時(shí)間：2022-05-23 23:57:54
導(dǎo)語(yǔ)：在余光中詩(shī)歌的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：余光中；文化鄉(xiāng)愁；地理鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)愁世界
文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-025-02
20世紀(jì)50年代中期，在臺(tái)灣文壇上形成了一種影響至今的文學(xué)思潮，即“鄉(xiāng)愁文學(xué)”，它起源于1949年撤離大陸來(lái)到臺(tái)灣，在臺(tái)灣與大陸分離乃至隔絕的社會(huì)背景下形成的一種獨(dú)特的民族文學(xué)形式。這種長(zhǎng)期積淀的民族心理和由此形成的臺(tái)灣獨(dú)特的文化、文學(xué)傳統(tǒng)，使臺(tái)灣詩(shī)歌充滿(mǎn)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，思念家國(guó)之情，葉落歸根的觀念尤為突出。其中，余光中的《鄉(xiāng)愁》便是最具代表性的詩(shī)歌之一。
余光中的《鄉(xiāng)愁》寫(xiě)于1972年，當(dāng)時(shí)兩岸已經(jīng)相隔20多年。當(dāng)時(shí)詩(shī)人并沒(méi)有通過(guò)思維的醞釀和詞語(yǔ)的斟酌，而是心血來(lái)潮，用了二十分鐘一氣呵成的即興之作。這首詩(shī)歌一經(jīng)發(fā)表，便引發(fā)了巨大的沖擊波，引起了臺(tái)灣與大陸讀者強(qiáng)烈的共鳴，爭(zhēng)先傳誦。音樂(lè)家王洛賓當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這首詩(shī)之后，還特意從新疆跑到臺(tái)灣，當(dāng)面給余光中演唱他為《鄉(xiāng)愁》譜寫(xiě)的曲子。自上個(gè)世紀(jì)八十年代至今已經(jīng)有數(shù)十位音樂(lè)家為它譜曲，使其廣為流傳，尤其是在1992年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的演出，更是引起了海內(nèi)外炎黃子孫的強(qiáng)烈共鳴。余光中也因此成為了大陸與臺(tái)灣家喻戶(hù)曉的人物，他的多首詩(shī)歌也別大陸列入了及學(xué)校的教科書(shū)，許多海內(nèi)外學(xué)子對(duì)于《鄉(xiāng)愁》也都是熟知能誦。那么，這首短短的詩(shī)歌在短短的時(shí)間里之所以能引起如此大的影響力、震撼力，筆者認(rèn)為可做如下兩個(gè)層面的思考：
第一是文化層面的鄉(xiāng)愁―文化認(rèn)同，第二是地理層面的鄉(xiāng)愁―兩岸統(tǒng)一。
在臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)中，戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)是一種普遍的文化現(xiàn)象，是臺(tái)灣文學(xué)中重要的主題，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“文化鄉(xiāng)愁”便是最感人至深，最能令人怦然心動(dòng)的了。臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩(shī)，包含的不僅僅是由于地理上臺(tái)灣與大陸分隔現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的惆悵，鄉(xiāng)愁還蘊(yùn)含了更為深刻的文化內(nèi)涵。
臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩(shī)大多是產(chǎn)生于從大陸移居臺(tái)灣的詩(shī)人筆下。他們到了臺(tái)灣，雖然生活有了著落，但是他們總時(shí)常感覺(jué)到“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，時(shí)常感覺(jué)到自己的根不是在臺(tái)灣，是在大陸，他們成了“無(wú)根的一代”。就如老兵作家周伯乃常有一種“居無(wú)門(mén)牌”的失落感，余光中也常用“蒲公英”作為漂泊游子的意象，還有陳之藩以“失根的蘭花”去比喻遠(yuǎn)離祖國(guó)大陸的孤兒等。那么，他們所謂的“根”是什么，他們之所以會(huì)產(chǎn)生這種“無(wú)根的失落”，我想，這個(gè)“根”應(yīng)該是中華文化之根，是一種民族的認(rèn)同，一種文化的認(rèn)同，說(shuō)到底，便是一種文化的歸屬感。而內(nèi)戰(zhàn)，使這種“歸屬”成了“漂泊”。
余光中創(chuàng)作這首《鄉(xiāng)愁》是與他個(gè)人的經(jīng)歷分不開(kāi)的。他的祖籍是福建，卻出生在南京，1949年輾轉(zhuǎn)來(lái)到臺(tái)灣，50年代赴美留學(xué)。常年的漂泊，使他對(duì)家鄉(xiāng)的思念日益劇增，正如魯迅所說(shuō)的：“夢(mèng)魂常向故鄉(xiāng)馳”，無(wú)論是在臺(tái)灣還是在美國(guó)，他常感覺(jué)自己是個(gè)“無(wú)根的過(guò)客”。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的余光中，內(nèi)心常產(chǎn)生不可名狀的壓抑感和對(duì)祖國(guó)深深的眷戀：在臺(tái)北，他懷念江南；在香港，他眷戀臺(tái)北；在高雄，他回望香港；在美國(guó)，他渴望故國(guó)和故島！雖然他也曾經(jīng)追尋過(guò)西方文明，也迷戀過(guò)西方的現(xiàn)代主義文學(xué)，但是他還是深情地呼喊：“我也曾是浪子，也曾發(fā)誓不要再見(jiàn)到中國(guó)的海岸，但是現(xiàn)在我懷鄉(xiāng)了，我已經(jīng)起航東返，雖然未睹中國(guó)的海岸?！彼罱K還是把創(chuàng)作的視線(xiàn)轉(zhuǎn)向中華文化傳統(tǒng)，把詩(shī)眼定位在中華民族的根基上，尋找中華民族文化的精髓。他是一個(gè)典型的“尋根式詩(shī)人”，他尋找血脈親情之根，中華文化之根，甚至他還宣稱(chēng)“我的血管是黃河的之流。”他常說(shuō)，人“到了中年，憂(yōu)患傷心，感慨至深，那支筆才懂得伸回去，伸向那塊大陸，去沾汨羅的波濤，易水的寒波……”。他這種憂(yōu)愁，不僅僅是經(jīng)歷過(guò)骨肉分離的苦難，也不僅僅是面對(duì)兩岸隔離的無(wú)奈，更主要的是面對(duì)兩岸文化認(rèn)同的斷層的惆悵。詩(shī)人借“一枚小小的郵票”、“一張窄窄的船票”傳達(dá)的不僅是對(duì)親人的思念，更是希望能夠借“郵票”、“船票”保持兩岸文化交流、挽救兩岸文化分離危機(jī)，而詩(shī)人正是迫切地希望借“郵票”、“船票”能承擔(dān)起兩岸文化溝通的使者的角色，履行兩岸炎黃子孫文化交流的使命，打破兩岸文化交流的障礙，從而實(shí)現(xiàn)全民族的文化認(rèn)同。
有學(xué)者評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)有三度空間，分別是“縱的歷史感、橫的地域感、以及縱橫的相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感”。臺(tái)灣是大陸的延伸，臺(tái)灣之根在于大陸，臺(tái)灣和大陸都是“中國(guó)”這個(gè)母體的組成部分。1894年，貪婪的日本通過(guò)《》割去了我們的寶島臺(tái)灣，造成了臺(tái)灣與大陸的長(zhǎng)期分離，1945年抗日勝利，臺(tái)灣終于回歸到中國(guó)的懷抱。但是好景不長(zhǎng)，內(nèi)戰(zhàn)的炮火使得政府潰退臺(tái)灣，臺(tái)灣與大陸又重新分離，至今仍未回家?！耙粡潨\淺的海峽”，云水茫茫，思鄉(xiāng)的痛楚纏繞心頭。然而，“抽刀斷水水更流”，不由得使人產(chǎn)生“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的游子隱痛。臺(tái)灣與大陸的同胞長(zhǎng)期不能團(tuán)聚，這不僅是親人分隔兩地的悲劇，更是整個(gè)中華民族的悲劇。他在一些詩(shī)中還提到，臺(tái)灣同胞只能在望遠(yuǎn)鏡中看大陸，甚至是從槍炮的準(zhǔn)星尖里望大陸，這正是在兩岸隔離這種獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的畸形社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣政府當(dāng)局把大陸當(dāng)敵人，普通百姓卻思念大陸，這種具有諷刺意味的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的思想情感，更是令人悲傷，令人揪心的痛?！班l(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭。”余光中的詩(shī)歌常有“母親”的意象，如他的《小時(shí)候》中寫(xiě)道：“小時(shí)候，在大陸，在母親的懷里，暖烘烘的棉衣，更暖，更暖的母體?！边@種以“母親”為原型的另一種投射形式便是“鄉(xiāng)愁”。大陸是他的一個(gè)母親，思念母親就是對(duì)大陸的思念之情的真情流露。余光中的《鄉(xiāng)愁》不僅僅是寫(xiě)詩(shī)人一人之情，而是概括了一定特定歷史時(shí)期中華民族普遍的民族感情，也就是結(jié)束民族分裂，完成祖國(guó)統(tǒng)一的殷切盼望。
鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，是游子永遠(yuǎn)的情結(jié)。在詩(shī)人的心中，月是故鄉(xiāng)的明，思鄉(xiāng)如長(zhǎng)水流，山川懂人意，草木皆有情。因而，“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”都被詩(shī)人賦予了深切的情感。可見(jiàn)，《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)的創(chuàng)作，不是詩(shī)人一時(shí)的感情沖動(dòng)，是他醞釀已久情感的即興抒發(fā)；其復(fù)雜的鄉(xiāng)土情緒如火山一樣，一旦噴發(fā)出來(lái)便立即引起了海峽兩岸讀者的共鳴，詩(shī)人道出的是當(dāng)時(shí)中華民族共同的聲音和呼喚。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣，不是余光中一個(gè)人在思鄉(xiāng)，而是臺(tái)灣有一群人在思鄉(xiāng)；余光中的鄉(xiāng)愁，不是歷史上一個(gè)孤立的個(gè)別的現(xiàn)象，而鄉(xiāng)愁是一個(gè)群體的行為。還有如席慕容、鄭愁予等詩(shī)人都以他們坎坷的經(jīng)歷，豐富的人生體驗(yàn)，寫(xiě)出了一批真摯動(dòng)人的鄉(xiāng)愁詩(shī)，這種群體現(xiàn)象形成了一股“鄉(xiāng)愁”文化思潮及社會(huì)思潮。如鄭愁予家喻戶(hù)曉《錯(cuò)誤》中寫(xiě)道：“我噠噠的馬蹄是個(gè)美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客?！庇秩缦饺莸摹多l(xiāng)愁》中寫(xiě)道：“鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不會(huì)老去?！?/p>
故鄉(xiāng)無(wú)言，凝聚著游子永恒的呼喚；山川有情，維系著游子忠貞不渝的眷戀；母子情懷，構(gòu)筑著生死相依的精神家園；月有圓缺，永遠(yuǎn)揪住游子思鄉(xiāng)的愁思…如果我們把大陸比喻為母親，那么臺(tái)灣就是久游未歸的游子。游子望鄉(xiāng)，游子思?xì)w，這就是臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)特殊的社會(huì)背景，也是兩岸的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是時(shí)代的產(chǎn)物。思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)，渴望歸鄉(xiāng)，這是所有“天涯淪落人”的愿望。如今，臺(tái)灣回歸大陸的愿望尚未完全實(shí)現(xiàn)，作為大陸的中華兒女們，讀完余光中的《鄉(xiāng)愁》，也深切呼喚著臺(tái)灣趕緊回家。
參考文獻(xiàn)：
［1］丘風(fēng).臺(tái)灣文學(xué)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)［J］.社會(huì)科學(xué)，2004，（12）.
關(guān)鍵詞：余光中 文化認(rèn)同 原鄉(xiāng)歸一
一、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守
在臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩(shī)人中，余光中顯得最為耀眼和典型。他的成長(zhǎng)歷程非常坎坷，從小就和母親逃難至臺(tái)灣，對(duì)故國(guó)親情的守望為后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作埋下了鄉(xiāng)愁的種子，而當(dāng)他移居他鄉(xiāng)，原有的母體文化與本地的文化發(fā)生沖突時(shí)，詩(shī)人在這種文化的沖突和碰撞中更加清醒地認(rèn)識(shí)和感受到民族文化傳統(tǒng)的巨大價(jià)值。他的詩(shī)歌體現(xiàn)出對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。如在《我之固體化》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“在此地，在國(guó)際的雞尾酒里，/我仍是一塊拒絕溶化的冰――/常保持零下的冷/和固體的硬度。/我本來(lái)也是很液體的/也很愛(ài)流動(dòng)，很容易沸騰，/很愛(ài)玩虹的滑梯。/但中國(guó)的太陽(yáng)距我太遠(yuǎn)/我結(jié)晶了，透明且硬，/且無(wú)法自動(dòng)還原。”當(dāng)詩(shī)人置身于文化碰撞之中時(shí)，這種“拒絕融化”的宣言和以“冷”和“堅(jiān)硬”為特征的對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，讓讀者感覺(jué)到強(qiáng)烈的民族意識(shí)。
優(yōu)秀的詩(shī)人總是善于從本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，雖然余光中在21歲時(shí)就離開(kāi)了大陸母體，但他的詩(shī)歌作品卻一直和本民族的歷史息息相關(guān)。無(wú)論是在臺(tái)灣、香港還是在大洋彼岸的美國(guó)，他的詩(shī)歌總忘不了從本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘素材，并打上鮮明的民族印記。他在《白玉苦瓜?自序》中說(shuō)：“到了中年，憂(yōu)患傷心，感慨始深，那枝筆才懂得伸回去，伸回那塊大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺(tái)上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國(guó)古典詩(shī)的一大主題。在這類(lèi)詩(shī)中，整個(gè)民族的記憶，等于在對(duì)鏡自鑒?！盵1]于是，我們看到詩(shī)人在《白玉苦瓜》中這樣寫(xiě)道：“一只苦瓜，不是澀苦/日磨月磋琢出深孕的清/看莖須繚繞，葉掌撫抱/哪一年的豐收像一口要吸盡/古中國(guó)喂了又喂的乳漿/完美的圓膩啊酣然而飽”，在這里，詩(shī)人憑借敏銳的藝術(shù)目光，截取收藏在臺(tái)灣故宮博物院的“白玉苦瓜”這一意象，將真實(shí)厚重的歷史感和愛(ài)國(guó)的情愫注入到故宮博物院的文物“白玉苦瓜”中，從而體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)和飽滿(mǎn)的民族意識(shí)。
作為一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)和文化傳統(tǒng)的詩(shī)人，余光中還在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩(shī)歌中將個(gè)人體驗(yàn)與祖國(guó)之愛(ài)以及民族之戀融為一體，凝結(jié)成內(nèi)心深處強(qiáng)烈的中國(guó)情結(jié)。除了《白玉苦瓜》外，余光中還創(chuàng)作了其他一系列此類(lèi)主題的鄉(xiāng)愁詩(shī)，如在《黃河》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“我是在下游飲長(zhǎng)江的孩子/黃河的奶水沒(méi)吮過(guò)一滴/慣飲的嘴唇都說(shuō)那母乳/那滔滔的浪濤是最甘，也最苦/蒼天黃土的大風(fēng)沙里/你袒露胸脯成北方的平原/一代又一代，喂我辛苦的祖先/和祖先的遠(yuǎn)祖，商，周，秦，漢”。在此詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)黃河哺育祖先作了生動(dòng)形象的描述，同時(shí)又用了一個(gè)“遠(yuǎn)”字，將祖國(guó)母親對(duì)祖先的養(yǎng)育之情推向了更高、更深的層次，并以“商，周，秦，漢”四個(gè)朝代來(lái)對(duì)遠(yuǎn)祖所處的時(shí)代進(jìn)行細(xì)化解讀，由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)與認(rèn)同。又如在《尋李白》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“樽中月影，或許那才是你的故鄉(xiāng)/常得你一生癡癡地仰望？/而無(wú)論出門(mén)向西笑，向西哭/長(zhǎng)安卻早已陷落/二十四萬(wàn)里的歸程/也不必驚動(dòng)大鵬了，也無(wú)須招鶴/只消把酒杯向半空一扔/便旋成一只霍霍的飛碟/詭綠的閃光愈轉(zhuǎn)愈快/接你回傳說(shuō)里去”。在這里，余光中展開(kāi)了想象，傳神地寫(xiě)出了李白對(duì)故鄉(xiāng)的深情仰望。詩(shī)人借助李白這一歷史人物，懷古詠史，通過(guò)描寫(xiě)李白的記憶，來(lái)進(jìn)行自我的再認(rèn)識(shí)，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，傳遞出對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。
二、對(duì)祖國(guó)大地的回歸與依戀
余光中的鄉(xiāng)愁詩(shī)除了體現(xiàn)對(duì)中華民族歷史與文化的認(rèn)同外，還體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)大地的回歸與依戀，從而體現(xiàn)出詩(shī)人濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)。由于歷史的原因，余光中離開(kāi)了大陸漂泊到了臺(tái)灣這一個(gè)小島，詩(shī)人的生活被一個(gè)無(wú)法改變的歷史事實(shí)所影響：與原鄉(xiāng)脫節(jié)，被逼離鄉(xiāng)背井，寄居于異地的陌生環(huán)境之中。生活在這樣的環(huán)境中，詩(shī)人飽受對(duì)祖國(guó)母親的思鄉(xiāng)之苦，這種相思在其人到中年時(shí)顯得尤為濃烈，這正如詩(shī)人自己所說(shuō)的：“小小孩的記憶，30年前，后土之寬厚與博大，長(zhǎng)江之滾滾千里而長(zhǎng)，巨者如是，固長(zhǎng)在胸臆，細(xì)者即如井邊的一聲蟋蟀，階下的一葉紅楓，于今憶及，亦莫不歷歷皆在心頭。不過(guò)中年人的鄉(xiāng)思與孺慕，不僅是空間的也是時(shí)間的，不僅是那一塊塊大陸的母體，也是，甚且更是，那上面發(fā)生過(guò)的一切?！盵2]通過(guò)余光中的鄉(xiāng)愁詩(shī)，我們看到他書(shū)寫(xiě)出了一個(gè)歷史時(shí)期漂泊在臺(tái)灣的無(wú)根者的悲情，在著名的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)中他這樣寫(xiě)道：“小時(shí)候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。//長(zhǎng)大后，/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，/我在這頭，/新娘在那頭。//后來(lái)啊，/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?我在外頭，/母親在里頭。//而現(xiàn)在，/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，/我在這頭，/大陸在那頭?！?/p>
在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念中，家被視為生命的本原，中國(guó)人天然就有著深深的戀家情懷和懷鄉(xiāng)情結(jié)，故土和家鄉(xiāng)的興衰與變遷始終在影響著中國(guó)人的行為和思想。余光中自然也不例外?！坝巫铀?xì)w、落葉歸根”的家國(guó)意識(shí)始終在牽動(dòng)著他內(nèi)心敏感的神經(jīng)。于是，他在對(duì)童年的追憶中找尋慰藉，在詩(shī)歌創(chuàng)作中融入濃烈的思鄉(xiāng)之情。大陸故土的山川河流、名勝古跡、地方習(xí)俗甚至家鄉(xiāng)風(fēng)情，都被描繪得意趣盎然，形神兼?zhèn)洹Ｈ缭凇懂?dāng)我死時(shí)》一詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長(zhǎng)江與黃河之間/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國(guó)，最美最母親的國(guó)度/我便坦然睡去，睡整張大陸/聽(tīng)兩側(cè)，安魂曲起自長(zhǎng)江，黃河/兩管永生的音樂(lè)，滔滔，朝東/這是最縱容最寬闊的床/讓一顆心滿(mǎn)足地睡去，滿(mǎn)足地想”。又如在《大江東去》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“大江東去，枕下終夜是江聲/側(cè)左，滔滔在左耳/側(cè)右，滔滔在右頰/側(cè)側(cè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)/揮刀不斷//失眠的人頭枕三峽”。在這里，詩(shī)人將自己對(duì)長(zhǎng)江的思念之情寫(xiě)得細(xì)致入微，由此可見(jiàn)作者思念之濃烈。此外，在另一首詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁四韻》中，余光中則通過(guò)反復(fù)地詠嘆直接地書(shū)寫(xiě)出對(duì)祖國(guó)大地的回歸與依戀之情，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水，/酒一樣的長(zhǎng)江水，/醉酒的滋味，/是鄉(xiāng)愁的滋味，/給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水……/給我一朵臘梅香啊臘梅香，/母親一樣的臘梅香，/母親的芬芳，/是鄉(xiāng)土的芬芳，/給我一朵臘梅香啊臘梅香。”又如在《中秋月》一詩(shī)中，詩(shī)人借中秋之月同樣書(shū)寫(xiě)出對(duì)故國(guó)的無(wú)盡依戀：“一面古鏡，/古人不照照今人/一輪滿(mǎn)月/故國(guó)不滿(mǎn)滿(mǎn)香港/正戶(hù)戶(hù)月餅，家家天臺(tái)/天線(xiàn)縱橫割碎了月光/何日重圓，/八萬(wàn)萬(wàn)人共嬋娟?！?/p>
由此可見(jiàn)，在余光中創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩(shī)歌中，我們看到了他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守和對(duì)祖國(guó)大地的回歸與依戀。無(wú)論在創(chuàng)作中如何地自由揮灑，他都在告誡著自己，一個(gè)客居他鄉(xiāng)的“浪子”無(wú)論如何都必須回到自己的故鄉(xiāng)，回到自己歸屬的民族，同時(shí)認(rèn)同傳統(tǒng)的歷史和文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，余光中也正是通過(guò)其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩(shī)來(lái)告訴人們，自己的故鄉(xiāng)在永春，自己的文化之根蘊(yùn)藏在綿延五千年的炎黃文化里。
注釋?zhuān)?/p>
[1]余光中：《白玉苦瓜》，臺(tái)北：大地出版社，1992年版，第6頁(yè)。
【摘要】余光中是臺(tái)灣著名的鄉(xiāng)愁詩(shī)人，也是大陸熟知并喜愛(ài)的作家，他“右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文，成就之高一時(shí)無(wú)兩”。但是，我始終認(rèn)為，不管是詩(shī)歌還是散文，鄉(xiāng)愁是余光中創(chuàng)作中永恒不變的主題，或者說(shuō)，鄉(xiāng)愁是他的詩(shī)魂和文心，是他的心結(jié)。
【關(guān)鍵詞】余光中`鄉(xiāng)愁`藝術(shù)特點(diǎn)``鄉(xiāng)愁有如音樂(lè)中柔美而略帶哀傷的回憶曲，余光中先生作為遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子、漂泊者，以其獨(dú)特的視角，抒發(fā)了臺(tái)灣和大陸兩地由于長(zhǎng)期隔絕，流落到臺(tái)灣的千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫無(wú)盡的思鄉(xiāng)情懷，凝聚了以往任何時(shí)代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定歷史滄桑感，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。``一、意以象言，象以言著``中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)含蓄，強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”，情與思都要借助意象來(lái)完成。鄉(xiāng)愁是一種情緒，它是抽象的。在意象的擷取和提煉上，具有單純而豐富之美。鄉(xiāng)愁，本來(lái)是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來(lái)表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮入抽象化的空泛。余光中吸取古典詩(shī)詞的精髓，在意象的選擇及意境的構(gòu)筑上，在濃濃的鄉(xiāng)愁背后，總有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。以他的成名作《鄉(xiāng)愁》為例。全篇無(wú)一愁字，卻讓讀者體味到了痛楚的鄉(xiāng)愁。詩(shī)中用“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂Ｏ肌彼膫€(gè)意象巧妙連接愁緒的兩端，“郵票”承載著小小離鄉(xiāng)的母子別愁，“船票”承載著勞燕分飛的新婚別愁，“墳?zāi)埂背休d著陰陽(yáng)兩隔的生死別愁，“海峽”承載著民族分裂的家園別愁，不同年齡的鄉(xiāng)愁高度濃縮于四個(gè)豐富的意象，也把抽象的離愁別緒渲染得具體可感。它們是單純的，所謂單純，絕不是簡(jiǎn)單，而是明朗、集中、強(qiáng)烈；它們又是豐富的，所謂豐富，也絕不是堆砌，而是含蓄。有張力，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。在意象的組合方面?！多l(xiāng)愁》以時(shí)間的發(fā)展來(lái)組合意象，可稱(chēng)為意象遞進(jìn)?！靶r(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)啊”“而現(xiàn)在”，這種表達(dá)時(shí)間的語(yǔ)言文字像一條紅線(xiàn)貫串全詩(shī)，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念，前面三節(jié)詩(shī)如同洶涌而進(jìn)的波濤。到最后轟然而匯成了全詩(shī)的九級(jí)浪?！多l(xiāng)愁四韻》在意象的選擇上更具特色，文中分別選取了“長(zhǎng)江水”“海棠紅”“雪花白”和“臘梅香”四個(gè)“具有中國(guó)特色”的意象物，用“醉酒的滋味”“沸血的燒痛”“家信的等待”和“母親的芬芳”四種不同的感受，從味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、心理感受等不同的角度來(lái)詮釋余光中所理解和所感受的“鄉(xiāng)愁”，語(yǔ)言的張力、穿透力都令人嘆為觀止。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，余光中顯然是移植嫁接。點(diǎn)化意象的高手。他反對(duì)“專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)清湯掛面、毫無(wú)滋味的洗衣婦”的文章，構(gòu)筑意象的語(yǔ)言“有聲”“有色”“有光”。“長(zhǎng)江水”“海棠紅”“雪花白”“臘梅香”，僅僅幾個(gè)字，不但承擔(dān)了意象的角色，而且比喻自然精妙，對(duì)仗整齊工整，色彩絢爛豐富，文化韻昧十足，真是“步步蓮花”，字字珠寶。不僅把鄉(xiāng)愁表現(xiàn)得淋漓盡致，也把濃郁的中國(guó)文化情結(jié)渲染的多姿多彩，風(fēng)光十足。《碧潭》的意境是朦朧的，朦朧的文字里潛藏著的是掩飾不住的淡淡的愁和深深的愛(ài)。為什么是“潛藏”的?因?yàn)橐庀螅鼫?zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)樵?shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量古典詩(shī)詞中的意象，并且動(dòng)用了化用詩(shī)句和嵌入動(dòng)人傳說(shuō)的手段。詩(shī)中最多的意象是“水”。從“碧潭”到“小舟”下的“青琉璃”“太湖”“洞庭”直至“天河”。似乎滿(mǎn)眼都是水，可是這些與水有關(guān)的意象所要表現(xiàn)和傳達(dá)的恰恰是詩(shī)人心中那完整的思戀者的內(nèi)心圖畫(huà)。``在中國(guó)古典意象群中，“拾翠”常與年輕貌美的女子聯(lián)系在一起，和水邊迤邐的風(fēng)景聯(lián)系在一起，也和美好的回憶聯(lián)系在一起，如果把這些美好使人產(chǎn)生的懷念和向往之情嵌入本詩(shī)，那么“青琉璃”不正是一語(yǔ)雙關(guān)?而“如果碧潭再玻璃些”和“如果蚱蜢舟再蚱蜢些”所要表現(xiàn)的就變成了如果碧潭的水不那么翠，我的愁就不會(huì)如現(xiàn)在這般深，憂(yōu)傷也就少得可以用碧潭的水照見(jiàn)，如果沒(méi)有那些美好的回憶，那么即使是回到蚱蜢舟，哪怕更小一點(diǎn)的蚱蜢舟上，我的憂(yōu)傷都會(huì)消失不見(jiàn)，這不正是一個(gè)活脫脫為情所困的角色?有了“翠”引起的情思，回憶起“笑聲在水上飛”也就顯得自然了，涵義也就更明顯而生動(dòng)。水在詩(shī)中所扮演的角色并未到此結(jié)束，詩(shī)人用“劃去太湖，劃去洞庭聽(tīng)唐朝的猿啼／劃去潺潺的天河”拓寬了時(shí)間與空間，使意象放大，意境也隨之變得開(kāi)闊，而表露的愛(ài)戀的主題與更深一層的愛(ài)，因此得到鞏固并且變得深刻。水意象的擴(kuò)大，無(wú)疑是通過(guò)承載愛(ài)情之舟的意義將愛(ài)提升了，與此同時(shí)，對(duì)并不在眼前的情人的思念又一次加深。
二、聯(lián)想自然，環(huán)環(huán)相扣
聯(lián)想是想象力的翅膀，也是構(gòu)建鄉(xiāng)愁的橋梁。余光中鄉(xiāng)愁詩(shī)中想象自然奇特，豐富精妙。在《白玉苦瓜》一文中，作者由苦瓜想到中國(guó)的歷史“皮鞋踩過(guò)，馬蹄踩過(guò)，履帶踩過(guò)。”由苦瓜想到中國(guó)的版圖，“無(wú)窮無(wú)盡、碩大、肥沃；”由苦瓜想到中國(guó)的昨天，“苦澀”；由苦瓜想到中國(guó)的今天，“仙果”，同樣精彩的還有《春天，遂想起》，從時(shí)間春天始，思緒順流而下，空間江南，人物――杜、蘇，事件――吳越之戰(zhàn)，特產(chǎn)――菱、蓮及兒時(shí)趣事，一一憶起環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，無(wú)“想”不成書(shū)，想象里蘊(yùn)含著多么深廣的鄉(xiāng)愁內(nèi)容和深厚的文化積淀。``三、音韻和諧，一唱三嘆``余光中的詩(shī)歌在赴美期間受到了當(dāng)時(shí)流行的搖滾樂(lè)的影響，比較注意節(jié)奏，但他“仍以藍(lán)墨水的上游是黃河”來(lái)表明它的文化傳承中受中國(guó)文化的影響。盡管他在美國(guó)上過(guò)學(xué)，詩(shī)文中也受一些西方文化的影響，但不變的是他對(duì)中國(guó)文化的遺韻和對(duì)中國(guó)的懷思?！多l(xiāng)愁四韻》可以看作是成功用文字寫(xiě)就的音樂(lè)。余光中在這里繼承了中國(guó)傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法，采用跟音樂(lè)的回旋曲式相近的模式。各個(gè)樂(lè)段之間結(jié)構(gòu)又十分相似，相似的“樂(lè)段”反復(fù)演奏，使鄉(xiāng)愁主題不斷深化，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力?！多l(xiāng)愁》的形式美也令人矚目。它的形式美一表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美，二表現(xiàn)為音樂(lè)美?！多l(xiāng)愁》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出寓變化于統(tǒng)一的美。統(tǒng)一，就是相對(duì)地均衡、勻稱(chēng)：段式、句式比較整齊，段與段、句與句之間又比較和諧對(duì)稱(chēng)。變化，就是避免統(tǒng)一走向極端，而追逐那種活潑、流動(dòng)而生機(jī)蓬勃之美。``四、無(wú)理而妙，富于別趣``嚴(yán)滄浪曾說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也；詩(shī)有別趣，非關(guān)書(shū)也。”這里說(shuō)的“別才”“別趣”就是“無(wú)理而妙”的特征。所謂“無(wú)理”是指對(duì)習(xí)以為常的生活邏輯和語(yǔ)言邏輯的背叛；所謂“妙”是指因?yàn)檫@種“背叛”而帶來(lái)的詩(shī)美、文趣。散文《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》便是鮮明一例。僅題目而言，雨的聲音可聽(tīng)，那雨的冷暖也是可聽(tīng)的嗎?而作者借鑒中文獨(dú)特的“通感”的修辭方式，“聽(tīng)聽(tīng)，那冷雨，看看，那冷雨，嗅嗅聞聞那冷雨，舔舔吧，那冷雨?！蔽鍌€(gè)感官動(dòng)詞放在一塊，不僅僅是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的感受，還聚集了嗅覺(jué)和味覺(jué)的聯(lián)覺(jué)反應(yīng)。于是，聽(tīng)聽(tīng)那冷雨，邏輯學(xué)家不可思議的駁論，卻在美麗的中國(guó)方塊字中迎刃而解，中國(guó)古老文化的魅力可見(jiàn)一斑。``參考文獻(xiàn)：``[1]余光中，情人的血特別的紅?余光中自選集，百花文藝出版社.2005.``[2]余光中，剪掉散文的辮子?余光中選集，安徽教育出版社，1999.``[3]余光中，《左手的繆思》后記，湖南師范大學(xué)出版社，2000.
在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，詩(shī)歌以自身的慢可以贏得它的不朽。余光中先生在二十分鐘內(nèi)完成了他的《鄉(xiāng)愁》，雖廣為流傳，但也留下了很大的弊端。作者現(xiàn)在不滿(mǎn)它對(duì)自身的“遮蔽”，但是，最需要“祛蔽”的行為應(yīng)該是指出這首詩(shī)精妙的開(kāi)端之后的敗筆。（汪劍釗）
最近，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)魔”的臺(tái)灣詩(shī)人洛夫在接受記者的采訪(fǎng)時(shí)，針對(duì)余光中有一個(gè)評(píng)價(jià)：“余光中在文壇的地位很高，在詩(shī)壇就未必。他的散文寫(xiě)得也很好。在一般人印象中，余光中最著名的詩(shī)就是《鄉(xiāng)愁》，我還為他打抱不平，其實(shí)他還有更好的詩(shī)。因?yàn)樗脑?shī)是民謠風(fēng)格，念起來(lái)都很順口，讀者都很喜歡。我跟余光中在大陸曾被人稱(chēng)為‘雙子星座’。我不在乎什么稱(chēng)謂，我們高度、深度和風(fēng)格不一樣，他是詩(shī)歌明星，我的詩(shī)則被詩(shī)評(píng)家廣泛重視?！本瓦@段話(huà)所透露的信息來(lái)看，他對(duì)余光中在詩(shī)歌上所取得的成就明顯有所保留，這是一個(gè)看似褒贊實(shí)乃輕貶的評(píng)價(jià)，對(duì)《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)更是透出了隱約的不屑。
不知臺(tái)灣的情況怎樣，但在中國(guó)大陸，《鄉(xiāng)愁》無(wú)疑是余光中最廣為人知的一首作品，作者也享有“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”的雅號(hào)。這種高知名度實(shí)際與其來(lái)自?xún)蓚€(gè)層面的關(guān)注有關(guān)。其一，普通讀者被首句“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”所牽引，進(jìn)入一個(gè)懷舊與傷感混合的氛圍所感動(dòng)，被作者給出一個(gè)奇特的陳述牽引著，感受到了“心靈雞湯”式的撫慰效果，因之進(jìn)入了某種纖柔的情緒，感受痛苦與甜蜜交織的詩(shī)意；其二、有關(guān)部門(mén)為了宣傳的需要，突出了其中的政治涵義，令作品越出了藝術(shù)的層面，成為大陸方面表達(dá)華夏民族統(tǒng)一訴求的傳聲筒。對(duì)于這種狀況，余光中本人也感到不滿(mǎn)與無(wú)奈，認(rèn)為它“遮蔽”了自己。這首詩(shī)就像一張名片，而這張名片太大，以至于蓋過(guò)了自己的臉，因此，他希望大陸讀者盡可能將其忘卻，而詩(shī)人自己再也不愿當(dāng)眾朗誦《鄉(xiāng)愁》。
“鄉(xiāng)愁”（nostalgia）是亙古就有的一種精神狀態(tài)，通常與游子或漂泊者的動(dòng)蕩生活密切相關(guān)，一般指的是因遠(yuǎn)離故土并難以回歸而生發(fā)的某種近乎病態(tài)的痛苦，在極端情況下則會(huì)引起絕望的情緒。
在西方，最早對(duì)鄉(xiāng)愁進(jìn)行科學(xué)界定的是瑞士醫(yī)生讓?雅各?哈德（Jean-Jacques Harder，1656-1711），他在1678年以希臘文兩個(gè)單詞 ν στο（返鄉(xiāng)）與λγο （痛苦）合并而創(chuàng)造出一個(gè)新詞。這個(gè)詞匯在其它的語(yǔ)言里分別為：maladie du pays （country sickness，鄉(xiāng)間-疾病，法語(yǔ)），Heimweh（home-pain，家鄉(xiāng)-痛，德語(yǔ)）和el mal de corazón（heart-pain，心-痛，西班牙語(yǔ)）。據(jù)說(shuō)，關(guān)于“鄉(xiāng)愁”最早的書(shū)面記載應(yīng)該是荷馬史詩(shī)《奧德賽》。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歷經(jīng)重重磨難方才得以回到家鄉(xiāng)――伊大卡島。此后，“鄉(xiāng)愁”便以某種原型意識(shí)滲透于整個(gè)西方文學(xué)和藝術(shù)之中，并隨時(shí)間流逝而愈演愈烈，成為一種現(xiàn)代性的癥候。如此看來(lái)，鄉(xiāng)愁源于地理，卻超越于純地理，而更多地與人的內(nèi)心世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，它并非僅僅囿限于對(duì)籍貫或者出生地的地理意義上的懷戀，同時(shí)更是一種深度意義上的懷鄉(xiāng)病，意味著精神與靈魂的漂泊和對(duì)皈依的渴望。正如臺(tái)灣著名的隨筆作家董橋所說(shuō)：“‘鄉(xiāng)愁’是對(duì)精致文化傳統(tǒng)的留戀，雖有新意，讀來(lái)總嫌似曾相識(shí)，可見(jiàn)此情此思代代都有，好比影印機(jī)印出的副本，直說(shuō)是‘鄉(xiāng)愁影印’。”就氛圍來(lái)說(shuō)，余光中的《鄉(xiāng)愁》也可歸入此類(lèi)。
中華民族雖說(shuō)有綿延了數(shù)千年的落葉歸根傳統(tǒng)，但“鄉(xiāng)愁”一詞出現(xiàn)于中文的詞匯表中，應(yīng)該是二十世紀(jì)以后的事。此前只有“鄉(xiāng)思”、“鄉(xiāng)心”大體與之相近，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，可稱(chēng)同義詞或近義詞的大概是“鄉(xiāng)戀”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，它的釋義為“深切思念家鄉(xiāng)的心情”，其例句為“離家多日，鄉(xiāng)愁與日俱增”。由此可見(jiàn)，“鄉(xiāng)愁”與生俱來(lái)便有現(xiàn)代的印記，往往構(gòu)成了與城市相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村模式的文明形態(tài)，表現(xiàn)作對(duì)田園的自然風(fēng)光、淳樸的人情倫理的追憶與緬懷。古希臘哲人赫拉克利特告訴我們，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。同理，故鄉(xiāng)在你離開(kāi)的一剎那，實(shí)際就永遠(yuǎn)都回不去了。因此，鄉(xiāng)愁便如一種現(xiàn)代性的絕癥，永遠(yuǎn)趴伏在人類(lèi)的內(nèi)心深處驅(qū)之不去。余光中的《鄉(xiāng)愁》之流傳，除前述兩個(gè)原因以外，多少也與“鄉(xiāng)愁”所彌漫的現(xiàn)代意味有關(guān)。
余光中這個(gè)名字進(jìn)入大陸讀者的視域，大概在二十世紀(jì)八十年代初，恰逢舒婷、顧城為代表的“朦朧詩(shī)”開(kāi)始流行，那時(shí)，大陸人對(duì)被歐風(fēng)美雨浸潤(rùn)過(guò)的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)懷有一種莫名的好感，為其中一些“陌生化”的語(yǔ)言表達(dá)而欽慕。著名詩(shī)人流沙河最早在《星星詩(shī)刊》上開(kāi)辟的欄目“臺(tái)灣詩(shī)人十二家”中予以了介紹。著名詩(shī)評(píng)家李元洛也曾對(duì)這首詩(shī)有過(guò)很高的評(píng)價(jià)，將其稱(chēng)作“海外游子的戀歌”。這兩位詩(shī)壇名家的評(píng)點(diǎn)無(wú)疑為《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)在大陸的傳播起了強(qiáng)大的推波助瀾作用，以至于感染了我們的中學(xué)語(yǔ)文教材的編選者，將其納入初三第二學(xué)期的課文中。
憑心而論，這首詩(shī)巨大的名聲與它的實(shí)際高度和深度是不相符合的，將它看做是現(xiàn)代詩(shī)的典范之作更可能誤人子弟。下面我們來(lái)逐節(jié)逐句品讀一下。
詩(shī)的開(kāi)筆非常符合正道，作者試圖以具體寫(xiě)抽象，把人們心中可以感到，卻難以捉摸的東西進(jìn)行了點(diǎn)睛式的描述?！班l(xiāng)愁是一枚小小的郵票”是一個(gè)天賜之句，它自然、動(dòng)人，不事雕飾?？上У氖牵酉聛?lái)的詩(shī)句大多是“做”出來(lái)的，也可說(shuō)是詩(shī)人“苦心經(jīng)營(yíng)”的。可以說(shuō)，上帝給了詩(shī)人第一個(gè)精妙的意象，但是，他沒(méi)法找到那妥帖的第二、第三、第四個(gè)意象?；蛟S正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得洛夫認(rèn)為余光中是一個(gè)“詩(shī)歌明星”，言下之意指他并非真正意義上的詩(shī)人。
成熟的讀者知道，這首詩(shī)的中心意象是“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂迸c“海峽”。就單個(gè)而論，這四個(gè)意象都有可取之處，但放在一首詩(shī)中，相互之間則缺乏內(nèi)在的情感關(guān)聯(lián)，同時(shí)也缺乏語(yǔ)言表達(dá)上的邏輯遞增或并列關(guān)系。在第一個(gè)意象里，“郵票”是抒情主體與客體之間的橋梁，是感情上的溝通，因?yàn)橛辛送猩頌椤班]票”的“鄉(xiāng)愁”，“我”與“母親”那種血脈的聯(lián)系有了維持的可能。第二段的“鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票”，雖說(shuō)有所削弱，但還不失為將“鄉(xiāng)愁”具象化的巧構(gòu)。至于第三段，實(shí)際就有點(diǎn)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”了，“鄉(xiāng)愁”被比作了“墳?zāi)埂?，轉(zhuǎn)換了“鄉(xiāng)愁”的意義，它的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變了方向，“鄉(xiāng)愁”被負(fù)面化了，成了隔斷母子之間的“突?！敝拔铩保c下一段的“海峽”在意義上一致，但失卻了“鄉(xiāng)愁”牽引游子的引力，犯了邏輯上無(wú)法連貫卻相互悖離的毛病。在一定程度上，破壞了整體的詩(shī)氛圍。到了第四節(jié)，雖說(shuō)有現(xiàn)實(shí)的“海峽”橫亙?cè)诿媲?，可要將“鄉(xiāng)愁”附麗其上，實(shí)在牽強(qiáng)。這后兩個(gè)意象的拈出，實(shí)際也暴露了作者構(gòu)思上的隨意。相傳，《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)是作者在二十分鐘內(nèi)一揮而就的。這里，我們一方面應(yīng)該感佩余光中的才思敏捷，但另一方面也對(duì)他在詩(shī)藝上的缺少推敲、打磨與雕琢而略感遺憾，這使得該作品的詩(shī)意不能貫通，僅停留在實(shí)際上的半成品狀態(tài)。我想，以這樣的半成品來(lái)為中學(xué)生設(shè)立學(xué)習(xí)和模仿的樣板，實(shí)在有點(diǎn)不太合適。
其實(shí)。余光中另有一首題為《鄉(xiāng)愁四韻》的作品：
給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
酒一樣的長(zhǎng)江水
醉酒的滋味
是鄉(xiāng)愁的滋味
給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
給我一張海棠紅啊海棠紅
血一樣的海棠紅
沸血的燒痛
是鄉(xiāng)愁的燒痛
給我一張海棠紅啊海棠紅
給我一片雪花白啊雪花白
信一樣的雪花白
家信的等待
是鄉(xiāng)愁的等待
給我一片雪花白啊雪花白
給我一朵臘梅香啊臘梅香
母親一樣的臘梅香
母親的芬芳
是鄉(xiāng)土的芬芳
給我一朵臘梅香啊臘梅香
該詩(shī)被臺(tái)灣音樂(lè)才子羅大佑譜上曲之后，更是相得益彰，在聲音與意義之間達(dá)到了高度的契合，取得了一唱三嘆的藝術(shù)效果。我個(gè)人覺(jué)得，如果一定要選一首余光中的鄉(xiāng)愁詩(shī)，不妨就選它，而且，就文字的淺易和流暢而言，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生絕對(duì)不難掌握。
附：
鄉(xiāng) 愁
余光中
小時(shí)候，
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，
我在這頭，
母親在那頭。
長(zhǎng)大后，
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，
我在這頭，
新娘在那頭 。
后來(lái)啊，
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>
我在外頭，
母親在里頭。
而現(xiàn)在，
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，
我在這頭，
在臺(tái)灣詩(shī)人的眾多鄉(xiāng)愁詩(shī)中，余光中的兩首鄉(xiāng)愁詩(shī)――《鄉(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》，以其別具一格的形式，獨(dú)樹(shù)一幟的韻味，卓爾不群，一枝獨(dú)秀于臺(tái)灣詩(shī)壇浩翰的鄉(xiāng)愁詩(shī)之林，因而倍受讀者的青睞。
相同的審美追求
1、語(yǔ)言一樣的平實(shí)而又自然。就語(yǔ)言風(fēng)格而言，余光中的詩(shī)大體可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)典雅而又華美，如《等你，在雨中》、《碧潭》。此類(lèi)詩(shī)歌乃深得西方詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌之神韻；一類(lèi)是平實(shí)而又自然，此類(lèi)詩(shī)歌又深諳東方詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)民歌之韻律?！多l(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》和《民歌》等皆屬此類(lèi)。
《鄉(xiāng)愁》的語(yǔ)言之平實(shí)近似口語(yǔ)，其敘述語(yǔ)言平靜而又舒緩：“小時(shí)候……長(zhǎng)大后……后來(lái)啊……而現(xiàn)在”。就這樣，讓生命在時(shí)間的流程中自然流淌，沒(méi)有修飾，也無(wú)須雕琢，其抒情語(yǔ)言凝煉而又淡然?！拔以谶@頭，母親在那頭……我在這頭，大陸在那頭”。詩(shī)中只有客觀交待而沒(méi)有主觀情感，只有景語(yǔ)而略去了情語(yǔ)。
《鄉(xiāng)愁四韻》的語(yǔ)言自然如水流：“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水”，如花開(kāi)：“給我一張海棠紅啊海棠紅”，如雪飄：“給我一朵雪花白啊雪花白”，如梅香：“給我一朵臘梅香啊臘梅香”……不用刻意去尋找，也無(wú)需著意選擇，信手拈來(lái)，隨口吟出。
2、比喻一樣的準(zhǔn)確而又貼切。比喻是傳統(tǒng)民歌的主要藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，也是余光中詩(shī)歌創(chuàng)作的常用技巧。比喻忌濫喻，忌泛喻，更忌那種生拉硬扯的拼湊之喻。比喻貴準(zhǔn)確，貴貼切，貴傳神?！多l(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》通篇都是比喻，且字字貼切，句句傳神?！多l(xiāng)愁》采用的是暗喻：用郵票喻鄉(xiāng)愁之雖輕而沉重，用船票喻鄉(xiāng)愁之雖薄而珍貴，用墳?zāi)褂鬣l(xiāng)愁之雖矮而生死兩別，用海峽喻鄉(xiāng)愁之雖淺而天隔一方。詩(shī)分四段，四處設(shè)喻，先寫(xiě)母子別，再寫(xiě)新婚別，而后寫(xiě)生死別，以上三別皆為最后寫(xiě)故鄉(xiāng)之別烘托渲染。
《鄉(xiāng)愁四韻》采用的是明喻：“酒一樣的長(zhǎng)江水”喻鄉(xiāng)愁之沉醉，“血一樣的海棠紅”喻鄉(xiāng)愁之燒痛，“信一樣的雪花白”喻鄉(xiāng)愁之焦慮，“母親一樣的臘梅香”喻鄉(xiāng)愁之芬芳。鄉(xiāng)愁為意，酒、血、信、母親為象，意象一旦生成，感人自然淋漓盡致。
3、旋律一樣的整齊而又優(yōu)美。詩(shī)的旋律由何而來(lái)？詩(shī)的旋律乃由結(jié)構(gòu)而生，由節(jié)奏而動(dòng)，由音韻而成。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，《鄉(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》都是四段固定式結(jié)構(gòu)，詩(shī)人采用最通用的民歌式結(jié)構(gòu)形式：詩(shī)有定段，段有定句，句有定字，字有定韻。在用詞上多是雙聲疊韻，反復(fù)吟詠。且四段四層，層層遞進(jìn)，從而給人一種一氣呵成，渾然一體之感。在節(jié)奏上，兩首詩(shī)都是每段每行節(jié)奏諧調(diào)統(tǒng)一。《鄉(xiāng)愁》的每段每行的字?jǐn)?shù)節(jié)奏是：三、十、四、五；《鄉(xiāng)愁四韻》每段每行的字?jǐn)?shù)節(jié)奏是：十一、七、五、六、十一。這樣，全詩(shī)的結(jié)構(gòu)在一致中有變化，節(jié)奏在整齊中有跳躍，讀來(lái)自然是朗朗上口。
由此不難看出，余光中似乎是在自覺(jué)不自覺(jué)地遵循新月派詩(shī)人倡導(dǎo)的“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”這一詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范。此并非所謂“英雄所見(jiàn)略同”，這恰恰進(jìn)一步有力地證明了“美的規(guī)律”乃是任何藝術(shù)創(chuàng)造都必須遵循的共同規(guī)律。
迥然有別的情感韻味
1、平淡而又冷靜，濃烈而又摯熱。在《鄉(xiāng)愁》中，沒(méi)有一個(gè)字是直接表現(xiàn)情感的，讀者也幾乎感受不到作者的情感。詩(shī)人只是在平淡中描寫(xiě)了幾種不同的寄托鄉(xiāng)愁之物，在冷靜中敘述了人生不同階段的幾段鄉(xiāng)愁經(jīng)歷。至于鄉(xiāng)愁的感覺(jué)是什么，鄉(xiāng)愁的滋味如何，作者既沒(méi)有表白也沒(méi)有流露。只要感同身受，讀者自會(huì)理解，自能體會(huì)。較之于《鄉(xiāng)愁》，《鄉(xiāng)愁四韻》的情感要濃烈得多也摯熱得多。在情感的表現(xiàn)上，《鄉(xiāng)愁四韻》是強(qiáng)烈而又直露的，從而給人一種難以抑制的渴求與熱望。詩(shī)的一開(kāi)篇就將詩(shī)人久壓心頭的思鄉(xiāng)之情噴涌而出：“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水，給我……”詩(shī)中一連用了四個(gè)“給我”尚感不能盡情，在每一段的結(jié)尾又用了四個(gè)“給我”與之呼應(yīng)。真可謂是一唱三嘆，一呼百應(yīng)。
在用詞上，《鄉(xiāng)愁四韻》也多選熾熱之詞：酒、醉酒、長(zhǎng)江水，乃同源之熱；血、沸血、海棠紅，乃同宗之熱；信、家信、雪花白，乃鄉(xiāng)音之熱；母親、鄉(xiāng)土、臘梅香，乃鄉(xiāng)情之熱。
2、在時(shí)間中延伸，在空間中展開(kāi)。《鄉(xiāng)愁》中的鄉(xiāng)愁起始于“小時(shí)候”，延續(xù)于“長(zhǎng)大后”、“后來(lái)啊”，高漲于“而現(xiàn)在”，直至于今后?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)愁貫穿于詩(shī)人的一生，也困擾著詩(shī)人的一生?！多l(xiāng)愁四韻》中的鄉(xiāng)愁則沉積于“長(zhǎng)江水”中，凝結(jié)在“海棠紅”里，寄托于“雪花白”上，蘊(yùn)含在“臘梅香”間。如此看來(lái)，鄉(xiāng)愁彌漫在詩(shī)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也影響著作者人生的方方面面。
摘要：應(yīng)對(duì)以往體育中考中存在的不足，2013年廣州市實(shí)施體育中考新方案，其中較大變動(dòng)在于改進(jìn)了以往評(píng)價(jià)方式。過(guò)程性評(píng)價(jià)方式的出現(xiàn)，能夠更加全面、客觀、公正地反映出學(xué)生的體育能力和成績(jī)。這一變革與《新課標(biāo)》的體育課改精神相一致，有利于終身體育理念的貫徹實(shí)施，并且與學(xué)校體育的學(xué)科特點(diǎn)步調(diào)統(tǒng)一。面對(duì)評(píng)價(jià)方式變革，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇調(diào)整工作偏差，體育教師應(yīng)該積極完成角色轉(zhuǎn)換，在校學(xué)生也應(yīng)全身投入體育鍛煉中。
關(guān)鍵詞：體育中考；教學(xué)評(píng)價(jià)；體育教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G807.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.01.013
教學(xué)評(píng)價(jià)是指依據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行必要的價(jià)值判斷，目的在于為教學(xué)決策作全面服務(wù)。體育教學(xué)評(píng)價(jià)是體育課程改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于進(jìn)一步深化課程改革具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[1]因?yàn)轶w育教學(xué)評(píng)價(jià)方式的變革不僅影響到數(shù)以萬(wàn)計(jì)學(xué)生的體育學(xué)科成績(jī)，更可能影響到當(dāng)前整個(gè)學(xué)校體育教學(xué)的發(fā)展趨向。
如同其他未曾經(jīng)歷過(guò)的教學(xué)改革一樣，作為一項(xiàng)面對(duì)社會(huì)人才培養(yǎng)需求形勢(shì)和學(xué)生體質(zhì)健康現(xiàn)狀而推行的新舉措，自我國(guó)實(shí)行體育中考制度以來(lái)，關(guān)于體育中考評(píng)價(jià)方式的爭(zhēng)論和建議一直存在。然而，教育主管部門(mén)和體育教學(xué)者們歷經(jīng)多年的理論探究和工作實(shí)踐，正努力地不斷完善此項(xiàng)制度。2012年12月初，廣州市教育局頒布《二〇一三年廣州市初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試體育考試方案（征求意見(jiàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《考試方案》），其中有關(guān)廣州市中考評(píng)價(jià)方式的變革引起眾多關(guān)注和熱議。作為工作在初中體育教學(xué)一線(xiàn)多年的教師，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)、準(zhǔn)確地理解此次方案革新的意義所在，并以此調(diào)整體育教學(xué)工作中的誤差，促進(jìn)學(xué)校體育的良性發(fā)展。
1廣州市體育中考評(píng)價(jià)的新舉措
新出臺(tái)的《考試方案》將廣州市體育中考測(cè)試成績(jī)劃分為兩大部分，總計(jì)分?jǐn)?shù)60分。第一部分為統(tǒng)一考試，其中分為必選項(xiàng)目和選考項(xiàng)目，這兩部分各占20分，總分40分；第二部分為體育素質(zhì)綜合評(píng)價(jià)，分值20分，其中包含3項(xiàng)內(nèi)容：1.體育課成績(jī)10分。2.體育運(yùn)動(dòng)技能7分。3.《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》成績(jī)3分。
本次新的測(cè)試方案中，比較明顯的變革在于改變以往單純以中考運(yùn)動(dòng)成績(jī)作為唯一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的做法，初中日常體育課教學(xué)、課外體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)和比賽成績(jī)、《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》達(dá)標(biāo)情況都被賦予相應(yīng)的分值，成為學(xué)生中考成績(jī)的一部分。也就是說(shuō)，以往飽受爭(zhēng)議的終結(jié)式評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻K結(jié)式和過(guò)程式相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。從教學(xué)哲學(xué)上說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變是在認(rèn)清了“教學(xué)過(guò)程的有機(jī)關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在生成性，決定了目標(biāo)與過(guò)程、過(guò)程與結(jié)果之間的復(fù)雜關(guān)系”[2]的基礎(chǔ)上做出的，是一項(xiàng)非常值得贊許的新舉措。
2廣州市體育中考評(píng)價(jià)方式變革的積極意義
2.1與《新課標(biāo)》中的課改精神一致
國(guó)家頒布的《初中體育新課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標(biāo)》）中明確提出“在體育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以形成性評(píng)價(jià)為主，注重和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自信心”的評(píng)價(jià)理念。誠(chéng)然，依據(jù)《新課標(biāo)》的精神，當(dāng)前的體育教學(xué)實(shí)踐中，評(píng)價(jià)方式已悄然發(fā)生變化，因?yàn)樵诶碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐中，越來(lái)越多的教師發(fā)現(xiàn)以往教學(xué)評(píng)價(jià)方式存在的弊端，而過(guò)程性評(píng)價(jià)注重學(xué)生的發(fā)展情況，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，彌補(bǔ)終結(jié)性評(píng)價(jià)的不足。[3]但是，根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)的概念定義，我們不難看出其對(duì)于整個(gè)初中體育教學(xué)決策的強(qiáng)大指向作用。人們認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)體育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系日益突顯出與新課程不相適應(yīng)的方面，不利于學(xué)生的健康、全面發(fā)展?！盵4]所以說(shuō)，如果體育中考的評(píng)價(jià)方式仍然堅(jiān)持終結(jié)性評(píng)價(jià)為主的話(huà)，《新課標(biāo)》所倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)方式變革很難真正在教學(xué)中得到徹底實(shí)現(xiàn)。因而，此次廣州市體育中考方案正是認(rèn)清了以往不足的基礎(chǔ)上對(duì)評(píng)價(jià)方式做出改變，與《新課標(biāo)》的課改精神保持高度一致。
2.2有利于終身體育理念的貫徹實(shí)施
從學(xué)校體育指導(dǎo)思想的歷史沿革來(lái)看，當(dāng)前學(xué)校體育站在“以人為本”的高度關(guān)注人的身心健康、社會(huì)適應(yīng)能力和運(yùn)動(dòng)參與能力，提出學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)為人的終身體育奠定基礎(chǔ)。然而，終身體育意識(shí)的培育肯定不能僅從單一的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、技能數(shù)值來(lái)入手，而應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生情感、鍛煉態(tài)度、參與熱情的培養(yǎng)。而終結(jié)性評(píng)價(jià)恰恰是以運(yùn)動(dòng)考試成績(jī)導(dǎo)向體育課程教學(xué)，難以做到對(duì)學(xué)生整體體育參與意識(shí)、態(tài)度等的客觀評(píng)價(jià)。過(guò)程性評(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)是能及時(shí)提供反饋，在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)因、發(fā)展個(gè)人情感、控制和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程的作用，與終身體育的培育精神吻合。[5]因此說(shuō)，只有對(duì)中考評(píng)價(jià)方式實(shí)行新的變革，學(xué)校體育的注意力才會(huì)回歸到正途，不能只注重當(dāng)下的教學(xué)情境，揭示未來(lái)的發(fā)展方向。從“當(dāng)下”轉(zhuǎn)到“未來(lái)”，這體現(xiàn)的才真正是終身體育理念的核心內(nèi)容。
2.3完全符合學(xué)校體育的學(xué)科特點(diǎn)
學(xué)校體育當(dāng)然不能忽略學(xué)生的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，這是學(xué)生身體素質(zhì)水平、技術(shù)能力水平最直觀的體現(xiàn)，所以體育教學(xué)評(píng)價(jià)方式中不能缺少終結(jié)性評(píng)價(jià)。但是，人在身體的個(gè)體能力上的重大差異決定了如果完全以身體素質(zhì)和技術(shù)能力來(lái)評(píng)判學(xué)生的體育學(xué)習(xí)的話(huà)，很難做到公正、客觀、合理。傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)價(jià)只能在相對(duì)比較長(zhǎng)的一個(gè)階段(如一個(gè)學(xué)期)結(jié)束之后進(jìn)行。[6]可是，體育活動(dòng)畢竟是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，人的身體狀態(tài)受外界環(huán)境影響產(chǎn)生變動(dòng)的可能性是客觀存在的。如若僅以一次測(cè)試來(lái)定奪一個(gè)學(xué)生初中三年的體育能力，既沒(méi)能尊重學(xué)生的個(gè)體體質(zhì)差異，也沒(méi)能關(guān)注到學(xué)生體育學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)參與的情感態(tài)度。這就不可能形成一個(gè)積極的機(jī)制讓學(xué)生保持終身體育鍛煉的意識(shí)和熱情。正因此，我們得以認(rèn)識(shí)過(guò)程性評(píng)價(jià)參與到體育中考中的積極意義，它將學(xué)生在體育課堂上的表現(xiàn)、對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握、體育競(jìng)賽的成績(jī)、體質(zhì)測(cè)試的成績(jī)?nèi)娼y(tǒng)籌，通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)控制教學(xué)過(guò)程，更好地激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。終結(jié)式與過(guò)程式相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式可以完整、詳實(shí)地描繪學(xué)生在整個(gè)初中階段體育學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)全況，允許存在個(gè)體差異，同時(shí)肯定和鼓勵(lì)學(xué)生的體育參與，順應(yīng)了學(xué)校體育的學(xué)科要求。
3學(xué)校體育應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)中考評(píng)價(jià)方式的變革
3.1學(xué)校體育應(yīng)做出及時(shí)調(diào)整
如果說(shuō)，之前因?yàn)轶w育中考?jí)毫Φ拇嬖谧寣W(xué)校體育教學(xué)方向出現(xiàn)偏差的話(huà)，那這次中考評(píng)價(jià)方案的調(diào)整則為學(xué)校體育提供了一個(gè)新的調(diào)節(jié)機(jī)遇。學(xué)校體育應(yīng)該從學(xué)生“健康第一”和終身體育的角度理解本次變革的意義所在，認(rèn)清評(píng)價(jià)方式對(duì)于學(xué)校體育發(fā)展的積極推進(jìn)作用，客觀比較和研究終結(jié)性評(píng)價(jià)和過(guò)程性評(píng)價(jià)的優(yōu)劣，動(dòng)用集體智慧、革新指導(dǎo)思想，出臺(tái)更為完備的規(guī)章制度來(lái)指導(dǎo)初中體育教學(xué)。在正確把握好終結(jié)性評(píng)價(jià)的同時(shí)，重視綜合性評(píng)價(jià)的重要性。對(duì)于過(guò)程性評(píng)價(jià)，既要認(rèn)識(shí)其全面、及時(shí)、靈活、深入、持續(xù)的優(yōu)點(diǎn)，也要明白這種評(píng)價(jià)方式存在不規(guī)范、客觀性差、評(píng)價(jià)內(nèi)容難以把握等缺陷。[7]更為科學(xué)地采用開(kāi)放式、即時(shí)性的評(píng)價(jià)方式，做好對(duì)學(xué)生情感領(lǐng)域和學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)的掌控，使整個(gè)評(píng)價(jià)程序盡量做到規(guī)范、完善。
3.2體育教師應(yīng)迎接好新挑戰(zhàn)
中考評(píng)價(jià)方式的調(diào)整對(duì)第一線(xiàn)的體育教師提出了更高的要求，其中涉及到教學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的變革和教學(xué)工作量的提高等多個(gè)方面。但是，這些絕對(duì)是積極、有益的挑戰(zhàn)，因?yàn)樽源梭w育教師們可以盡力地拋開(kāi)應(yīng)試的綁縛，沿著更有意義的道路實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。斯騰豪斯在上世紀(jì)70年代出版的代表作《課程研究與課程編制入門(mén)》中，確立一系列影響深遠(yuǎn)的課程理念，如課程開(kāi)發(fā)的“過(guò)程模式”，“教師成為研究者”等等，并就此提出“評(píng)價(jià)即研究”的過(guò)程性評(píng)價(jià)新理念。[8]中考評(píng)價(jià)方式變革后，初中體育教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)換自己的角色，不能駐足在“教書(shū)匠”和“教練員”的原有定位上，要以“研究者”的姿態(tài)去關(guān)注孩子們一生的體質(zhì)、心理健康與終身體育意識(shí)的培育。在平常要認(rèn)真上好每節(jié)體育課，詳實(shí)、細(xì)致地記錄學(xué)生在校期間的體育表現(xiàn)，為給他們判定公正、合理、客觀的評(píng)價(jià)做好一切工作。
3.3學(xué)生應(yīng)積極投身體育參與
沒(méi)有幾個(gè)孩子真正不喜歡體育活動(dòng)，他們往往不喜歡的是體育課。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因很多，但教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一部分責(zé)任。我們承認(rèn)體育運(yùn)動(dòng)是需要天賦的，但我們必須明白體育參與是每個(gè)人生而有之的權(quán)利。體育中考評(píng)價(jià)方式的變革，讓有天賦的孩子在展現(xiàn)自己運(yùn)動(dòng)能力的同時(shí)，也要加強(qiáng)自己對(duì)體育課堂教學(xué)的重視；讓天賦不足的孩子享有同等運(yùn)動(dòng)參與的權(quán)利，并能通過(guò)勤奮和認(rèn)真彌補(bǔ)能力上的不足。面對(duì)變短暫、偶然、生硬的終結(jié)性評(píng)價(jià)方式為終結(jié)性與過(guò)程性合一的多元評(píng)價(jià)，所有在校的初中學(xué)生都應(yīng)當(dāng)積極投身到體育活動(dòng)中，鍛煉好體質(zhì)、學(xué)習(xí)自己喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)技能、爭(zhēng)取自己應(yīng)獲得的體育成績(jī)。
4結(jié)論
廣州市體育中考推行的新舉措改進(jìn)了以往評(píng)價(jià)方式中存在的片面、不足，過(guò)程性評(píng)價(jià)方式的出現(xiàn)，能夠更加全面、客觀、公正地反映出學(xué)生的體育能力和成績(jī)。這一變革與《新課標(biāo)》的體育課改精神相一致，有利于終身體育理念的貫徹實(shí)施，并且與學(xué)校體育的學(xué)科特點(diǎn)并行不悖，科學(xué)、合理、影響深遠(yuǎn)。面對(duì)這次變革，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，及時(shí)調(diào)整工作上的偏差。體育教師應(yīng)該積極完成角色轉(zhuǎn)換，為學(xué)生身心健康擔(dān)負(fù)更多責(zé)任。每位在校初中學(xué)生也必須了解和掌握此次變革的意義所在，努力投身體育鍛煉和運(yùn)動(dòng)參與之中，在獲得理想運(yùn)動(dòng)成績(jī)的同時(shí)，為自己的終身體育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票
我在這頭,
母親在那頭。
長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，
我在這頭,
新娘在那頭。
后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>
我在外頭,
母親在里頭。
而現(xiàn)在,
鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，
我在這頭,
大陸在那頭。
2、《鄉(xiāng)愁》賞析：
鄉(xiāng)愁，是中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)歷史常新的普遍的主題，余光中多年來(lái)寫(xiě)了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩(shī)篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長(zhǎng)、音調(diào)動(dòng)人的一曲。
正像中國(guó)大地上許多江河都是黃河與長(zhǎng)江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個(gè)摯愛(ài)祖國(guó)及其文化傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)人，他的鄉(xiāng)愁詩(shī)從內(nèi)在感情上繼承了我國(guó)古典詩(shī)歌中的民族感情傳統(tǒng)，具有深厚的歷史感與民族感，同時(shí)，臺(tái)灣和大陸人為的長(zhǎng)期隔絕、飄流到孤島上去的千千萬(wàn)萬(wàn)人的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時(shí)代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的廣闊內(nèi)容。
余光中作為一個(gè)離開(kāi)大陸三十多年的當(dāng)代詩(shī)人，他的作品也必然會(huì)烙上深刻的時(shí)代印記。《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)，側(cè)重寫(xiě)個(gè)人在大陸的經(jīng)歷，那年少時(shí)的一枚郵票，那青年時(shí)的一張船票，甚至那未來(lái)的一方墳?zāi)?，都寄寓了?shī)人的也是萬(wàn)千海外游子的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩(shī)的結(jié)尾升華到了一個(gè)新的高度：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！庇腥绨俅ū枷驏|海，有如千峰朝向泰山，詩(shī)人個(gè)人的悲歡與巨大的祖國(guó)之愛(ài)、民族之戀交融在一起，而詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷的傾訴，也因?yàn)榻Y(jié)尾的感情的燃燒而更為撩人愁思了，正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“縱的歷史感，橫的地域感?？v橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感。”《鄉(xiāng)愁》是我國(guó)民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁詩(shī)在新的時(shí)代和特殊的地理?xiàng)l件下的變奏，具有以往的鄉(xiāng)愁詩(shī)所不可比擬的廣度和深度。
在意象的擷取和提煉上，這首詩(shī)具有單純而豐富之美。鄉(xiāng)愁，本來(lái)是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來(lái)表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮入抽象化的空泛。
《鄉(xiāng)愁》從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉了四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。它們是單純的，所謂單純，絕不是簡(jiǎn)單，而是明朗、集中、強(qiáng)烈，沒(méi)有旁逸斜出意多文亂的蕪蔓之感;它們又是豐富的，所謂豐富，也絕不是堆砌，而是含蓄。有張力，能誘發(fā)讀者多方面的'聯(lián)想。在意象的組合方面，《鄉(xiāng)愁》以時(shí)間的發(fā)展來(lái)綜合意象，可稱(chēng)為意象遞進(jìn)?！靶r(shí)候”、“長(zhǎng)大后”、“后來(lái)呵”、“而現(xiàn)在”，這種表時(shí)間的時(shí)序像一條紅線(xiàn)貫串全詩(shī)，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念，前面三節(jié)詩(shī)如同洶涌而進(jìn)的波濤，到最后轟然而匯成了全詩(shī)的九級(jí)浪。
《鄉(xiāng)愁》的形式美也令人矚目。它的形式美一表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美，一表現(xiàn)為音樂(lè)美?！多l(xiāng)愁》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出寓變化于傳統(tǒng)的美。統(tǒng)一，就是相對(duì)地均衡、勻稱(chēng);段式、句式比較整齊，段與段、句與句之間又比較和諧對(duì)稱(chēng)。變化，就是避免統(tǒng)一走向極端，而追逐那種活潑、流動(dòng)而生機(jī)蓬勃之美。《鄉(xiāng)愁》共四節(jié)。每節(jié)四行，節(jié)與節(jié)之間相當(dāng)均衡對(duì)稱(chēng)，但是，詩(shī)人注意了長(zhǎng)句與短句的變化調(diào)節(jié)，從而使詩(shī)的外形整齊中有參差之美?！多l(xiāng)愁》的音樂(lè)美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的美的旋律，其中的“鄉(xiāng)愁是——”與“在這頭……在那(里)頭”的四次重復(fù)，加之四段中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”在同一位置上的重疊詞運(yùn)用，使得全詩(shī)低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”的數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人的語(yǔ)言的功力，也加強(qiáng)了全詩(shī)的音韻之美。
來(lái)華強(qiáng)，1978年全國(guó)高考河南省語(yǔ)文第一名，現(xiàn)為河南教育學(xué)院教授，學(xué)院首屆教學(xué)名師，連續(xù)14次被評(píng)為學(xué)院“最受學(xué)生歡迎的教師”。河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，國(guó)家級(jí)心理咨詢(xún)師。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、心理學(xué)等有獨(dú)到研究，已發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文40余篇，出版專(zhuān)著6部。
最近認(rèn)真學(xué)習(xí)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，感到意見(jiàn)出臺(tái)及時(shí)、意義深遠(yuǎn)。怎樣落實(shí)呢？依筆者的淺見(jiàn)，在各學(xué)校中，提倡教師和學(xué)生在課內(nèi)和課外多多閱讀優(yōu)美的詩(shī)作，以提高美學(xué)眼光，提高審美素質(zhì)，是一條有效的美育途徑。
經(jīng)常讀一點(diǎn)優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，雖然不會(huì)有功利上的作用，但只要持之以恒，日積月累，就可以增進(jìn)對(duì)生命的感悟能力，逐漸養(yǎng)成一種善待生命的詩(shī)意眼光和詩(shī)意生活情調(diào)，從而使人生變得更加優(yōu)美、更加高尚、更加充實(shí)，使人的生活更有意義。
詩(shī)是文學(xué)的一種高級(jí)形式。和其他文學(xué)體裁相比，詩(shī)顯得更純粹、更精致。重要的是，詩(shī)的精神――作者的思想和藝術(shù)高度融合時(shí)所表現(xiàn)出的一種回旋著的深沉的感情韻律，一種具有強(qiáng)烈感發(fā)力量的生命的光輝，其實(shí)也廣泛地存在于一切優(yōu)秀的文學(xué)作品中。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)都是詩(shī)，都可以當(dāng)作詩(shī)來(lái)看。因此，對(duì)于詩(shī)歌作品的閱讀學(xué)習(xí)，可以較為直接地把握到詩(shī)的精神，培養(yǎng)出純正的文學(xué)品位，進(jìn)而由詩(shī)進(jìn)入文學(xué)的其他領(lǐng)域，在更高的層次上，領(lǐng)略到各類(lèi)作品中那些詩(shī)意的幽微精妙之處。
若能如此，在文學(xué)欣賞上，便達(dá)到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的佳境，一通百通，對(duì)其他文學(xué)形式作品的欣賞也就迎刃而解了。這正如朱光潛先生所言：第一流小說(shuō)家不盡是會(huì)講故事的人，第一流小說(shuō)中的故事大半只像枯樹(shù)搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說(shuō)中的詩(shī)。讀小說(shuō)只見(jiàn)到故事而沒(méi)有見(jiàn)到它的詩(shī)，就像看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩(shī)入手。能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)戲劇及其他種類(lèi)文學(xué)。
下面，我們來(lái)欣賞一下臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生的《鄉(xiāng)愁四韻》。
給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
酒一樣的長(zhǎng)江水
醉酒的滋味
是鄉(xiāng)愁的滋味
給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
給我一張海棠紅啊海棠紅
血一樣的海棠紅
沸血的燒痛
是鄉(xiāng)愁的燒痛
給我一張海棠紅啊海棠紅
給我一片雪花白啊雪花白
信一樣的雪花白
家信的等待
是鄉(xiāng)愁的等待
給我一片雪花白啊雪花白
給我一朵臘梅香啊臘梅香
母親的臘梅香
母親的芬芳
是鄉(xiāng)土的芬芳
給我一朵臘梅香啊臘梅香
我們知道，余光中的少年時(shí)代，是在的艱難歲月里度過(guò)的，小小年紀(jì)的他，流亡在當(dāng)時(shí)的大后方重慶求學(xué)，而母親在南京老家。重慶在長(zhǎng)江的上游，南京在長(zhǎng)江的下游，在動(dòng)蕩的歲月里，把他們母子二人聯(lián)在一起的，一是浩浩的江水，二是母親的來(lái)信。當(dāng)時(shí)，余光中每天都要到學(xué)校的取信欄去看兩次，每一次收到母親的來(lái)信，余光中便激動(dòng)不已，把信看了一遍又一遍，甚至可以背出來(lái)。母親的信，是少年余光中的精神支柱。
了解了這一背景，我們就不難理解，長(zhǎng)江、家信、郵票這樣的形象，為什么總在余光中的詩(shī)中出現(xiàn)。比如那首廣為傳誦的《鄉(xiāng)愁》中的“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”等。現(xiàn)在，母親已經(jīng)去世了，自己此生再也不可能收到母親的來(lái)信了，這真是人生的大無(wú)奈、大悲痛！
在《鄉(xiāng)愁四韻》中，詩(shī)人仿佛在向蒼天祈禱：你就給我降下一場(chǎng)漫天飛舞的大雪吧，那片片潔白的雪花，就是我母親的來(lái)信??！但這一切又是不可能的，信，再也收不到了；而雪，臺(tái)灣也基本上是終年無(wú)雪的。因此，詩(shī)句里有一種深刻的人生悲涼。
在詩(shī)的最后一段，詩(shī)人為我們創(chuàng)造了一個(gè)美麗堅(jiān)強(qiáng)的臘梅形象，用臘梅這個(gè)形象，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)母親的無(wú)盡思念，對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡思念。我們可以聯(lián)想到，在余光中的故鄉(xiāng)生活中一定有臘梅，余光中的母親也肯定很喜歡臘梅，可能在余光中母親年輕的時(shí)候，還喜歡摘一兩朵臘梅花來(lái)作為自己的裝飾。幼時(shí)的余光中，依偎在母親的身邊，就嗅到了母親身上淡淡的臘梅的芬芳，因此多少年過(guò)去了，想到臘梅，詩(shī)人就想到母親，于是他說(shuō)：母親的臘梅香，母親的芬芳。
同時(shí)這一段也還有著更深的意蘊(yùn)。我們知道，臘梅是在冬天開(kāi)放的，在冰雪之中，當(dāng)別的花朵都凋零的時(shí)候，也正是臘梅怒放的時(shí)候，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”。所以臘梅既是美麗樸素的，又是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的，她既象征著我們勤勞、善良、樸素、堅(jiān)強(qiáng)的母親，也象征著我們中華民族的偉大品格。因此，我們能更深地體會(huì)到：臘梅的形象，就是我們民族的形象；臘梅的品格，就是我們偉大民族的品格。
《鄉(xiāng)愁四韻》這首充滿(mǎn)了故國(guó)、故鄉(xiāng)、故人之思的深情之作，以它巨大的美學(xué)感染力，深深撼動(dòng)著海峽兩岸無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，讓我們由此體會(huì)到詩(shī)歌對(duì)于生活的意義。
作為一名教師，筆者常常想到：一個(gè)人在生活中，多少得有點(diǎn)詩(shī)的情調(diào)。有了一份詩(shī)的情調(diào)，就有了一份美學(xué)眼光。
什么是詩(shī)的情調(diào)？以我自己為例，某年夏天，為了辦理孩子入幼兒園的事情，我一手牽著頑皮的小兒，一手抱著涼席、被單、枕頭等物，頂著炎炎烈日，滿(mǎn)頭大汗地在街上奔走，心中著實(shí)煩惱……這時(shí)候有一個(gè)騎車(chē)從我的身邊駛過(guò)，扭頭對(duì)我嫣然一笑――確是嫣然一笑，因?yàn)樗Φ煤苊馈Ｎ也⒉徽J(rèn)識(shí)她，她為什么要對(duì)我笑？我的解釋是：這個(gè)女子是可以寫(xiě)詩(shī)的，因?yàn)樗性?shī)的情調(diào)，她很可能從我的平凡舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了某種天倫之美，她為她的發(fā)現(xiàn)而笑。她的笑感染了我，我也笑了，頓覺(jué)一個(gè)年輕父親攜頑皮小兒入園的景象確實(shí)富有平凡生活之美，也就覺(jué)得愜意多了、平靜多了。
什么叫學(xué)問(wèn)？把平凡的生活過(guò)好就是最有用的學(xué)問(wèn)。
什么叫美？平凡而又向上的生活就是美。
許多年過(guò)去了，我沒(méi)有忘記那個(gè)微笑――那個(gè)會(huì)心的微笑不可能改變現(xiàn)實(shí)，卻改變了一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。
需要特別指出的是，詩(shī)的情調(diào)也許并不那么“浪漫”，詩(shī)的情調(diào)本質(zhì)上是讓你直面人生，甚至有能力、有勇氣承擔(dān)生命中的無(wú)奈和苦痛，真正活得像一個(gè)人！
張海迪在輪椅上已經(jīng)度過(guò)了幾十個(gè)春秋，其所受的磨難外人實(shí)難想象。更為不幸的是，她又身患癌癥，在不能麻醉的情況下接受了手術(shù)。面對(duì)命運(yùn)如此殘酷的打擊，海迪說(shuō)：“沒(méi)有風(fēng)暴算什么海洋！沒(méi)有痛苦算什么生活！”她一如既往，默默地向社會(huì)奉獻(xiàn)著她的全部光和熱。
這就是真正的人，這就是只有真正的人才有的詩(shī)的境界――一種善于發(fā)現(xiàn)美、享受美，承受痛苦并且超越痛苦的境界！
綜上所述，如果我們學(xué)校的老師，都能養(yǎng)成讀詩(shī)愛(ài)詩(shī)的習(xí)慣，都善于在平常的日子里去發(fā)現(xiàn)美、品味美，并把這種習(xí)慣無(wú)形中傳遞給我們的學(xué)生，那一定會(huì)對(duì)學(xué)校的美育工作，對(duì)提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。
科學(xué)定位美育課程目標(biāo)
學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體，各學(xué)科相互滲透融合，重視美育基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課程綜合性，加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)。要以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)，科學(xué)定位各級(jí)各類(lèi)學(xué)校美育課程目標(biāo)。
在中考語(yǔ)文閱讀中，有時(shí)也會(huì)考查現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌。考點(diǎn)主要有：（1）了解詩(shī)人所處的時(shí)代及作品的時(shí)代背景;（2）理解詩(shī)歌的內(nèi)容;（3）領(lǐng)悟作品的主旨，體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的思想感情;（4）分析詩(shī)歌所運(yùn)用的寫(xiě)作手法及其作用;（5）感受詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律;（6）品味詩(shī)歌重點(diǎn)詩(shī)句的含義;（7）體會(huì)詩(shī)歌意境，理解詩(shī)歌中藝術(shù)形象的象征意義。
怎樣鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌呢？
一、關(guān)注詩(shī)題。俗話(huà)說(shuō)：“題目是文章的眼睛?！睆脑?shī)題中往往能明確詩(shī)歌的類(lèi)別，進(jìn)而把握詩(shī)歌的主要內(nèi)容。如余光中的《鄉(xiāng)愁》，從題目可以看出這是一首抒寫(xiě)思鄉(xiāng)之情的抒情詩(shī)。
二、抓住意象。意象即詩(shī)中的景和物。由于詩(shī)人常用一些特定的事物來(lái)表達(dá)思想及感情，因而這些事物便被賦予了特定的文化內(nèi)涵。如“柳”代表送別，“草”代表離情，“月”代表懷人和思鄉(xiāng)，“雁”代表思鄉(xiāng)和漂泊，“菊”代表高潔、隱逸，“落葉”代表悲秋失意等。余光中在《鄉(xiāng)愁》中選用了“郵票、船票、墳?zāi)?、海峽”四個(gè)意象。這四個(gè)意象最能體現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的特殊內(nèi)涵：母子之情，夫妻之愛(ài)，喪母之哀，戀?lài)?guó)之思。
三、進(jìn)入意境。意境即詩(shī)中客觀之景或物與詩(shī)人主觀情感的融合，即情景交融。詩(shī)中情與景的關(guān)系，或先景后情，觸景生情;或先情后景，寓情于景。因此，我們?cè)陂喿x中，就必須借助聯(lián)想、想象，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的生活圖景，讓詩(shī)中描繪的聲、光、色、態(tài)等像電影畫(huà)面一樣在頭腦中顯現(xiàn)出來(lái)，并體味詩(shī)人的主觀感情，進(jìn)而走入詩(shī)人營(yíng)造的或優(yōu)美或寂寥或悲壯或雄渾闊大的意境，把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。
四、把握寫(xiě)法。（1）詩(shī)人常運(yùn)用修辭來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。常見(jiàn)的修辭手法有：比喻、擬人、排比、反復(fù)等。需要注意的是，同學(xué)們應(yīng)該結(jié)合語(yǔ)境，具體分析修辭手法對(duì)于增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。（2）通過(guò)聯(lián)想與想象來(lái)表達(dá)詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。如郭沫若的《天上的街市》，詩(shī)人取材于我國(guó)古代有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)，并借助豐富新奇的聯(lián)想和想象，描繪了美妙的天街景象，表達(dá)了詩(shī)人希望擺脫封建束縛，追求理想、向往自由幸福的思想感情。（3）運(yùn)用象征、動(dòng)靜結(jié)合、以小見(jiàn)大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志等寫(xiě)作手法來(lái)深化詩(shī)歌的內(nèi)涵。如江河的《星星變奏曲》中，“星星”象征著光明，象征著生活中美好的事物，詩(shī)人反復(fù)詠嘆星星，表達(dá)了他對(duì)光明的渴望。
模擬訓(xùn)練
春 芽
李 嶺
一覺(jué)醒來(lái)
伸出
稚嫩的手
抓住天邊
那一彎
飄動(dòng)的彩虹
穿進(jìn)
用美夢(mèng)磨成的針
將大地
織成錦繡
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2009年2月2日）
1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)描繪的情景和蘊(yùn)含的情感。
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2.詩(shī)人發(fā)揮新奇美妙的想象，運(yùn)用多種修辭手法詠物抒情。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要賞析。