具有形而上學(xué)的特點(diǎn)，社會(huì)中的很多規(guī)范和秩序都受到了質(zhì)疑，終極性問(wèn)題也不斷凸顯。東漢末年，建安文學(xué)主要是對(duì)具體的生活實(shí)踐進(jìn)行表現(xiàn);到了南朝時(shí)期，文人們對(duì)于宇宙萬(wàn)物和社會(huì)倫常等問(wèn)題不再關(guān)注，而是轉(zhuǎn)而談?wù)撚钪姹驹吹忍摕o(wú)的東西，主要是對(duì)抽象的事物進(jìn)行關(guān)注。這樣一種具有形而上學(xué)特點(diǎn)的風(fēng)氣，導(dǎo)致人們對(duì)表達(dá)思想的工具，即語(yǔ)言，開(kāi)始了重新審視。
東晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)更替頻繁，文人的思想較為活躍，亂世之佛學(xué)、治世之道家得到了體現(xiàn)，儒學(xué)逐漸被玄學(xué)所取代。文人從關(guān)心群體、關(guān)注共性開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)心個(gè)人，人們從兩漢時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政治泥淖中抽身出來(lái)，不只是關(guān)心經(jīng)學(xué)，還關(guān)注其他領(lǐng)域的知識(shí)，因此，南北朝時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)和史學(xué)等取得了重大進(jìn)展，在農(nóng)、工、數(shù)學(xué)等方面也取得了輝煌的成就。這一時(shí)期，玄學(xué)家對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了重新的詮釋?zhuān)娜嗽趯?duì)儒家、道家和佛家等思想的批判中逐漸發(fā)展語(yǔ)言邏輯思辨能力，把語(yǔ)言從已經(jīng)僵化的形式與內(nèi)容中解放出來(lái)，使之成為認(rèn)識(shí)世界與自身的重要媒介。玄學(xué)家們正是借助于這一媒介，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行重新解讀，促使傳統(tǒng)的哲學(xué)觀發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。玄學(xué)發(fā)展到后期，不再重視談?wù)摰木唧w內(nèi)容，而只在意于語(yǔ)言形式。
東晉之后，佛教本土化，文人開(kāi)始在禮教和性情中掙扎。宋齊梁陳的很多君王大力支持玄學(xué)和佛教，并且將玄學(xué)提升至與儒家學(xué)說(shuō)一樣重要的地位，謝靈運(yùn)、沈約、王融等文人也積極地推崇此舉，并在對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行漢譯的過(guò)程中，采用了漢文學(xué)形式，即采用五言或者七言等，使得佛經(jīng)吟唱時(shí)更加具有韻律感，體現(xiàn)出了一定的美學(xué)價(jià)值。另外，文人們采用語(yǔ)言這一方式來(lái)表達(dá)世界本體，對(duì)有無(wú)形神等命題進(jìn)行邏輯推論，使得語(yǔ)言功能分化，語(yǔ)言形式界定明確，語(yǔ)言形式主義開(kāi)始主導(dǎo)文學(xué)。沈約、王融、劉勰、鐘嶸等文學(xué)家甚至將文學(xué)語(yǔ)言形式的變化作為對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)進(jìn)行考察的尺度，從而形成了新的文學(xué)觀念。
二、形式美學(xué)觀照下的文學(xué)觀和語(yǔ)言觀
南朝哲學(xué)思維的語(yǔ)言策略，迫使文人在創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能進(jìn)行不斷發(fā)掘。由于受到秦漢文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累和玄學(xué)思辨、佛經(jīng)轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對(duì)語(yǔ)言、社會(huì)文化和思想感情表達(dá)都有充分認(rèn)識(shí)。玄學(xué)、佛家等都認(rèn)為語(yǔ)言是一種表達(dá)手段，意的表達(dá)只能利用語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的重視程度很高。歐陽(yáng)建的《言盡意論》就充分論述了語(yǔ)言和思想互相依賴的主要關(guān)系，認(rèn)為兩者之間不能分割。到了南朝后期，佛教盛行，僧人和文人都崇尚對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的談?wù)?，例如《梵漢譯經(jīng)同異記》就充分體現(xiàn)在實(shí)踐中語(yǔ)言運(yùn)用的重要性。
無(wú)論是文學(xué)觀還是語(yǔ)言觀，南朝文學(xué)形式主義都非常明顯。第一，文學(xué)為言之業(yè)。也就是說(shuō)，要想對(duì)文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，就必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新。南齊張融的《海賦序》就認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言的作用是能夠給情感提供一種表達(dá)形式，作家之所以創(chuàng)作就是要對(duì)情感進(jìn)行抒發(fā)，并保證表現(xiàn)形式的適當(dāng)化，語(yǔ)言形式是文學(xué)本體最為重要的一個(gè)因素。第二，語(yǔ)言形式創(chuàng)新在文體創(chuàng)新中起著關(guān)鍵的作用。由于受到玄學(xué)和佛教的語(yǔ)言表達(dá)方式的影響，文人善于創(chuàng)造新式文體。劉勰曾經(jīng)批評(píng)南朝文人一味地在文學(xué)語(yǔ)言形式上進(jìn)行創(chuàng)新。由此可以看出，近代文人在文體上的創(chuàng)新主要是在語(yǔ)言姿態(tài)、體式等方面的創(chuàng)新，例如對(duì)句子進(jìn)行倒裝等，往往追求句法結(jié)構(gòu)能夠伸縮自如，具有一定的靈活性。這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行翻譯從而在文體上受到啟發(fā)。劉勰對(duì)語(yǔ)言形式和內(nèi)容的重要性也進(jìn)行了肯定，這和南朝文學(xué)本體觀念逐漸清晰化的背景是相吻合的。第三，詩(shī)、賦、駢文等語(yǔ)言方面，主要追求一種對(duì)仗工整的修辭效果，語(yǔ)言具有對(duì)偶的特點(diǎn)，追求對(duì)仗美。這是對(duì)楚辭風(fēng)格的借鑒。另外，南朝文人在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中多應(yīng)用修辭，句子中的語(yǔ)序和詞序可以自由、靈活調(diào)整，不做統(tǒng)一規(guī)定，但對(duì)節(jié)奏要求非常高，對(duì)語(yǔ)言本身所具有的音樂(lè)性也有強(qiáng)烈的要求，即要保證在朗誦的過(guò)程中能夠朗朗上口。正是因?yàn)樗非蟮倪@種表達(dá)效果，所以顯示出句型模式較為豐富。南朝的文學(xué)是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的，所以在文學(xué)語(yǔ)言方面具有非常濃厚的實(shí)踐特色，不論文章的篇法還是句法，都具有一定的規(guī)范性。這正是南朝文學(xué)形式美的特點(diǎn)。
三、形式主義美學(xué)追求在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐
對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的探索是南朝文人創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。很多文人認(rèn)為，這種形式主義導(dǎo)致了文學(xué)作品內(nèi)容太過(guò)于空洞，只是在形式上進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌。這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，但也不夠全面。在南朝社會(huì)中，還有部分文人的作品在字句本身形式上的追求其目的就是為了能夠超越前人，所以在創(chuàng)作的過(guò)程中，他們往往花費(fèi)了很多精力追求藝術(shù)形式上的革新。形式主義導(dǎo)致在南朝社會(huì)中掀起了一股追求藝術(shù)創(chuàng)新和境界提升的潮流。在近體詩(shī)中，南朝詩(shī)歌是非常重要的一部分，特別是齊梁時(shí)期詩(shī)歌的格律化和駢偶化等在近體詩(shī)的發(fā)展中起到了奠基的作用?！段男牡颀垺穼?duì)辭賦文體風(fēng)格進(jìn)行闡述，認(rèn)為辭賦主要是傳達(dá)出物體本身可以抒發(fā)的情懷，并且在語(yǔ)言的表述上要華麗與精巧。部分學(xué)者認(rèn)為，到了南朝，辭賦只是片面追求形式，在抒情方面不足，這是不準(zhǔn)確的。南朝一些文學(xué)作品在狀物抒情方面非常細(xì)膩，用情之深切程度明顯超越班固、三曹等人。南朝文學(xué)在體制形式上也和前朝不同，逐漸走向精妙，之前在思想上和體制上文學(xué)難以擺脫經(jīng)道的影響。徐師曾、王芑孫、程廷祚等都對(duì)南朝文學(xué)提出了批評(píng)，但這些批評(píng)也恰恰從反面說(shuō)明了在南朝辭賦創(chuàng)作中，當(dāng)時(shí)文人在語(yǔ)言表達(dá)形式上的竭盡全力和勇于創(chuàng)新是值得贊許的。
在變通的形式主義思潮的影響下，南朝辭賦相比魏晉時(shí)期，其文學(xué)境界取得了一定的提升，藝術(shù)感染力也有大幅度的提高，抒情的小辭開(kāi)始詩(shī)化、開(kāi)始追求意境等。這不是偶然形成的，是在當(dāng)時(shí)追求形式主義思潮的背景下逐漸形成的。目前，文學(xué)在審美上呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)多元化的趨勢(shì)，文學(xué)研究也和時(shí)展逐漸聯(lián)系起來(lái)。所以在對(duì)南朝的形式主義美學(xué)追求進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不能片面和孤立，要站在歷史唯物主義的角度，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治背景來(lái)進(jìn)行研究。因?yàn)樵趯徝肋^(guò)程中，人們最為重視的是文學(xué)的形式。南朝文學(xué)雖然過(guò)于追求形式美，但是對(duì)后人藝術(shù)形式創(chuàng)新具有非常重大的啟示作用。
四、追求形式美對(duì)文體探索的影響
南朝文學(xué)對(duì)形式美的追求還表現(xiàn)在對(duì)文體研究的重視。南朝很多文人都致力于對(duì)文體的研究，這不僅是文體逐漸豐富導(dǎo)致的，還是南朝佛經(jīng)翻譯影響的結(jié)果。對(duì)文體的研究主要有以下幾點(diǎn):第一，對(duì)文體進(jìn)行分類(lèi)。例如《文選》將文體分為三十七類(lèi)，《文心雕龍》將文體分為三十五類(lèi)，相比于曹丕的《典論論文》，分類(lèi)更加完善。第二，文體特征研究更加深入。其中，《文心雕龍》成就最大。不僅如此，還出現(xiàn)了一些對(duì)某文體專(zhuān)論的書(shū)籍。例如《詩(shī)品》，不僅對(duì)文體的共時(shí)性進(jìn)行研究，還對(duì)文體之間的異同進(jìn)行研究。這些論著具有一定的先進(jìn)性，和當(dāng)前的文體學(xué)核心內(nèi)容具有相似性。第三，對(duì)文體語(yǔ)言風(fēng)格的描述更加清晰，對(duì)創(chuàng)作規(guī)律有非常系統(tǒng)的總結(jié)。南朝的鐘嶸和劉勰等都追求文質(zhì)兼?zhèn)?，注重文采和風(fēng)骨的結(jié)合。另外，蕭統(tǒng)、蕭綱等雖然非常重視文采，主張?jiān)娰x欲麗，但他們均強(qiáng)調(diào)文質(zhì)兼?zhèn)涞呐u(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)中詩(shī)賦欲麗之說(shuō)來(lái)自于曹丕，在南朝成為文學(xué)批評(píng)中的主流話語(yǔ)。西晉以來(lái)的譯經(jīng)文體理論到南朝時(shí)期達(dá)到了巔峰，在文壇上也出現(xiàn)了很多流派，比如趨新、守舊和折衷三派，分別以蕭綱、蕭衍和劉勰為代表。除此之外，對(duì)新文體也非常關(guān)注，十分重視詩(shī)歌的表現(xiàn)藝術(shù)，新體詩(shī)逐步出現(xiàn)。
五、形式批評(píng)范疇的建立
南朝形式主義美學(xué)傾向還表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)方面，在不割裂形式和社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式更加重視，這和西方割裂社會(huì)、孤立分析問(wèn)題的文學(xué)批評(píng)方法是不同的。首先，建立了釋名彰義、原始表末、敷理舉統(tǒng)、考鏡源流的文體研究模式;其次，形成了以句法為核心的文體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn);再次，樹(shù)立了以語(yǔ)言形式為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)和其他題材的觀念。總體說(shuō)來(lái)，在南朝文人的認(rèn)知審美活動(dòng)中，對(duì)形式非?？粗?，因?yàn)樾问绞菍?duì)內(nèi)容最直觀的表達(dá)，文學(xué)作品的語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的本體顯現(xiàn)。這就表明，南朝文學(xué)批評(píng)思想有意對(duì)形式進(jìn)行突顯。
（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
關(guān)鍵詞： 漢代；游俠；豪俠；刺客；游俠文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2016.03.15
歡迎按以下方式引用：于真.漢代游俠文學(xué)形成考[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016（3）75-79.
游俠是從農(nóng)村封建剝削關(guān)系脫離出來(lái)又沒(méi)有被商業(yè)都市收容的無(wú)產(chǎn)者。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游俠已形成一個(gè)龐大的社會(huì)階層，此時(shí)的門(mén)客、刺客、豪俠都表現(xiàn)出俠的特征，他們行俠仗義，活躍于社會(huì)生活的各個(gè)角落。漢代出現(xiàn)第一次任俠，這為游俠文學(xué)的誕生準(zhǔn)備了社會(huì)條件。漢代的正史從具備俠特征的階層中遴選出游俠群體為其立傳，完成對(duì)游俠的定義。雜史與小說(shuō)在正史的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)加工，使得游俠群體臉譜化，塑造出典型的游俠精神。這三股力量基本完成了游俠形象的建構(gòu)。詩(shī)歌成為游俠文學(xué)的重要補(bǔ)充。
一、正史：《史記》與《漢書(shū)》建立游俠形象
司馬遷的《游俠列傳》從名稱(chēng)上固定了游俠的稱(chēng)謂，游俠階層作為文學(xué)形象被確立下來(lái)。司馬遷“是第一個(gè)肯定‘中國(guó)之俠’的知識(shí)分子，他第一次提出了俠的道德品行與行為規(guī)范，”[1]5他實(shí)錄的同時(shí)以極富戲劇化的文筆彰顯游俠的剛性之美。
俠的名稱(chēng)最初見(jiàn)于《韓非子?五蠹》，后世俠的觀念肇基于此，韓非將“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁”[2]456的俠定位為非法力量?！队蝹b列傳》兩次征引并否定了韓非的觀點(diǎn)，重新定義游俠。司馬遷將先秦寬泛的俠的概念狹義化，賦予這個(gè)群體一層理想主義的光輝，達(dá)到自己以“義”為游俠塑造形象的目的，而這種“義”是游俠文化積淀及定型過(guò)程中最基本的模式。[3]71-75“義”的精神內(nèi)涵符合儒家規(guī)范，為肯定游俠的合理性提供了依據(jù)。盡管俠的行為踐踏了官方的法律，卻有自身一套合乎道義的價(jià)值體系，用私刑決斷公正，在某種程度上彌補(bǔ)了政府的羸弱?！队蝹b列傳》列舉了十多位游俠，著墨較多的有朱家、劇孟和郭解三位：朱家救助各方豪杰及普通百姓，郭解不惜性命為朋友報(bào)仇，這些都是對(duì)“義”的具體實(shí)踐。《游俠列傳》否定了俗儒的“咫尺之義”“千里誦義”這類(lèi)空談的“義”，不盲從，激賞“功見(jiàn)言信”的“俠客之義”。[4]2182-2183
《游俠列傳》之外，司馬遷另立《刺客列傳》。無(wú)論刺客能否被劃到游俠的范疇，單從文學(xué)角度看，《刺客列傳》和《游俠列傳》都在塑造俠的形象。司馬遷肯定刺客應(yīng)當(dāng)名垂后世，但立意較然已使他們落了下乘，刺客沒(méi)有獨(dú)立的道德判斷，其目的性是由主公或“知己者”賦予的。
東漢以降，隨著專(zhuān)制集權(quán)的加強(qiáng)，游俠賴以生存的土壤遭到破壞。錢(qián)穆說(shuō)：“太史公又寫(xiě)了《游俠列傳》，為什么后來(lái)人不寫(xiě)了，這也因在后代社會(huì)上游俠不成為一個(gè)特殊力量，卻不能怪史家不寫(xiě)?！盵5]143從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，文學(xué)中的俠與現(xiàn)實(shí)中的俠出現(xiàn)分異：藝術(shù)想象的俠越來(lái)越多，而現(xiàn)實(shí)中的俠則在高壓環(huán)境下慢慢消亡，淡出史家的視野；表層的俠逐步隱退，衍生出其他階層中攜帶著俠的基本特征的新人物。這種悠久的積淀通過(guò)另一種方式傳承下來(lái)，即注重精神內(nèi)涵、淡化職業(yè)特征。
《漢書(shū)》刪除了《刺客列傳》，保留了《游俠列傳》體例，更名為《游俠傳》。《漢書(shū)?游俠傳》沿襲了《史記》關(guān)于朱家、劇孟、郭解的記錄，刪除了沒(méi)有具體行俠事跡的田仲，另增萬(wàn)章、樓護(hù)、陳遵、原涉的事跡。這幾位游俠身份顯赫，有一定的官宦背景，其俠風(fēng)依托于個(gè)人所掌握的政治權(quán)力，而非僅憑借個(gè)人力量。如：樓護(hù)扣留且寬，陳遵廣泛結(jié)交各路友人，原涉救濟(jì)窮人。相較《史記》所載游俠，除了原涉“性略似郭解，外溫仁謙遜，而內(nèi)隱好殺”[6]3718，其余三人俠氣明顯弱化，趨向義士性質(zhì)。
班固的烈祖班孺“是個(gè)俠義之人，得到州郡內(nèi)一些人的歌頌，號(hào)稱(chēng)‘任俠’”[7]41?；谶@種家族傳承，他肯定俠義精神，鄙薄游俠行為。他從法制社會(huì)的背景出發(fā)，很冷靜地指出：“郭解之倫，以匹夫之細(xì)，竊生殺之權(quán)，其罪已不容誅矣?！盵6]3968
《漢書(shū)》的游俠不再是居無(wú)定所的游俠，傳統(tǒng)意義的“游”被淡化了。班固在司馬遷的基礎(chǔ)上拓展了游俠的外延，將養(yǎng)客者和被養(yǎng)者都納入俠的體系。章培恒認(rèn)為：“核以‘游’字的各種解釋?zhuān)颂幹挥邪选巍尀椤挥巍挪恢碌钟|?！盵8]75-82班固一方面削弱游俠的俠氣，另一方面將俠的定義擴(kuò)大，這就為俠提供了更多元化的生存方式，將職業(yè)化的“游俠”擴(kuò)展為具備俠義之舉的人。
《漢書(shū)》中俠觀念的多元化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出西漢到東漢官方對(duì)于俠的態(tài)度轉(zhuǎn)變：從一定程度上認(rèn)同俠的精神到抑制和否定俠，從崇尚武力的俠轉(zhuǎn)向崇尚文雅的俠?！白浴妒酚洝分螅瑐b的道德評(píng)價(jià)體系基本確立；自《漢書(shū)》始，俠的基本行為模式大致形成。這是《史記》《漢書(shū)》對(duì)中國(guó)游俠史的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！盵9]63
二、雜史：《吳越春秋》推進(jìn)游俠的文學(xué)化轉(zhuǎn)型
東漢后期，荀悅一改班固對(duì)于游俠的中立態(tài)度，在《漢紀(jì)》中極力批判俠?！稘h紀(jì)?孝武皇帝紀(jì)》將游俠定義為“德之賊”，除肯定俠“不撓久要，不忘平生之言，見(jiàn)危授命，以救時(shí)難，而濟(jì)同類(lèi)，以正行之者”之外，基本是否定俠的，認(rèn)為這些人“作威福、結(jié)私交以立強(qiáng)于世者”“傷道害德，敗法惑世，失先王之所慎也”[9]158。荀悅于漢獻(xiàn)帝侍中時(shí)受命撰述《漢紀(jì)》，根本動(dòng)機(jī)是伸張皇權(quán)，因此對(duì)威脅統(tǒng)治階級(jí)的俠進(jìn)行否定。介于《史記》與《漢書(shū)》之間的《戰(zhàn)國(guó)策》，載錄《馮諼客孟嘗君》《魯仲連義不帝秦》《唐雎說(shuō)信陵君》等篇，刻畫(huà)的人物頗有俠氣，但該書(shū)成書(shū)時(shí)間漫長(zhǎng)、作者眾多，故不將其劃歸到漢代文學(xué)當(dāng)中。
與《史記》《漢書(shū)》《漢紀(jì)》不同，漢代出現(xiàn)了一部特殊的史傳作品――《吳越春秋》。該書(shū)為趙曄所作，時(shí)間大致在東漢后期?！秴窃酱呵铩肥且徊烤哂性S多非信史特征的史傳作品，在形式上將其歸屬為雜史。該書(shū)涉及的人物達(dá)一百八十余位，著力塑造了大量具有俠義精神的人物，如伍子胥、漁父、擊綿女、專(zhuān)諸、要離、慶忌、媵玉、越女、陳音等，這些人物的身份復(fù)雜，包括貴族、官員、刺客、隱士、農(nóng)人。黃仁生認(rèn)為“在俠義形象系列中，要離的形象塑造最為成功”，他專(zhuān)門(mén)分析了要離的形象特征，肯定了其“勇士的俠義精神”。[11]197-201《勾踐陰謀外傳》中的越女是后世公認(rèn)最具代表性的俠女形象，清代《卅三劍客圖》將其列于首位。越女隱居山林，具備高超的武藝，她將武藝傳授于越國(guó)軍隊(duì)，直接促成了越國(guó)復(fù)仇計(jì)劃的成功。這個(gè)人物的行為將個(gè)人恩仇提升到保家衛(wèi)國(guó)的高度，極大地提升了游俠的精神品格。越女的事跡不見(jiàn)于先秦典籍，同時(shí)期的《越絕書(shū)》也只字未提，可考者僅見(jiàn)于與趙曄同時(shí)同地的王充所著《論衡》。《論衡?別通》中用一句話敘述了越女的事跡：“劍使一家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?！盵12]597趙、王二子的敘述孰先孰后已難考證，但趙曄無(wú)疑是完善越女形象的最大貢獻(xiàn)者：自由的行動(dòng)空間、高強(qiáng)的武藝、仗義的性情輔以具有特殊象征意義的道具――劍，勾勒了豐滿的俠女形象。越女是堪稱(chēng)具有文學(xué)意義的俠，其他篇目則主要是一種俠義精神的凸顯，而非身份標(biāo)識(shí)。
《吳越春秋》對(duì)俠文學(xué)的另一大貢獻(xiàn)是對(duì)俠客行俠的道具――劍的關(guān)注，書(shū)中對(duì)鑄劍、相劍及劍的使用均有敘述?！蛾H閭內(nèi)傳》中敘述了干將造劍，薛燭、風(fēng)胡子相劍；《夫差內(nèi)傳》《闔閭內(nèi)傳》《王僚使公子光傳》《勾踐伐吳外傳》幾篇都描寫(xiě)了劍作為一種應(yīng)戰(zhàn)武器的用途。上古時(shí)期將劍器作為一種歌舞道具，趙曄對(duì)劍的藝術(shù)想象和藝術(shù)加工極大地豐富了劍的文學(xué)色彩，作者還創(chuàng)造了“劍氣”這一概念，賦予劍以內(nèi)在氣質(zhì)。以劍為代表的武器文化最終與俠客形象緊密結(jié)合，成為后世俠文學(xué)的基本范式。武器、武藝和行俠三個(gè)要素疊加使俠呈現(xiàn)“職業(yè)化”特征，從真實(shí)歷史中解脫出來(lái)，衍生為獨(dú)立的文學(xué)形象。
三、小說(shuō)：《燕丹子》對(duì)游俠精神的完善
史傳作品之外，漢代小說(shuō)《燕丹子》對(duì)于游俠文學(xué)也有卓著的貢獻(xiàn)。
《燕丹子》的著者和成書(shū)年代存在一定爭(zhēng)議，目前，學(xué)界大致論定《燕丹子》創(chuàng)作于漢代。程毅中在對(duì)比各種說(shuō)法后推定《燕丹子》“也許可以說(shuō)是現(xiàn)存的唯一一部比較完整的漢人小說(shuō)”[13]6，其論據(jù)充分，較為可信?！皾h人小說(shuō)”的論斷既明確了《燕丹子》的時(shí)代，也點(diǎn)明了其體裁。劉若愚更是強(qiáng)調(diào)了《燕丹子》在游俠文學(xué)中的標(biāo)志意義，他指出：“把歷史上的游俠寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，最早大概要數(shù)《燕丹子》”[14]85。張兵從“武”“俠”“小說(shuō)”“獨(dú)立成篇”四個(gè)要素提出衡定武俠小說(shuō)的四條標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國(guó)武俠小說(shuō)的發(fā)端在東漢末年，《燕丹子》是最早的武俠小說(shuō)。[15]54換言之，我們論定了《燕丹子》成書(shū)于漢代，就意味著漢代文學(xué)出現(xiàn)了獨(dú)立的武俠小說(shuō)。
《燕丹子》沖破了正史的束縛，以小說(shuō)筆法大肆渲染，拓展了《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中的荊軻形象，令其愈發(fā)鮮明悲壯。該故事除保留《史記》中荊軻刺秦的基本情節(jié)外，還進(jìn)行了一些藝術(shù)加工：刺殺行動(dòng)前，荊軻以“心向意投身不顧，情有異一毛不拔”[16]212表明自己的追求，這種獨(dú)立精神與門(mén)客被授命而行動(dòng)就有了根本的區(qū)別。在刺秦中，“刃入銅柱，火出”[16]212展現(xiàn)荊軻高超的武功；兩手被斬?cái)嗪?，“軻因倚柱而笑”[16]212顯示俠客的達(dá)觀。此外，文中所載的吞舌而死的田光、臨危不懼的秦王、機(jī)智的琴女都帶有俠氣。這些超出史實(shí)范疇的加工是對(duì)游俠精神的進(jìn)一步挖掘。
司馬遷《刺客列傳》所載的包括荊軻在內(nèi)的六位刺客刺殺的對(duì)象都是君王或宰相，即最高統(tǒng)治者或行政長(zhǎng)官，遠(yuǎn)離平民土壤。這些人的動(dòng)機(jī)主要是為了報(bào)答知遇之恩和了結(jié)個(gè)人恩怨，其行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)跟事件正義與否無(wú)關(guān)。與史實(shí)不同，《燕丹子》一書(shū)中，太子丹和荊軻都明白刺秦之舉的無(wú)力，這種困獸之斗是一種殉國(guó)的志向而不是簡(jiǎn)單的復(fù)仇，行刺的主題被放大之后，荊軻的行動(dòng)就由非法活動(dòng)提升為替廣大黎民蒼生伸張正義的義舉。這種游俠精神的塑造徹底顛覆了刺殺動(dòng)機(jī)的庸俗。這部小說(shuō)篇幅極短，卻是繼史傳之后真正將游俠形象引入純文學(xué)作品中的肇基之作，其標(biāo)志意義十分重大?？梢哉f(shuō)，從《燕丹子》開(kāi)始，游俠文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了史傳向文學(xué)傳記的轉(zhuǎn)型?！秴窃酱呵铩吩谟蝹b文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中所扮演的主要是一個(gè)過(guò)渡角色，到《燕丹子》，游俠形象已經(jīng)完全從史傳故事中剝離，作者為刺客荊軻注入的游俠精神掩蓋了其刺殺行為的盲從性，慷慨的俠氣和明確的道德判斷使荊軻的形象變得光彩奪目。
《史記》《漢書(shū)》所載之俠尚處于從粗俗到文明的蛻變，所謂的俠義依附于行俠的主體，即地方士紳、豪杰的個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。到《吳越春秋》，俠出現(xiàn)“職業(yè)化”特征，建立了個(gè)人的行動(dòng)模式；而《燕丹子》真正實(shí)現(xiàn)了游俠精神的建構(gòu)。荊軻形象的文學(xué)意義在于他不再是單純的刺客，而是有俠義精神的英雄人物，到此，俠的內(nèi)涵才真正完善。
四、游俠詩(shī)歌：俠崇拜的直接表達(dá)
史傳和小說(shuō)已經(jīng)基本完成漢代游俠文學(xué)的建構(gòu)，這種表達(dá)主要體現(xiàn)為一種刻意的摹寫(xiě)。與敘事文學(xué)不同的是，文人詩(shī)和歌謠不著力于描寫(xiě)游俠，更偏重于對(duì)俠的情感抒發(fā)，這種表現(xiàn)方式更趨直接。毋庸置疑，游俠詩(shī)歌對(duì)游俠形象的豐富是有限的，卻從側(cè)面展現(xiàn)民間對(duì)游俠的認(rèn)識(shí)，豐富了游俠文學(xué)的內(nèi)涵?；诖?，詩(shī)歌應(yīng)視為游俠文學(xué)的重要組成部分。
漢代游俠歌謠是游俠詩(shī)的雛形。游俠歌謠促成了游俠樂(lè)府的產(chǎn)生，而后世文人游俠詩(shī)主要以樂(lè)府為主要形式，《臨淮吏人為宋暉歌》《長(zhǎng)安為谷永樓護(hù)號(hào)》《長(zhǎng)安為尹賞歌》等歌謠都反映了社會(huì)普通民眾對(duì)于大俠的尊崇。這些歌謠只是片面的文學(xué)產(chǎn)品，尚不足以支撐完整的文學(xué)意象，游俠詩(shī)才能歸屬為真正意義的游俠文學(xué)。
漢代的游俠詩(shī)處于萌芽階段，據(jù)逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，現(xiàn)存漢代游俠詩(shī)僅有《雁門(mén)太守行》《東門(mén)行》兩首民間樂(lè)府詩(shī)。前詩(shī)贊美王渙在任洛陽(yáng)令期間，嚴(yán)明公正，治奸除害，造福百姓的美德；后詩(shī)描寫(xiě)一位貧民在極端貧困的壓迫下鋌而走險(xiǎn)的故事。王渙是官方意義上的俠，與《漢書(shū)》的思想相一致；《東門(mén)行》的貧民則是先秦游俠的延續(xù)，迫于生計(jì)而走上行俠之路。
直至東漢末年，曹植讓游俠詩(shī)發(fā)展為一種詩(shī)的類(lèi)型。《白馬篇》中的白馬少年繼承了《史記》中游俠那種急公好義的品質(zhì)又兼有刺客的冷靜殘忍，手段凌厲，將“義”和“信”融合起來(lái)。殊為可貴的是白馬少年在精神追求上超越了司馬遷筆下的游俠和刺客，他不是為個(gè)體或集團(tuán)效力，而是為了整個(gè)國(guó)家的利益。郭解自始至終都不改陰毒的本質(zhì)，白馬少年卻由市井無(wú)賴成長(zhǎng)為為國(guó)為民的英雄。曹植常在詩(shī)文中表露忠君報(bào)國(guó)或立名萬(wàn)世的理想，唐代不可勝數(shù)的俠客詩(shī)都大致沿襲了這一套路。《白馬篇》對(duì)俠義精神的升華功不可沒(méi)。
曹植后期的作品中的游俠取材更加豐富：《篇》中描寫(xiě)了一個(gè)愁腸百結(jié)的壯士，《雜詩(shī)》寫(xiě)了一個(gè)悲痛難已自己的“烈士”，《野田黃雀行》寫(xiě)的是一個(gè)游俠少年救助一只“見(jiàn)鶴自投羅”的黃雀，頗富有寓言意味。這些詩(shī)歌雖然包含對(duì)事件的描摹，但其目的終究不是為了敘事，而是為了表現(xiàn)作者對(duì)游俠的激賞。
游俠詩(shī)在漢代尚處于肇始期，沒(méi)有形成足夠的規(guī)模。這一時(shí)期的游俠詩(shī)作為游俠文學(xué)的補(bǔ)充，在敘事文學(xué)之外，以直白的抒情方式展示了廣大民眾對(duì)游俠的崇尚和歌頌，尚俠的風(fēng)氣對(duì)后世游俠詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。到了魏晉南北朝，游俠詩(shī)如雨后春筍般出現(xiàn)，極大地豐富了游俠的內(nèi)涵。“漢魏之際，游俠形象進(jìn)入文人詩(shī)歌，并且在魏晉南北朝隋近乎四個(gè)世紀(jì)中從少數(shù)文人的涉獵發(fā)展到更多文人的青睞。”[17]44
東漢以后游俠已經(jīng)沒(méi)落，而文學(xué)作品中的游俠形象卻漸趨豐滿。《后漢書(shū)》首開(kāi)《獨(dú)行列傳》，其中的人物與游俠的精神品格多有相似之處。這些人延續(xù)《漢書(shū)》中樓護(hù)、原涉等人的身份特征，摒棄了先秦游俠居無(wú)定所的行俠模式，進(jìn)一步突破了班、馬二人對(duì)俠的定義，將俠回歸到一種精神品格，記載了群雄中的俠義之人：《隗囂公孫述傳》中“少豪俠”[19]528的王遵、《吳蓋陳臧列傳》中“所至皆交結(jié)豪杰”[19]675的吳漢、《竇融列傳》中“連結(jié)閭里豪杰，以任俠為名”[19]795的竇融。這在很大程度上促使游俠形象趨于正統(tǒng)化，更加符合官方的意識(shí)形態(tài)?！逗鬂h書(shū)?崔琦傳》《三國(guó)志蜀志?先主傳》《魏書(shū)?司馬楚之傳》都記載了刺客不忍殺傳主之事，傳記作者賦予了刺客道德標(biāo)準(zhǔn)，改變了《史記》中刺客沒(méi)有自己主見(jiàn)、忠誠(chéng)地執(zhí)行命令的行為模式。
小說(shuō)方面，《搜神記?干將莫邪》中替干將莫邪報(bào)仇的“客”與《世說(shuō)新語(yǔ)?自新》中的周處都是俠義精神典型代表。
另外，漢代以后，游俠詩(shī)數(shù)量大增，據(jù)逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，約有70多首游俠詩(shī)。游俠形象以寫(xiě)實(shí)和理想化改造的并行開(kāi)啟了文人游俠詩(shī)創(chuàng)作的序幕。
漢代作為游俠文學(xué)發(fā)軔期，對(duì)于綿亙中國(guó)文學(xué)兩千余年的俠文化具有奠基價(jià)值，漢代游俠文學(xué)決定了俠文學(xué)的走向。到唐宋傳奇中，《虬髯客》《紅線》《昆侖奴》《聶隱娘》這類(lèi)豪俠小說(shuō)建立了完整的俠客形象，已經(jīng)是嚴(yán)格意義上的俠文學(xué)。明清以來(lái)的公案小說(shuō)以市井之俠取代了豪俠，以迎合市民的審美需求，這其實(shí)是對(duì)司馬遷“布衣閭巷之俠”精神的回歸。清末民初，俠義小說(shuō)逐漸演變形成現(xiàn)代意義的武俠小說(shuō)。
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關(guān)鍵詞：非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè) 中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué)改革
《中國(guó)古代文學(xué)作品選》是中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程。高校設(shè)置此課程的目的在于使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的鑒賞能力，完成對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)，從而繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操，提高文學(xué)素養(yǎng)。
一、問(wèn)題的提出
中國(guó)古代文學(xué)是大學(xué)中文系的主干課程之一，對(duì)于中文系學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容主要包括文學(xué)史與作品選兩部分，早年漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)既開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程，又設(shè)置《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》課程。然而，隨著新課程的不斷涌現(xiàn)，高校課程改革的推行，《中國(guó)古代文學(xué)》與《中國(guó)古代文學(xué)作品選》被截然分開(kāi)。以筆者所在的院系為例，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程，新聞專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程。
教師給此類(lèi)非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)授課，主講《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，遇到了不少棘手的問(wèn)題。一是龐雜的內(nèi)容與有限的課時(shí)的矛盾。比如以筆者所在學(xué)院為例，新聞班于大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，為時(shí)兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期五十課時(shí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容從先秦文學(xué)至清代文學(xué)。如此龐雜的內(nèi)容，如此有限的課時(shí)，如何在規(guī)定學(xué)時(shí)內(nèi)完成教學(xué)大綱目順晌教師授課的難題。二是對(duì)于非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》并非他們的專(zhuān)業(yè)課，在學(xué)習(xí)時(shí)，一方面學(xué)生存在輕忽之心，不肯盡全力，布置的任務(wù)不易落在實(shí)處，另一方面新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，古代文學(xué)方面的知識(shí)畢竟要薄弱一些。文學(xué)史教學(xué)的缺失，亦增加了作品選的授課難度。另外，本院為新聞專(zhuān)業(yè)選擇的教材為韓傳達(dá)、謝孟、嚴(yán)冰編訂，北京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》上中下三冊(cè)，為中央廣播電視大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)課的教材之一。教材內(nèi)包含了大量學(xué)生中學(xué)已學(xué)習(xí)過(guò)的經(jīng)典篇目，以唐代詩(shī)人李白的作品為例，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《蜀道難》《行路難》等皆是學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)的名篇，如何讓這些學(xué)生早已熟悉的詩(shī)歌煥發(fā)生命力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情成為擺在授課教師面前的難題。三是《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》屬于傳統(tǒng)課程，如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，如何讓古典文學(xué)與新聞專(zhuān)業(yè)融合，成為值得授課教師思考的問(wèn)題。結(jié)合本課程特點(diǎn)，我們提出融合文學(xué)史與作品選、注重新聞專(zhuān)業(yè)特色、重視多媒體教學(xué)等方案，力圖解決以上問(wèn)題。
二、融合文學(xué)史與作品選
《中國(guó)古代文學(xué)史》系統(tǒng)介紹中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，評(píng)析各時(shí)期文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家作品，重視古代文學(xué)史的梳理與理論的歸納?！吨袊?guó)古代文學(xué)作品選》則重視作家，匯集經(jīng)典文學(xué)作品，詳加注釋?zhuān)瑢?duì)《中國(guó)古代文學(xué)史》予以配合與輔佐。前者宏觀，后者精微；前者史論結(jié)合，后者則鑒賞擅場(chǎng)。筆者認(rèn)為在教學(xué)中須將文學(xué)史與作品選融合，以便非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生深入學(xué)習(xí)。比如初唐文學(xué)部分，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（中）選擇了初唐四杰、宋之問(wèn)、張若虛、陳子昂等人的經(jīng)典名作。倘若脫離了文學(xué)史空講作品，教學(xué)容易浮在表面，不利于學(xué)生的深入學(xué)習(xí)。因此，在進(jìn)入初唐詩(shī)人作品之前，筆者主要為學(xué)生講解唐代詩(shī)歌的繁榮、唐詩(shī)史的分期、初唐詩(shī)壇概況三部分內(nèi)容。在唐代詩(shī)歌的繁榮方面，筆者特別引用聞一多先生的“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要講‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也，懂得了詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)。”[1]（P255）引發(fā)學(xué)生興趣，并順勢(shì)將《唐詩(shī)雜論》推薦給學(xué)生。在唐詩(shī)繁榮的原因方面，筆者特別介紹了科舉考試對(duì)唐詩(shī)的影響。舉朱慶余《閨意獻(xiàn)張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”為例。此詩(shī)如一副精美的雙面繡，善用比體，以“洞房花燭夜”對(duì)“金榜題名時(shí)”。全詩(shī)以新娘自比，新郎比張籍，舅姑比主考官。整首詩(shī)委婉含蓄，一方面涉及唐代婚俗。新娘必須要在次日清晨在丈夫的陪伴下拜見(jiàn)公婆。如《新婚別》“妾身未分明，何以拜姑嫜。”另一方面涉及唐代的行卷。舉子及第，不僅看卷面文章，還會(huì)考慮名流推薦。朱慶余以所作之詩(shī)詢于張籍，含蓄巧妙，韻味無(wú)窮。學(xué)生亦加深了對(duì)唐詩(shī)繁榮，詩(shī)賦取士的感性認(rèn)識(shí)。在唐詩(shī)史的分期方面，筆者引明代高《唐詩(shī)品匯?總序》將唐詩(shī)的發(fā)展分成初、盛、中、晚四個(gè)階段，并梳理各段代表詩(shī)人及作品，使學(xué)生能俯瞰唐詩(shī)，掌握大局。在初唐詩(shī)壇概況方面，筆者提醒學(xué)生讀唐詩(shī)不止應(yīng)關(guān)注盛唐詩(shī)歌，還應(yīng)明白盛唐詩(shī)歌的繁榮實(shí)有初唐百年的鋪墊。初唐的前五十年，是宮廷詩(shī)的時(shí)代，以李世民為代表，包括魏征、上官儀等人在內(nèi)的宮廷作家群。初唐的后五十年是逐步突破舊的詩(shī)風(fēng)，建立唐詩(shī)風(fēng)范的時(shí)期，使得學(xué)生了解唐詩(shī)之來(lái)龍去脈。
《中國(guó)古代文學(xué)作品選》不少篇目是學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)的篇目，如何引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，品出舊詩(shī)篇中的新含義，值得授課老師深思。筆者認(rèn)為在作品選解析之時(shí)，融入文學(xué)史相關(guān)知識(shí)，亦有助于加深學(xué)生的理解。如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居?飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@篇經(jīng)典之作學(xué)生可謂耳熟能詳，特別是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”作為名言警句，其中究竟是 “見(jiàn)”還是“望”更是令人琢磨思量。筆者講解此詩(shī)時(shí)，立足于對(duì)陶詩(shī)平淡玄遠(yuǎn)境界的開(kāi)掘?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，陶淵明的曾祖父陶侃為東晉開(kāi)國(guó)功臣，外祖父為風(fēng)吹落帽之名士孟嘉，貴胄之家的“窮”實(shí)與平民的“窮”大有差別，因此門(mén)前冷落鞍馬稀的現(xiàn)狀值得玩味，“心遠(yuǎn)地自偏”則讓疑問(wèn)豁然開(kāi)解。“遠(yuǎn)”不僅是魏晉玄學(xué)中的普遍概念，魏晉風(fēng)度的重要表現(xiàn)，而且此句亦影響了宋代蘇軾的詞作?！抖L(fēng)波?常羨人間琢玉郎》為遠(yuǎn)謫嶺南的王鞏與柔奴所作，特別贊美了柔奴的恬淡與靜美?！霸噯?wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，實(shí)與陶詩(shī)有異曲同工之妙。另外，關(guān)于“東籬菊”，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)史中最早描寫(xiě)的作品。屈原《楚辭?離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，并拓展開(kāi)去，唐代黃巢《詠菊》“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”宋代李清照《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！蹦纤梧嵥夹ぁ逗铡贰皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！鄙踔痢都t樓夢(mèng)》中的“詩(shī)社”、《聊齋志異》之《黃英》。張潮《幽夢(mèng)影》評(píng)價(jià)“天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己……一與之訂，千秋不移。”[2]（P5）自陶淵明之后，“東籬菊”成為了隱士之花，代表著士人疏野淡泊、清高傲世的情懷?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”，作為尾聯(lián)，很容易讓人忽視。筆者引入《莊子?知北游》，知北游而求玄，問(wèn)于黃帝，不能得道，問(wèn)于無(wú)為，無(wú)為不答，非不答，不知答也，知又問(wèn)于狂屈，狂屈則欲言而忘其所欲言，細(xì)細(xì)品來(lái)，陶詩(shī)之“欲辨已忘言”實(shí)濫觴于《莊子》。作品選與文學(xué)史的融合，拓寬了作品選的容量，加深了作品選的深度。又如在學(xué)習(xí)陳子昂的作品之前，筆者了解到學(xué)生對(duì)陳子昂的認(rèn)識(shí)主要在于其《登幽州臺(tái)歌》。筆者在課堂上板書(shū)杜甫《陳拾遺故宅》“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”韓愈《推士》“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈?！辈⑦M(jìn)一步提問(wèn)，詩(shī)圣寬容，但韓子嚴(yán)謹(jǐn)，為何他們同時(shí)把陳子昂推到盛唐詩(shī)歌啟蒙的地位？難道僅僅在于這首《登幽州臺(tái)歌》嗎？從而引發(fā)學(xué)生思考，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》，領(lǐng)會(huì)陳子昂反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)，推崇漢魏風(fēng)骨，呼喚骨氣端翔，音情頓挫的盛唐詩(shī)風(fēng)，在唐代詩(shī)歌坐標(biāo)上給予陳子昂恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬卣沽藢W(xué)生的眼界和思路。
三、注重新聞專(zhuān)業(yè)本色
“新聞學(xué)是研究新聞活動(dòng)、新聞事業(yè)的特點(diǎn)和客觀規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。它包括研究人類(lèi)新聞活動(dòng)的歷史、現(xiàn)狀以及反映其本質(zhì)特點(diǎn)的規(guī)律，研究包括報(bào)紙、通訊社、電臺(tái)、電視臺(tái)等在內(nèi)的新聞事業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、作用和普遍規(guī)律，以及新聞工作的基本原則和科學(xué)方法等。”[3]（P11）新聞工作具有極強(qiáng)的時(shí)效性、實(shí)踐性。筆者給新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生授課，努力將古代文學(xué)作品選與新聞專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)相融合。
一是立足作品選，聯(lián)系當(dāng)下。新聞之“新”在于時(shí)效，時(shí)效是新聞的生命，新聞人須密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。筆者在給新聞班授課時(shí)，努力將作品選的專(zhuān)業(yè)性與新聞專(zhuān)業(yè)的時(shí)效性結(jié)合起來(lái)。比如在講唐詩(shī)繁榮的時(shí)候，筆者向?qū)W生介紹《全唐詩(shī)》，有意避開(kāi)一系列艱深而專(zhuān)業(yè)的論文，而是挑選了自媒體紅人六神磊磊的《今天能讀到唐詩(shī)，你知有多幸運(yùn)嗎》。在梳理了胡震亨、錢(qián)謙益、季振宜、康熙皇帝對(duì)《全唐詩(shī)》的搜集和編訂后，請(qǐng)所有同學(xué)一起讀文章的結(jié)尾“因?yàn)樗麄?，我們今天才能看到唐朝的偉大?shī)人們朝辭白帝、夜泊牛渚、暮投石壕、曉汲清湘；看詩(shī)人們記錄下千里鶯啼、萬(wàn)里云羅、百尺危樓、一雨；看他們漫卷詩(shī)書(shū)、永憶江湖、哭呼昭王、笑問(wèn)客來(lái)。這是何等的享受，又是何等的幸運(yùn)。”[4]學(xué)生反響良好，一方面對(duì)于唐詩(shī)繁榮有了詩(shī)意感性的認(rèn)識(shí)，另一方面同行六神磊磊的例證也使得學(xué)生頗有親切感。又如學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，筆者講到了《世說(shuō)新語(yǔ)?品藻》中一則，“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心。桓問(wèn)殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我！’”桓溫英武善戰(zhàn)，權(quán)傾朝野，事業(yè)上如日中天，婚姻上尚南康公主，可謂人生贏家。殷浩則因北伐失利，被貶為平民。對(duì)話就是在這樣鮮明的背景下展開(kāi)，桓溫的疑問(wèn)也是我們的疑問(wèn)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，落魄潦倒的殷浩{什么與人生贏家桓溫爭(zhēng)鋒？最喜歡的是殷浩那句緩緩的答語(yǔ)“我和我做了這么久的朋友，我覺(jué)得還是寧愿做我。”有一種莫名的感動(dòng)，原來(lái)人可以跳出功名權(quán)勢(shì)、金銀富貴，甚至儒家三立的期許，如此純粹地欣賞自己。筆者擴(kuò)展開(kāi)去，聯(lián)系當(dāng)下，引入澎湃新聞《當(dāng)讀書(shū)人遭遇土豪飯局》，“讀書(shū)和經(jīng)商，并不矛盾，求知和求財(cái)也并不對(duì)立。兩者不可通約，我們沒(méi)必要將它們預(yù)先捆在同一根價(jià)值鏈條上比個(gè)高低勝負(fù)?！苯Y(jié)合古今，與學(xué)生共勉，欣賞自己，自信從容。
二是融入體驗(yàn)式教學(xué)，注重實(shí)踐。新聞專(zhuān)業(yè)具有高度的實(shí)踐性，涉及到新聞采訪、新聞寫(xiě)作等方面工作，對(duì)于新聞人自然提出了能說(shuō)會(huì)寫(xiě)、敏銳大膽的要求。筆者采用體驗(yàn)式教學(xué)，盡力將新聞專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性與古代文學(xué)作品選的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。在課堂上，筆者多采用吟誦式體驗(yàn)教學(xué)與話題式體驗(yàn)教學(xué)。《中國(guó)古代文學(xué)作品選》收錄了大量的詩(shī)、詞、曲，它們既具有文學(xué)性，又具有音樂(lè)性，特別適合吟誦。吟誦關(guān)涉到旋律、節(jié)奏、音律，是對(duì)詩(shī)詞曲最美的呈現(xiàn)，更可以加深對(duì)古典文學(xué)作品的理解。王力《詩(shī)詞格律十講》就說(shuō)：“詩(shī)寫(xiě)下來(lái)不是為了看的，而是為了‘吟’的”[5]（P1）在教學(xué)時(shí)，筆者有意播放葉嘉瑩、霍松林等大家的吟誦，希冀學(xué)生在吟誦聲中獲得對(duì)詩(shī)詞親切的體會(huì)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中領(lǐng)略古典詩(shī)詞的美好。在課堂上，筆者還鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，比如在講到李白的《將進(jìn)酒》、高適的《封丘作》時(shí)，特別邀請(qǐng)班上個(gè)性豪邁、嗓音雄渾的男生起來(lái)吟誦，并請(qǐng)其他同學(xué)點(diǎn)評(píng)，同學(xué)們氣氛熱烈，在不知不覺(jué)中既提高了吟誦水平，又加深了對(duì)古典詩(shī)詞的意境的感悟。除了吟誦式體驗(yàn)教學(xué)，筆者還有意識(shí)地引入話題式體驗(yàn)教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考，點(diǎn)燃學(xué)生辯論的熱情。比如在講到“三曹”中曹丕、曹植的作品時(shí)，筆者將兄弟兩人的詩(shī)歌對(duì)比鑒賞，并特別引用了王夫之的評(píng)語(yǔ)激起論辯。王夫之《姜齋詩(shī)話》卷二云：“曹子建之于子桓，有仙凡之隔。而人稱(chēng)子建，不知有子桓，俗論大抵如此?！睂W(xué)生對(duì)才高八斗的曹植非常熟悉，因此此論一發(fā)，引起大家濃烈的興趣，筆者把學(xué)生分為兩組，一組力挺曹植，一組支持曹丕，在閱讀原典，查閱資料后予以論辯。在論辯中，學(xué)生一方面了解到王夫之的評(píng)價(jià)有其特定的時(shí)代與審美背景，但也有一些偏頗之處，另一方面學(xué)生對(duì)曹植、曹丕的詩(shī)歌成就有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。筆者另外補(bǔ)充了曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》“每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘?！涊喰靹?dòng)，賓從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂(lè)往哀來(lái)，凄然傷懷。”曹丕出身富貴，與曹植相爭(zhēng)，終得帝王之位，并得以迎娶甄后，事業(yè)和婚姻皆可謂圓滿，但曹丕個(gè)性中有一種特別的“銳感”，能于塵俗的圓滿中感受到人生的終極悲哀，稟之氣質(zhì)，不可復(fù)制，難怪王夫之目之為仙。比如此書(shū)懷念與吳質(zhì)一起的南皮樂(lè)游，妙思六經(jīng)，彈棋博弈，食瓜品李，何其樂(lè)也，但曹丕卻聽(tīng)悲笳微吟，頓感樂(lè)往哀來(lái)。另外，筆者為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，要求每位同學(xué)必須得上講臺(tái)鑒賞作品，至少一次，作為平時(shí)成績(jī)，不拘形式，或一人主講，或兩人合作，或多人訪談。比如有學(xué)生講解《古詩(shī)十九首》之《西北有高樓》，兩人搭檔，一人播放PPT主講，一人則在黑板作畫(huà)，給予大家耳目一新的感受。
四、重視多媒體教學(xué)
《中國(guó)古代文學(xué)作品選》教學(xué)的傳統(tǒng)模式為“一塊黑板、一支筆、一張嘴”。此種傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)模式實(shí)與新聞專(zhuān)業(yè)的活潑、生動(dòng)形成了強(qiáng)烈的反差。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，筆者努力將多媒體引入教學(xué)，希望利用多媒體的光影聲色提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在課件處理方面，筆者堅(jiān)持用PPT授課，在制作課件時(shí)，既囊括教學(xué)要點(diǎn)，又考慮課件美觀，并嘗試與學(xué)生合作，將學(xué)生新穎活潑的創(chuàng)意吸納進(jìn)來(lái)，使得課件盡善盡美。在圖片的運(yùn)用方面，筆者在教學(xué)中，引入大量直觀圖片，使得教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象。比如在講解高岑為代表的邊塞詩(shī)派時(shí)，學(xué)生大部分為南方人，見(jiàn)慣了杏花春雨江南，但對(duì)于大漠孤雁塞北實(shí)有隔膜。為了讓學(xué)生領(lǐng)略到邊塞詩(shī)歌的真意，筆者特別放出了幾張敦煌鳴沙山的照片，有一望無(wú)際的沙漠，有秀雅清澈的月牙泉，有沉默強(qiáng)健的駱駝，筆者一邊放照片，一邊和學(xué)生分享自己游覽敦煌的感受。學(xué)生表示，看完圖片，他們引發(fā)了很多聯(lián)想，既有“平沙莽莽黃入天”的豪邁，又有“大漠窮秋塞草腓”的蒼涼。圖說(shuō)古典文學(xué)，使學(xué)生受到了文學(xué)與藝術(shù)的雙重陶冶。在音頻的運(yùn)用方面，筆者在教學(xué)中，重視音頻材料的作用。中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)結(jié)下不解之緣，最早文學(xué)的形態(tài)即是詩(shī)樂(lè)舞一體、文史哲不分。樂(lè)府能歌，曲子能唱，詩(shī)詞能吟。比如學(xué)習(xí)溫庭筠的《菩薩蠻》“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！惫P者為學(xué)生播放《甄執(zhí)》插曲《菩薩蠻》，并向?qū)W生提問(wèn)，這首詞安置在這部描寫(xiě)深宮后妃的電視劇中合適嗎？學(xué)生反響熱烈，從詞中女子形象、心境、藝術(shù)形式等方面予以探討分析，對(duì)溫庭筠詞的溫深密麗有了更加感性的認(rèn)識(shí)。另外，筆者多次播放葉嘉瑩先生、霍松林先生等大家的吟誦，幫助學(xué)生更好地進(jìn)入到詩(shī)詞的境界。在視頻應(yīng)用方面，筆者積極插播視頻文件，以此傳達(dá)中國(guó)古代文學(xué)作品的細(xì)致精微。比如在學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，筆者在課前播放茅威濤、何英主演的越劇版《西廂記》，在悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的聲腔中，在精彩絕倫的表演中，營(yíng)造婉約纏綿的藝術(shù)氛圍，幫助學(xué)生們提前進(jìn)入《西廂記》的世界。又如講解王勃的《滕王閣詩(shī)》：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。”筆者特別播放了劉小鋒主演的《王勃之死》中王勃?jiǎng)?chuàng)作《滕王閣序》、吟誦《滕王閣詩(shī)》的片段，美輪美奐的畫(huà)面，一波三折的劇情，慷慨激昂的吟誦使得學(xué)生興趣大增，不僅站在同行的角度高度評(píng)價(jià)這部影視作品，而且加深了對(duì)王勃作品的認(rèn)識(shí)。筆者也以劇情做結(jié)，與學(xué)生共勉。也許我們?nèi)狈μ觳?，做不了王勃，但我們可以做劇中的那位童子，初聞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，居然跑掉了鞋子，希望我們?cè)谏钪杏肋h(yuǎn)保持著那種對(duì)美的既驚且喜，亦得到了學(xué)生的認(rèn)可。
要之，非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程教學(xué)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)等問(wèn)題，筆者試著從融合文學(xué)史與作品選、注重新聞專(zhuān)業(yè)本色、重視多媒體教學(xué)三方面予以探討，希冀有益于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]聞一多著，蒙木編：《聞一多說(shuō)唐詩(shī)》，北京：北京出版社，2015年版。
[2][清]張潮著：《幽夢(mèng)影》，青島：青島出版社，2010年版。
[3]新華社北京分社主編：《中外新聞知識(shí)概覽》，北京：新華出版社，1992年版。