時間：2022-07-14 16:37:38
導(dǎo)語：在唐詩宋詞元曲明清的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
唯有時光堅持到瘋狂才能將它摘下
現(xiàn)實用轉(zhuǎn)嫁文字和韻腳詩的殘酷阻擋我們步伐
路漫漫其修遠(yuǎn)兮
君子以自強(qiáng)不息
高山仰止 景行行止
窗外的綠樹紅花努力開放了一整夏
歷史輾轉(zhuǎn)車輪翻滾不知多少繁華
唐宋元明清的過去不要卸下
靖康恥 猶未雪
臣子恨 何時滅
走過傳奇故事的華夏一族
完成了五千年的傳承文化
停在書本上最后一頁龍的神話
鼓勵我多年做自己觀眾的信念
青青子衿 悠悠我心
大風(fēng)起兮云飛揚
大江東去浪淘沙
思無邪的賦比興訴說著蒹葭雎鳩的牽掛
用文字向離騷搭一句話
卻看見明清小說的宏大
如果眼淚沒有開出勇敢的花
怎么能在孤獨旅途聞到芳香
幸好夢想沒有流落至云外天涯
回想疲憊時光看到前方不落的太陽
在某個雨后的茫茫海天里有彩虹落下
最近看了幾期的中國詩詞大會，頗有感觸。這個節(jié)目不錯，至少在弘揚和推廣中國詩詞文化方面有一定的作用。中國是一個詩的國度，唐詩宋詞和元曲、明清小說等文體一樣，都曾經(jīng)在中國歷史上燦爛和輝煌，影響了一代又一代的炎黃子孫。很多人從很小的時候起，就開始背唐詩宋詞，在詩歌的熏陶和陪伴下長大，也吸引很多人加入到詩詞創(chuàng)作的隊伍中。
盡管八九十年代的時候很多人寫詩，甚至現(xiàn)在寫詩的人都比讀詩的人都多，但是，如同大唐盛世早已成為歷史一樣，一個朝代有一個朝代的文學(xué)樣式，每一種文學(xué)體裁經(jīng)歷了輝煌之后，漸漸走向衰落，然后被另外一種體裁取代。詩歌的繁盛已經(jīng)過去，不太可能出現(xiàn)像唐詩那樣的詩歌盛世了，盡管現(xiàn)在有很多人寫詩，但是已經(jīng)寫不出唐詩宋詞的韻味和感覺了，讀之只會讓人覺得生澀干巴無味，無法吸引人讀下去。好在古人給我們留下了很多膾炙人口的精品佳作，讓千百年之后的我們讀起來，仍然能感受到詩人營造的意境和表現(xiàn)出來的獨特韻味。
中國詩詞大會好多選手的水平相當(dāng)不錯，一些選手非常年輕，尤其是國學(xué)小才女才16歲，就這么諳熟中國古典詩詞，張嘴就來，反應(yīng)迅速，讓人不得不佩服，真是后生可畏呀。本來我以為喜歡古典詩詞的一般都是中文專業(yè)的人，至少是學(xué)文科的人吧，沒想到選手們來自各行各業(yè)，有純粹的理工科男、制造智能機(jī)器人的博士、警察、空姐、賣肉的大叔、學(xué)戲曲的人、玩游戲的小男孩，甚至幾歲的孩子，而且人家對唐詩宋詞那么熟悉，有些我們這些學(xué)古代文學(xué)專業(yè)的人未必能馬上答出來的詩句，人家不假思索就張嘴而來，叫我們這些所謂的專業(yè)人士情何以堪，真是高手在人間呀！人家背詩是幾千幾千首的背，甚至有的人能背上萬首詩，真是厲害之極。只怪自己讀書時下的苦功不夠，用力不夠！
不過，感覺中國詩詞大會上的詩不是特別難，有的甚至可以說相當(dāng)簡單、常見，而且好多題反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)過一番訓(xùn)練答題應(yīng)該沒有太大的問題。而且最不可理解的是即使有些非常簡單的題，百 人團(tuán)里出錯率還比較高，不知道百人團(tuán)的成員是怎么選出來的，參賽者中的確有好多非常厲害的選手，但是就百人團(tuán)的出錯率來看，有一些選手的水平也不是那么高，至少看來不太像專業(yè)水平的。而它的得分計算也比較有意思，你答對，對手出錯，你才能得到分?jǐn)?shù)，也就是敵人的失誤就是你的得分，別人錯得越多你得到的分?jǐn)?shù)更多，別人不出錯你就得不到分，當(dāng)然前提是你也得對，否則你就自動出局了。
選手答題階段題目難易度還可以，有的相對簡單，個別稍稍難一點點，比較精彩的是攻擂部分，緊張刺激，頗能見選手功力，能走到這一步的選手都相當(dāng)不錯，對唐詩宋詞還是非常熟悉的，功力比較深厚，不得不佩服。這個節(jié)目，非常適合中小學(xué)生看，可以激發(fā)孩子對中國古典詩詞的熱愛。
看了中國詩詞大會，更激發(fā)讀詩詞的興趣。大學(xué)研究生的時候背了不少詩歌，但有的現(xiàn)在已經(jīng)忘了，決定以后還是把專業(yè)撿起來，否則人家理工科的人會的詩詞比咱們學(xué)中文的人都要多，這有點說不過去。
學(xué)生觀看《中國詩詞大會》心得體會
從2016年春節(jié)期間開始，中央電視臺科教頻道連續(xù)四年主辦了《中國詩詞大會》，這是繼《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》、《中國謎語大會》之后的又一次文化大餐。特別是今年的十場比賽安排在大年初一至初十的黃金時間連續(xù)播出，收視率再創(chuàng)新高，再次點燃了人們熱愛詩詞、熱愛中國古典文化的激情，“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”一時成為時尚。
董卿，作為央視一姐享譽多年，主持風(fēng)格端莊大氣，在人們的認(rèn)知中，來自央視的主持人必定是功底深厚，不同凡響。在中國詩詞大會現(xiàn)場的董卿，如魚得水，收放自如，拿捏有度，古典詩詞張口就來，字字璣珠，氣若幽蘭，如沐春風(fēng)，一顰一笑，一字一句都散發(fā)著文化的魅力!
由五人組成的點評嘉賓，陣容龐大，各懷絕技，不愧是名校名家名角。
康震，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，書法繪畫，樣樣在行。
酈波，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、南京師范大學(xué)中國古典文學(xué)與文化博士、漢語言文學(xué)博士后，年富力強(qiáng)，學(xué)富五車。
王立群，河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，年過古稀，才識過人，僅僅是他的求學(xué)之道，就能感染無數(shù)學(xué)人。
蒙曼，北京大學(xué)教授，博聞強(qiáng)記，潤物無聲。
楊雨，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，精通英語、法語等數(shù)門外國語言，學(xué)貫中西。
中國詩詞大會每一季有十場比賽，其中前九場是個人擂主爭霸賽，第十場是總決賽，由前八場成績最好的四名選手和第十場的成績最好的一名選手入圍總決賽，向第九場的擂主發(fā)起挑戰(zhàn)，勝者即是總冠軍。
第一季總決賽參賽選手分別是殷怡航、王天博、朱文浩和夏昆，最終華東政法大學(xué)法學(xué)專業(yè)的殷怡航在個人追逐賽中勝出，在和上期擂主李子琳的擂主爭霸賽中，殷怡航率先拿到5分成為總冠軍。
第二季總決賽中，來自上海復(fù)旦附中的16歲選手武亦姝經(jīng)過飛花令、超級飛花令、詩詞接龍三個階段的比拼，脫穎而出，取得攻擂資格，并最終戰(zhàn)勝第九期擂主彭敏，獲得總冠軍。
第三季“外賣哥”雷海為心無旁騖，穩(wěn)抓穩(wěn)打，步步為營，本著“勝也不喜，敗也欣然”的態(tài)度，以“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的精神，一舉戰(zhàn)勝素有“讀卡器”之稱彭敏，捧起了總冠軍獎杯。北大碩士研究生彭敏曾經(jīng)是《中國成語大賽》、《中國漢字聽寫大賽》的總冠軍，也許他太在意《中國詩詞大會》總冠軍這個獎杯了，導(dǎo)致發(fā)揮失常，兩季總決賽屈居亞軍，淚灑賽場。
第四季前四期擂主鄧雅文、三期擂主靳舒馨以及成績最好的陳更爭奪決賽權(quán)，陳更以更優(yōu)異的表現(xiàn)取得決賽資格，作為攻擂手向第九期擂主孫曉婧發(fā)起挑戰(zhàn)，她以淵博的知識，良好的心理素質(zhì)，豐富的比賽經(jīng)驗和沉穩(wěn)的臨場發(fā)揮一舉奪魁，獲得《中國詩詞大會》第四季比賽的總冠軍。作為北京大學(xué)工業(yè)管理系一般力學(xué)與力學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的博士生，她博聞強(qiáng)記，文理兼容，知性溫婉，侃侃而談，落落大方，不失為現(xiàn)代女性的杰出楷模。
掏出手機(jī)‘打開QQ看看有誰在線’無論熟悉還是陌生，全都發(fā)一個可愛的表情，若某某快閃一個‘飛吻’你也閃一個飛吻過去，然后你們就聊上火了，你們都別怕現(xiàn)在用加多寶涼茶，隨時可以消火亦可以止渴，豈不是達(dá)到事半功倍，兩全其美的效果
寫了一條短信給無聊的他或她，也算打發(fā)了自己的一段無聊時光，行走在美麗、溫暖的草地上，“咔嚓、咔嚓”以為是樹枝折斷了，其實是快門聲不斷發(fā)出的響聲，曬曬自己的近身照，插入一兩句表示無聊也希望網(wǎng)友些多贊贊評論評論，曬出人氣，要么留下幾張很萌的照片，要么看看萌得不能再萌的視頻
它能文能武，它會說話，無說不知，無所不曉，它雖然只是一個小小的匣子，卻是這個時代的驕傲，是人人的寵兒
它令人朝思暮想，一刻也不舍得分離，它讓人又笑又哭，悲喜無常它能操縱你的思維，限制你的思想，它是這個時代的“精神鴉片”
從客觀而言，它沒有什么不好，只是人們把它看得太重要，導(dǎo)致一輩子行走的距離，可能還比不上指尖在屏幕移動一下的長度。古有唐詩宋詞，元曲、明清小說，而現(xiàn)代的我們又能創(chuàng)造出什么？經(jīng)典的詩詞，優(yōu)美的句子，曲折的小說，全存在手機(jī)里了，而自己能創(chuàng)作的，只有極簡的信息罷了
課堂上，老師站在講臺上自言自語，我們在用手機(jī)你儂我儂，給前桌的某個“美女或帥哥”發(fā)一個表情，給旁桌發(fā)一句短語。然后呢，一遍又一遍地刷自己的微博‘更新著自己的動態(tài)，看看今日體壇新聞，關(guān)注明星八卦，不知不覺玲聲響了，課本卻還在第一頁
課后本是提筆疾書，完成作業(yè)的時候，卻又忍不住拿起手機(jī)，給并不遙遠(yuǎn)的他或她打了一個長長的電話，話題不痛不癢，無非是向?qū)Ψ皆V說，今天在食堂吃的什么菜等一系列問題
就這樣，你，我，他都成為了手機(jī)的奴隸。
它本是該時代賦予我們的信息便攜工具，它本可以做我們理想的助產(chǎn)士，然而，它成了一把無形的大鐵鎖，鎖住了騷年邁向理想的腳步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文
作為教學(xué)一線的語文教師，在中國社會充滿生機(jī)和活力，“中國夢”正一步步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的大好時機(jī)，更應(yīng)站在時代前列，在教學(xué)中，以宏揚中華民族傳統(tǒng)文化為契機(jī)，讓學(xué)生有高尚的信仰，樹立民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生幸福感。
一、目前社會主義市場經(jīng)濟(jì)新形勢下，急功近利、唯利是圖等思想意識和享樂主義、極端個人主義等負(fù)面效應(yīng)給學(xué)生成長帶來了一些不良影響。在對中華傳文化傳承中，學(xué)生有以下不良現(xiàn)象。
（一）傳統(tǒng)文化的載體嚴(yán)重缺失。
在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，四大名著不能吸引他們，唐詩宋詞元曲無法激發(fā)他們的興趣。加之成長帶來的叛逆心理使他們思想浮躁，一味追求模仿新奇，加之一些家長已不再用孔融、司馬光、岳飛等先賢的事例教育子女，而是用金錢刺激，鼓勵孩子不能吃虧，使當(dāng)今孩子出現(xiàn)自私、目無師長、唯我獨尊等一系列不良道德傾向。
語文新課程雖凸現(xiàn)了文言文教學(xué)對弘揚民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，然而，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。一個記者曾在一個48個學(xué)生的班做了調(diào)查，只有5人知道屈原?，F(xiàn)在的學(xué)生一味追星，周杰倫比雷鋒光耀，情人節(jié)比端午節(jié)重要，愚人節(jié)全班胡攪，圣誕節(jié)比春節(jié)熱鬧。中華民族傳統(tǒng)文化的載體，己在現(xiàn)代孩子身上逐漸喪失。
（二）西方文化的侵蝕，本土文化的脆弱。
但面對洋文化，光抵制能行嗎？如何對待洋文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系至關(guān)重要。
“洋節(jié)日”泛濫，意味著西方文化的侵蝕，也同樣意味著我們本土文化的脆弱，一味“閉關(guān)鎖國”“閉目塞聽”，既不能真正挽求自身，也難以真正讓反對的對象變得“無用武之地”。要真正有效地抵抗外來文化的入侵，最好的辦法只能壯大我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮我們文化的優(yōu)勢去占領(lǐng)文化的舞臺。
（三）迎合心理加重，民族文化缺少主干性價值信仰。
其主要原因在于世界已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)力量所左右，被市場邏輯所主導(dǎo)，西方高度的物質(zhì)文化讓西方文化占盡天時地利。
我們的文化有著悠久歷史的深厚底蘊，但我們對外來文化缺少包容性和甄別力，以及那種不辯良苦一味拒斥的極端態(tài)度，同時，中國由于缺少主干性價值信仰和文化形態(tài)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能發(fā)揚，呈現(xiàn)荒漠化和混亂的文化形態(tài)。一些文化從業(yè)者產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的投機(jī)和買辦心理，一味想著去迎合他人。一些影視界工作者一味揣摩外國口味，而刻意扭曲藝術(shù)，扭曲自己原有的理解和純樸的代表本民族最深的價值表現(xiàn)形式，以己之短去迎合他人。
“中國人作為一個血統(tǒng)能延續(xù)下去，一個最根本的問題就是固守住自身的傳統(tǒng)文化。”文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個字豐富的意蘊是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財富。
1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎國際大會結(jié)束時呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧二千五百年，去汲取孔子的智慧?！边@句話，最能體現(xiàn)以孔子文化為代表的傳統(tǒng)文化的偉大價值。因此，利用文言文教學(xué)，弘揚傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義。
二、我們在文言文教學(xué)中注重弘揚中國傳統(tǒng)文化，開展相關(guān)的文言活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。讓學(xué)生從中認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化對自身成長的價值，對民族進(jìn)步的意義，讓學(xué)生去感受民族燦爛的古文化魅力。
1、挖掘教材內(nèi)涵，樹立價值信仰。選入課本的文言文都是傳統(tǒng)文化的精華。因此，在教學(xué)中，我們牢牢抓住教材中的文言作品，深入挖掘文化內(nèi)涵，從我們幾千年的歷史中去尋找最能代表民族的最珍貴的東西，從深邃的古文化中去發(fā)掘蘊藏的文化價值，從而讓學(xué)生樹立起傳統(tǒng)文化的價值信仰。
注重對教材思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，探討其現(xiàn)實意義。如教學(xué)《陳情表》除引導(dǎo)學(xué)生去體會文章“悲惻動人”的至孝之情外，還結(jié)合現(xiàn)實探討忠孝這種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，進(jìn)而讓學(xué)生明確我們要提倡“為人子之禮”“孝悌”之道。
注重對教材內(nèi)容的延伸，如教授《報任安書》這篇文章時穿插“李陵事件”，以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如學(xué)習(xí)蘇軾的文章，不僅講解了課文，還自然引到三蘇，甚至能引出三蘇祠的對聯(lián) “一門父子三詞客，千古文章四大家 ”“蜀中多才子，三蘇天下奇”。
注重對古代先賢優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚，以此來激勵學(xué)生，提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的教育目標(biāo)。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷，《石鐘山記》中蘇軾的勇于探索的精神，燭之武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神等都能用來熏陶、激勵學(xué)生的個人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀。
注重中國傳統(tǒng)文化知識的弘揚，比如風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、文化習(xí)俗等等。
文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個字豐富的意蘊是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財富。因此，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生在文言文教學(xué)中更好地感悟中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、選擇文化精品，實現(xiàn)精神遷移。
中國的文化有著悠久的深厚底蘊，中華民族是一個有著深厚哲學(xué)底蘊和人文精神的古老民族。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中傳播博愛的思想；從“不義而富且貴，于我如浮云”中懂得了見利要思義；從“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”懂得吃苦是人生第一難得的歷練。從《周易》、《道德經(jīng)》到《莊子》，從《論語》、《孟子》到《墨子》，從《詩經(jīng)》、楚辭、到唐詩宋詞元曲，從志怪小說、話本、擬話本到明清小說，無不閃爍著智者的光輝，仁者的胸懷。閱讀這些經(jīng)典作品既能增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，陶冶情操，又能增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、幸福感，還能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，從而達(dá)到以教育傳承文化的目的。
3、深入體驗生活，體驗民族情結(jié)。用我國富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗感受，自由作文。中國人過年，有“團(tuán)圓”、“求?！?、“避邪”之意，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民俗的情懷。
4、潛心說文解字，進(jìn)行道德濡染。注重字的起源演變，比如：孝，是這樣解釋的：金文「孝字，為子承老形，上為老，下為子，代表上一代與下一代融為一體，故其本意作「善事父母者。用一個孝字，讓學(xué)生受到了傳統(tǒng)道德思想的濡染，同時還讓學(xué)生認(rèn)識到中國的漢字是智慧的符號，是傳統(tǒng)文化的載體。在講解中將中華民族重倫理、重和諧、重責(zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，使每個學(xué)生都記住自己的生命之根，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感。
漢字積淀了豐富的民族文化，在造字之初，每一個漢字，都是古代社會存在與先民意識心態(tài)的結(jié)合，各種造字方法都從不同側(cè)面直接或間接地傳遞著先民的思想觀念、心理特征、社會習(xí)俗等一系列社會文化內(nèi)涵。所以，學(xué)生形成聯(lián)想的過程，也就是接受傳統(tǒng)文化的過程。
文圖_趙智宏 拓守玲
蘭州鼓子，又名蘭州曲子、蘭州鼓子詞，是流行于蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式，中國曲藝的古老曲種之一?！肮摹笔侵敢魳钒樽嘀械闹饕獦菲鳕D―三弦，也是音樂的統(tǒng)稱，而“詞”是諸多曲牌中非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w，不同曲牌有不同詞的格律，它的句式有五字、六字、七字、八字、十一字，從聲腔上講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)腔多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾連綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。蘭州鼓子有南腔也有北腔，與單弦清音，曲子等有著不可分割的血緣關(guān)系。
傳統(tǒng)的鼓子詞有1000多個段子，內(nèi)容取材廣泛，形式多樣。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致有三類：一是贊美賀頌之詞；二是詠物寫景之詞；三是敘述民間故事和歷史故事。據(jù)2009年肖振東經(jīng)過20多年收集整理編著的《蘭州鼓子薈萃》，曲牌目前已達(dá)100多種，這些曲牌各有其特點，或悲壯蒼涼，或喜悅和平，或抒情輕舒，或熱烈緊張，不僅擅長表現(xiàn)各種生離死別之情，還善于表現(xiàn)各種英雄氣概，真是千啼百轉(zhuǎn)，各顯其能。
追根朔源
蘭州鼓子主要流傳于蘭州市西北郊，黃河北岸的安寧地區(qū)，地處東經(jīng)103°34′?103°47′，北緯36°5′?36°10′。東西長19.6公里，南北寬2.7至7公里，依山面河，由灘地、川地、山地、黃土梁峁溝壑區(qū)組成，是絲綢之路必經(jīng)之地。在這里蘭州鼓子曾經(jīng)是家喻戶曉，的文化娛樂形式，所以能彈會唱者甚多。如遇喜慶節(jié)日，請客宴會，不論在農(nóng)村的家庭院落，還是集鎮(zhèn)的茶肆酒樓，老蘭州人都聚集在一起彈唱。每當(dāng)唱到之時，他們便一人演唱而眾人幫腔，氣氛十分熱鬧。
蘭州鼓子的產(chǎn)生及其形成的歷史年代，目前有以下幾種說法。
唐宋說
蘭州大學(xué)李孔熠教授編著的 《蘭州簡史》中有這樣的記載：“蘭州鼓子不盡是由宋詞、元曲、諸宮調(diào)演變而來的，它和唐代的講經(jīng)、變文還有血肉關(guān)系?！碑?dāng)代對敦煌學(xué)研究卓有成效的鄭振鐸、王靜茹等學(xué)者，在著述中，也曾多次提到鼓子詞同漢樂府、唐詩宋詞、元明散曲的源流關(guān)系。還有人將鼓子詞提到了唐代，鼓子詞有一個曲調(diào)名叫“打棗竿”，據(jù)說它是唐太宗李世民打棗子時所唱的。
還有一種意見認(rèn)為，北宋時廣泛流傳在北方的鼓子詞，首先傳入安定郡，經(jīng)過趙德麟加以豐富，然后再傳入蘭州，又吸取了當(dāng)時蘭州流行的“平調(diào)”、“勾調(diào)”、“當(dāng)調(diào)”的優(yōu)點，成為了蘭州流行的十大調(diào)之一。
宋元說
據(jù)《四庫全書提要》記載：“宋趙德麟（令田寺）始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用‘蝶戀花’譜西廂十二首”。鎮(zhèn)原慕少堂在《甘寧青史略》中沿用此說，稱“鼓子詞的創(chuàng)始人，是宋安定郡王趙德麟（令田寺）”?！段淞峙f事》記載說，在宋代就有了“鼓子詞”。有專家認(rèn)為，宋末安郡王趙令畸是鼓子詞的首創(chuàng)者；現(xiàn)代曲藝專家陶鈍也說：“唐人元稹寫崔張故事的傳奇《崔鶯鶯傳》后，先有宋人趙德麟傳寫其事的鼓子詞說唱作品，繼有金人董解元的《西廂記諸宮調(diào)》”。另有中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術(shù)簡史》明確提出：“蘭州鼓子源于宋代，流行甘肅蘭州地區(qū)?！?/p>
明清說
蘭州鼓子詞的淵源還有另一種說法，即“蘭州鼓子出故都說”，‘蘭州鼓子，淵源起于清代，出于北平鼓書或子弟書。清光緒年間，演唱蘭州鼓子詞風(fēng)靡一時，當(dāng)時蘭州鼓子界的權(quán)威演唱場所，以皋蘭縣衙署門前之茶館為冠。清光緒二十三年（1897年），清政府調(diào)甘軍進(jìn)駐北京。清兵蘭州鼓子藝人唐星垣與邢白，隨軍赴京將蘭州鼓子詞曲盛唱于北京某會館或酒樓間。
王正強(qiáng)在1987年編著的 《蘭州鼓子研究》一書提出：“蘭州鼓子的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)在北京八角鼓、陜西眉戶的成型之后，而且應(yīng)該說是由外地傳來，并非由當(dāng)?shù)啬骋蝗怂紕?chuàng)……”，“由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝――蘭州鼓子，大約在清道咸前后，便開始在當(dāng)?shù)貖蕵穲鏊齻鞒??！边@里明顯存在著產(chǎn)生年代的差異，該書明確提出了清代的道光、咸豐時期。
總之， 以上幾種說法都有一個共同點，即蘭州鼓子的產(chǎn)生，絕不是一個人所能成就的，而是有一個歷史發(fā)展的過程。至于哪一種意見才是正確的結(jié)論，還有待于進(jìn)一步的研究。由此可見，始于唐宋也好，繁于明清也罷，至少證明蘭州鼓子千年來流傳于蘭州地區(qū)，確實有著悠久的歷史淵源。
蘭州鼓子的表現(xiàn)方式
蘭州鼓子是用蘭州方音表演的曲藝形式，相傳甘肅農(nóng)村流傳的以唱《打棗歌》和《切調(diào)》為主的“送秧歌”形式流入蘭州后以清唱方式表演，形成蘭州鼓子，時在清代中晚期。清末民初蘭州鼓子又受到北京傳來的“單弦八角鼓”和陜西傳來的“迷胡子”（眉戶）等影響，藝術(shù)上進(jìn)一步定型。其表演形式為多人分持三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴、簫、笛等坐唱，走上高臺后由一人自擊小月鼓站唱，另有多人用三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。
蘭州鼓子的主要劇目
長期以來，蘭州鼓子主要由業(yè)余愛好者演唱，職業(yè)藝人很少，王義道、曹月儒、唐江湖、馬東把式、張國良、盧應(yīng)魁等是早期比較有名的蘭州鼓子唱家。蘭州鼓子的曲目，近年來搜集到的已超過1000種，內(nèi)容極為廣泛，涉及歷史故事、民間傳說，以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致可分為三類：
首先是贊頌祝賀之詞，《紅燈照》、《金城贊》等；其次是詠物寫景之言，《石榴花》、《雙鎖山》、《草原初春》、《杜鵑山》、《仁壽山》等；當(dāng)然也少不了民間傳說和歷史故事。其中占主要地位的則是第三類。民間傳說如《別后心傷》、《拷紅》、《鶯鶯餞行》、《獨占花魁》、《踏河》、《西廂記》、《演功》、《餞行》、《蘇小妹三難新郎》、《一文錢》、《雨中送親人》、《韓英見娘》、《白訪黑》等。歷史故事如《武松打虎》、《武松殺嫂》、《林沖夜奔》、《燕青打擂》、《木蘭從軍》、《平貴探窯》、《三顧茅廬》、《草船借箭》等，曲詞通俗流暢，具有民間說唱文學(xué)風(fēng)格。
另外還有些反映出世思想的，如《紅塵參透》、《漁樵問答》等，出于封建文人之手。后，改革了曲調(diào)，也編演過一些新曲目。隴劇的代表劇目是《楓洛池》、《旌表記》、《謝瑤環(huán)》、《假婿乘龍》、《楊子榮降虎》、《奪取杉嵐站》、《劫刑車》等。
蘭州鼓子的藝術(shù)特色
蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式，其表演形式多樣，其中有1人、2人、3人演唱之分；主要表演手法是唱和說，有的段子光唱不說，有的段子又光說不唱，而有的段子則有唱有說，似唱似說。演唱時以三弦為主要伴奏樂器，還輔以揚琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等。一般采用自彈自唱形式，其唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣 ，表白清晰，起伏平和，能將喜、怒、哀、樂等復(fù)雜思想情緒，表現(xiàn)得淋漓盡致。演出時要求演員的手勢、面風(fēng)等，能給聽眾以美的感受。
蘭州鼓子，曲牌豐富，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格高雅，韻味悠長，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種。蘭州鼓子講究合轍壓韻，音調(diào)抑揚頓挫，音域幽靜，旋律清雅，唱腔激昂 。從聲腔上來講，可分為平調(diào)、鼓子、越調(diào)三種，平調(diào)多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成；越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。各種曲牌都有其特點，可以表達(dá)不同人物的不同情緒，如 《邊關(guān)調(diào)》 的悲壯，《北宮調(diào)》的凄涼；《緊訴》的熱烈緊張，《慢訴》的舒緩輕快；《石榴花》和《倒推槳》的抒情婉轉(zhuǎn)，《金錢調(diào)》和《剪靛花》的喜悅平和以及《羅江怨》、《疊斷橋》的憂郁悲傷。再如提煉全曲精華的“鼓子頭”，敘述情節(jié)的“詩牌子”，傾訴衷腸的“悲調(diào)”，還有抒發(fā)豪情的“依爾喲”真是千啼百囀，各盡其工伴奏樂器以三弦為主，揚琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小鈴、簫、笛等為輔；早年還有八角鼓、四葉瓦、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭。
簡而言之，蘭州鼓子具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其行腔嚴(yán)格按照蘭州語言行腔。
蘭州鼓子是 “瑰寶”
蘭州鼓子是唯一以蘭州地方方言為特點，有較完整體系的一個曲藝品種，對研究地方音樂，研究地方方言都有著極其寶貴的學(xué)術(shù)價值。上世紀(jì)八九十年代，不僅國內(nèi)有關(guān)學(xué)者重視研究，而且還引起了許多外國學(xué)者的濃厚興趣。1983年，美國哈佛大學(xué)美籍華人趙如蘭教授，專程來蘭錄制蘭州鼓子，她回到美國后翻譯成英文放映，影響極大，而且得到美國音樂家們的高度贊揚，視這門古老的藝術(shù)為“中國的瑰寶”。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
蘭州鼓子的現(xiàn)狀
蘭州鼓子之所以在安寧區(qū)傳承下來，這與安寧的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，蘭州民風(fēng)淳樸，自古便有器樂為伴、自耕育人的習(xí)俗，即便是現(xiàn)在，蘭州鼓子愛好者們，仍然利用冬閑、農(nóng)閑、雨天和節(jié)假日，在家庭、田間地頭、婚喪嫁娶現(xiàn)場，進(jìn)行演唱活動，自娛自樂，樂人育人。以前，鼓子藝人也在茶社展示技藝，相互切磋、交流，近年來，為將這門藝術(shù)傳承下去，滿足聽眾們的欣賞要求，政府部門和社會團(tuán)體也為鼓子藝人創(chuàng)造了許多登臺演唱的機(jī)會，如一年一度的桃花會，街道及村社的各種慶典活動，送文化下鄉(xiāng)活動等等。街道文化站為了激勵藝人們的演唱積極性，還提供了錄音條件。為了將鼓子藝術(shù)發(fā)揚光大，藝人們還參與了省內(nèi)外有關(guān)部門組織的演出活動，比如 1983年美籍華人趙如蘭教授在蘭州大學(xué)主辦的“蘭州鼓子”演唱會；2004年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十三屆年會民間音樂蘭州鼓子專題演唱會”；2005年西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)研究院舉辦的與臺灣音樂家觀摩的蘭州鼓子專場演唱會；2006年，中國音樂學(xué)院“中國傳統(tǒng)音樂文化資料庫”蘭州鼓子專題演唱會。
為保護(hù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，當(dāng)?shù)卣畯?2002年開始對蘭州鼓子搜集、整理。鼓子的傳統(tǒng)曲牌約 100多種，鼓子詞約 1000多個段子。但這些詞曲隨著時間的推移，基本沒有留下太多書面的東西。通過訪問健在的民間藝人及鼓子的愛好者，工作人員收集到了部分蘭州鼓子的原始油印樣本、愛好者手抄本及名家創(chuàng)作的唱段。經(jīng)過篩選整理編輯之后，最終形成了《蘭州鼓子詞曲選》，其中選入鼓子詞83首，按題材來源及內(nèi)容分類，有“名著名段”22首；“金戈鐵馬”15首；“古風(fēng)遺韻”11首；“仁孝祈頌”9首；“癡情紅顏”14首；“青樓泣怨”4首；“古曲新篇”11首。另選入鼓子曲譜及新作詞曲9首。
蘭州鼓子的未來發(fā)展
長期以來，蘭州鼓子的繼承發(fā)展處于自流狀態(tài)，藝人很少，演出難見，急需采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
蘭州鼓子雖然在有關(guān)部門和民間藝人的搜集、挖掘中進(jìn)行著繼承和弘揚工作，但由于蘭州鼓子這種曲藝形式已不適應(yīng)當(dāng)前人們的生活節(jié)奏和審美取向，導(dǎo)致愛好者日漸減少，現(xiàn)有的藝人年齡又偏大，這項民間藝術(shù)面臨著失傳的境地，衰落、瀕危狀況難以改變。
蘭州鼓子傳承人簡介
在語文教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育可從以下幾方面入手。
一、教師應(yīng)不斷充實自己，努力提高自身修養(yǎng)
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！闭Z文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更好地承載傳播文化和育人的功能，讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。反思我們的語文教師，有個說法是，哪個階段的語文教師就是哪個階段的好學(xué)生的水平。這反映出一個問題：教師本身疏于學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在的學(xué)生，他們吸收新事物很有熱情，而且速度相當(dāng)驚人。此消彼長，可以想象，“囊中羞澀”的語文教師哪里還有魅力使學(xué)生為之傾倒？因此，教師應(yīng)不斷充實自己，努力提高自身文化素養(yǎng)，只有這樣，才能在教學(xué)中給予學(xué)生人性化的關(guān)懷，才能使學(xué)生在潛移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。
二、利用作品豐富的內(nèi)涵滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)
以《論語》、《孟子》等為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在教學(xué)中，首先利用作者及作品簡介，介紹孔子和孟子的生平和思想核心及成因，介紹他們的作品。這樣，讓學(xué)生對作者及作品有一個完整的認(rèn)識，從而心生敬意，再帶著敬意學(xué)習(xí)，就會獲得事半功倍的效果。比如，七年級語文教材中《〈論語〉十則》有關(guān)于學(xué)習(xí)方法、人格修養(yǎng)等方面的行為準(zhǔn)則。其中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”教導(dǎo)我們對朋友要以誠相待，養(yǎng)成誠信的美德。《孟子》中的《魚我所欲也》，則顯示中華民族對“舍生取義”的崇尚。而這些傳統(tǒng)美德，對于生活在21世紀(jì)這個經(jīng)濟(jì)時代的年輕人來說，是何等重要！
三、加強(qiáng)誦讀教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶
“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“讀書百遍，其義自見?！敝挥惺熳x，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。中學(xué)課本中的課文，尤其是古詩文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。在平時教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，傳統(tǒng)文化中的思想精髓便在無形中得以傳承。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是民族悠久的歷史文化的一個組成部分。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié)。我會讓學(xué)生課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張自制賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
五、課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介，讓傳統(tǒng)文化教育延伸到課外
創(chuàng)設(shè)情境，呈現(xiàn)問題――初步參與
即由教師創(chuàng)設(shè)問題情境，引出學(xué)習(xí)課題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提供參與機(jī)會，示范或指導(dǎo)參與方法。也就是把課程內(nèi)容問題化，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，使處于“問題情景”中的學(xué)生有強(qiáng)烈的追本求源的欲望，積極參與教學(xué)活動。
科學(xué)導(dǎo)入，明確目標(biāo)其方法大體有：1）由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，架起通向新知識的橋梁；2）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，如通過趣事軼聞、成語故事、詩詞歌曲等，把學(xué)生引入獲取新知識的憤悱狀態(tài)；3）制造懸念，即由問題導(dǎo)入，激起學(xué)生求知欲望；4）開門見山，直接引導(dǎo)學(xué)生讀書，探索新知等等。如在教授《雨鈴霖》一課時，筆者是這樣導(dǎo)入的：“唐詩宋詞元曲明清小說是中國古代文學(xué)的瑰寶，而宋詞以它獨有的魅力一直都那樣熠熠生輝。我們已學(xué)習(xí)了豪放派詞人蘇軾的代表作《念奴嬌•赤壁懷古》，感受了豪放派豪邁的詞風(fēng)，今天我們來學(xué)習(xí)另一種截然相反的詞風(fēng)――婉約派。而其中的最具代表的詞人是柳永。有人說，文題如眼。假如我們仿照蘇軾那樣也給《雨鈴霖》這首詞擬一個標(biāo)題的話，大家看擬一個什么題目最恰當(dāng)？”一石激起千層浪，學(xué)生開始切切私語，進(jìn)而議論紛紛。筆者乘勢啟發(fā)：在學(xué)習(xí)、生活中，人們常會碰到要給一段文章、一幅畫或一張照片擬個題目之類的事。一個好的標(biāo)題往往是文章的線索或是對作品內(nèi)容的高度概括，甚至體現(xiàn)了作品的主旨，所以大家還得緊扣這首詞的內(nèi)容尋找關(guān)鍵詞語。經(jīng)過再次閱讀比較交流，學(xué)生達(dá)成了共識，用“傷離別”最切合文意，最能夠體現(xiàn)作者的感情。由此，筆者又順勢引導(dǎo)學(xué)生對這首詞進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，取得了良好的教學(xué)效果。
設(shè)置情境，引趣激思具體做法：1）精心設(shè)問，即問題不是隨意的，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有針對性地設(shè)置探究情境；2）有新理念，即提出的問題要富有創(chuàng)造性，呈現(xiàn)新的教學(xué)內(nèi)容，力求生動形象，使學(xué)生處于積極思考的狀態(tài)；3）難度適當(dāng)，即要把握問題的難易度，既不能使學(xué)生答不出，也不能是簡單的判斷選擇；4）要多層面，即要考慮不同程度學(xué)生參與課堂教學(xué)的可能性，為此教師在設(shè)置疑問時，要注意問題的層次和梯度，使全體學(xué)生積極參與思維活動。
大量的觀察和研究充分證明：只有在如下情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會是真正有效的自主學(xué)習(xí)。如感覺到別人在關(guān)心他們；對他們正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇；積極的參與到學(xué)習(xí)過程中；在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)姆答仯豢吹匠晒Φ臋C(jī)會；對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性；感覺到他們正在做有意義的事情。因此，要促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
啟迪思維，自學(xué)找疑――自主參與
自學(xué)是發(fā)展主體能力的前提，自學(xué)的質(zhì)量將直接影響到教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。而自學(xué)能力的培養(yǎng)是一種基本能力，對學(xué)生各種能力的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。因此，必須認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、自讀、自疑，具體做到以下幾方面。
讀要有序就是讀書要有順序，即先整體、后局部、再集中。也就是說先通讀了解作品內(nèi)容，接著再按自學(xué)提綱分段閱讀，明確各段間的聯(lián)系，最后抓住重點、難點反復(fù)閱讀。
讀思結(jié)合就是讀中有想，想中有讀，邊讀邊想。
善疑好問 就是在自學(xué)中善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，學(xué)習(xí)的過程就是不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。因此在自學(xué)中，不但要使學(xué)生把書讀懂，還要多問幾個“為什么”，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難。
多維互動，討論質(zhì)疑――合作參與
討論交流是拓展學(xué)生思維廣度和深度的良好形式，它有利于調(diào)動全體學(xué)生投人自我探索，有利于師生間、生生間的情感交流，有利于思維的撞擊和智慧火花的迸發(fā)，有利于學(xué)生個性品質(zhì)的發(fā)展。討論形式可以多樣化，按參加的范圍有全班討論、小組討論，按參加的對象有學(xué)生與學(xué)生的討論，有教師參與的討論。在討論中學(xué)生以合作方式參與小組學(xué)習(xí)活動，發(fā)表、交流意見，相互啟發(fā)，加深知識理解，獲得新的發(fā)現(xiàn)。這增強(qiáng)了學(xué)生廣收信息、主動探究的能力，同時，在與小組同伴的學(xué)習(xí)交流中，提高了交往能力。學(xué)生通過小組討論，各抒己見，形成小組意見，又通過組際的交流綜合全體意見，作出完整的、較理想的結(jié)論。
精講析疑，總結(jié)升華――深入?yún)⑴c
【關(guān)鍵詞】德育;高中語文;新課標(biāo)
隨著社會經(jīng)濟(jì)的逐漸提高，社會對于加強(qiáng)德育建設(shè)的呼吁聲也越來越高。德育建設(shè)有分為思想道德建設(shè)和政治覺悟的培養(yǎng)?？梢姡赖陆逃龑σ粋€人具有極其重要的意義。一個受到良好德育教育的人會在對自己的父母耐心一點，耐心一點，再耐心一點；一個受到良好德育教育的人帶妻兒去旅行會隨身帶一個塑料袋，用來填充垃圾；一個受到良好德育教育的人不會當(dāng)眾揭別人的短處。所以，高中語文教師要致力于德育教育的建設(shè)。以下是個人對高中語文德育建設(shè)的一點看法與建議。
1.語文教學(xué)德育建設(shè)的現(xiàn)狀及其存在的問題
1.1老師無法以身作則
對于教師來說，受傳統(tǒng)教育的束縛，不少老師還是以考試成績來劃分學(xué)生的好壞，也存在著只奔升學(xué)率，其他不管不顧的情況，這是其中一方面。在課堂中，老師就是學(xué)生的榜樣，他的一言一行都影響著學(xué)生們的品行好壞，試想如果一個教師在課堂上對違反紀(jì)律的學(xué)生“臟”口就來，以這種簡單粗暴的方法去面對學(xué)生，而不采取正確的教育方式，可想而知，這個班的同學(xué)們都會耳濡目染，嚴(yán)重影響了其他人的道德素養(yǎng)。上課隨意遲到早退會減淡學(xué)生們的時間觀念，上課隨手接聽電話會讓學(xué)生們覺得做事不需要專一，在將來的課堂學(xué)習(xí)中，他們會覺得學(xué)習(xí)也可以一心二用，導(dǎo)致成績下滑無心學(xué)習(xí)。
1.2學(xué)生叛逆心理嚴(yán)重
對于學(xué)生而言，繁蕪紛雜的世界對他們充滿了太多的誘惑，不少學(xué)生早早學(xué)會了抽煙、喝酒、打架、染發(fā)、逛網(wǎng)吧等等多種陋習(xí)，再加上獨生子女為主，存在叛逆心理嚴(yán)重，自我意識過強(qiáng)的真實現(xiàn)象，面對學(xué)校的條條框框，管這有管那兒的方式十分反感，如果處理方式不正確，很容易引起沖動的行為，帶來嚴(yán)重的后果。不少學(xué)生毆打老師的新聞，學(xué)生與學(xué)生在某廣場約架被警察勸走的新聞總能在耳邊聽聞，我認(rèn)為這都是德育建設(shè)不足的一種折射。
1.3教育方式不切當(dāng)
教育方式?jīng)]有絕對化，它需要通過實際運用的情況去隨機(jī)應(yīng)變，它需要去符合當(dāng)代學(xué)生的特點。很多語文教師只是通過分析課內(nèi)人物中某種高尚的精神來滲透道德教育，比如，愛國主義精神等等，我認(rèn)為這幾個字對學(xué)生們而言過于籠統(tǒng)，也就是說不夠具體化，這可能會導(dǎo)致某些注意力不集中的同學(xué)喪失學(xué)習(xí)的興趣，于是課堂上的聲音就會漸漸多起來，因此，語文教師應(yīng)該通過其他途徑去尋找相關(guān)體現(xiàn)愛國主義精神的素材，比如，一些時事新聞，一些有教育意義的視頻、名人名言、作文賞析等素材再認(rèn)真加以剖析，我覺得可能會起到更好的效果。
2.加強(qiáng)德育教育的方式
2.1在課文中滲透德育
悠久的文化歷史，璀璨的華夏民族，唐詩宋詞元曲明清小說都蘊藏在我們的課本中，細(xì)細(xì)品讀文本，學(xué)習(xí)先人先事。我仍然記得那句令人熱血沸騰的警句：“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”通過剖析這句給同學(xué)們帶來勇敢的力量，通過感受范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來提醒自身形成居安思危的意識形態(tài)，通過背誦“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”體驗“百善孝為先”的道理。書本書本，以書為本，教材中蘊含著豐富的文化底蘊，需要我們?nèi)ゴ竽懙厝ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在情感上能有所觸動和領(lǐng)悟，達(dá)到建設(shè)德育的效果。
2.2在課外活動中滲透教育
加強(qiáng)德育教育建設(shè)，光靠課堂中的教育是不夠的，語文教師應(yīng)該利用一切資源加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行教育。課外活動相比于課堂具有靈活多樣，豐富多彩的特點，我認(rèn)為，這種形式更能調(diào)動學(xué)生的興趣，讓他們身臨其境，感同身受。例如，在寒暑假的時候布置閱讀課外書的任務(wù)，在上學(xué)時的每周一抽20分鐘時間觀看下時事點評，最美中國等等節(jié)目，在那些最美人物上的閃光點或許是最普通的但卻是我們最最需要的，也是這個社會最需要的，擔(dān)當(dāng)、孝心、責(zé)任、愛國等等精神都是當(dāng)代中學(xué)生需要去努力學(xué)習(xí)看齊的。
3.德育在社會實踐中得以提升
在大學(xué)里，有許許多多老師學(xué)生都會強(qiáng)調(diào)社會實踐的重要性。社會實踐是一種無條件付出，不求回報的一種行為，包括去醫(yī)療院、圖書館當(dāng)志愿者等等。當(dāng)你真正的參加了這些活動后，你會身臨其境地感受到那些圖書管理員的辛苦，這樣你以后去圖書館就再也不會亂放書籍了。事實上，校園生活與社會生活存在一定的區(qū)別，在社會實踐中，加深對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。更重要的是，參與社會實踐，不但可以很好地培養(yǎng)我們自身的實踐能力以及動手操作能力，而且又可以使我們對社會有一個新的認(rèn)識，培養(yǎng)我們的社會責(zé)任感。
4.結(jié)語
總而言之，德育教育工作是當(dāng)今的重中之重，要想將它建設(shè)好，需要政府、教師、家長、學(xué)生等其他社會成員一起付出努力。作為一名高中語文教師，我們需要負(fù)擔(dān)起自己的責(zé)任，為祖國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，為祖國培育出一代具有正義感，擁有強(qiáng)烈愛國主義和正確三觀的有志青年。
【參考文獻(xiàn)】
【1】郭同福.如何在高中語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透【J】．延邊教育學(xué)院學(xué)報，2007（11）
關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué) 愉快教學(xué) 方法與途徑
近年來，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)的速度和共享信息資源的數(shù)量迅速提高，對教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對海量的知識信息，如何閱讀吸收為我所用？學(xué)校教育必須指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法。作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育，如何進(jìn)行閱讀學(xué)法指導(dǎo)也成為當(dāng)前小學(xué)教學(xué)的重要課題。根據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點，我結(jié)合自身體驗來談?wù)勅绾卧谡Z文課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行課外閱讀方法的指導(dǎo)和提高學(xué)生的閱讀興趣。
一、指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法
閱讀是小學(xué)生自主獲取知識的有效途徑，在閱讀學(xué)習(xí)過程中學(xué)生為需要而讀，為興趣而讀，他們所關(guān)注的是文章的內(nèi)容而非形式。常有家長反映說：只要孩子喜歡的書，我就給孩子買，他也喜歡看，可怎么我就沒覺得他語文成績提高了呢？我想問題在于大部分學(xué)生的閱讀方法不正確，僅有興趣而毫無目的、不求方法，所以閱讀吸收是微乎其微的，課外閱讀也就失去了它的意義。因此，教師應(yīng)教給學(xué)生正確的課外閱讀的方法，不僅讓他們愛讀書，而且會讀書，從書中吸收所需的營養(yǎng)。
1.精讀文章。
在閱讀每句話時，先理解每個字的意思，然后理解一句之意，最后理解一章之意。通過逐字逐句逐段的理解，最后理解全文，這是培養(yǎng)學(xué)生讀的能力的最主要最基本的手段。教師在課堂上要讓學(xué)生學(xué)會調(diào)動全部感官，做到五到：口到、眼到、耳到、手到、心到，讓學(xué)生將課堂上所學(xué)到的方法運用到課外閱讀中，養(yǎng)成良好的閱讀好習(xí)慣。
2.不動筆墨不讀書，養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣。
文章中富有教育意義的格言警句、優(yōu)美的段落，寫進(jìn)自己的摘抄本中，為以后的作文準(zhǔn)備了豐富的語言積累。學(xué)生的摘抄本中的內(nèi)容和數(shù)量多少，老師最好不要有什么硬性的規(guī)定，否則，學(xué)生會因為要完成任務(wù)而忽略摘抄學(xué)習(xí)的質(zhì)量，同時也降低閱讀的興趣。為此，教師要求真務(wù)實，切不可扼殺學(xué)生的天性和閱讀的興趣。
3.掌握速讀方法。
在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)速度和共享信息資源數(shù)量呈幾何級提高，掌握對知識信息的篩選能力和篩選速度非常必要。如果每篇文章都逐字逐句逐段地理解吸收，則很難跟上時代的速度。必須讓學(xué)生掌握快速瀏覽選擇網(wǎng)上的電子讀物，對讀物的內(nèi)容進(jìn)行速讀，當(dāng)然在速讀的同時也要對有用的知識內(nèi)容進(jìn)行理解領(lǐng)會，這樣就可以讓學(xué)生用最少的時間吸收更多的知識。
4.通過誦讀，將精美的文學(xué)作品化為生動的言語。
聽讀結(jié)合，聲情并茂，有助于學(xué)生對文章的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的語感，對詩詞文賦的學(xué)習(xí)多可使用此法。篇幅較長的文章可以使用默讀的方法，讓學(xué)生通過目視，將文字符號快速輸入大腦，進(jìn)行思維理解文章含義。默讀通過反復(fù)看、快速記，有助于對文章的理解。閱讀時教室里安安靜靜，更利于學(xué)生的獨自思考。在默讀時，學(xué)生可以通過對文章中的關(guān)鍵句進(jìn)行簡單的標(biāo)注，這樣會有助于二次閱讀時對標(biāo)注句的關(guān)注理解。
二、培養(yǎng)學(xué)生語文閱讀興趣的途徑
使學(xué)生在生活中逐漸把閱讀作為一種獲取知識的習(xí)慣，陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力，提高語文水平和文化素養(yǎng)，是至關(guān)重要的。因而，幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣是每個語文教師的重要責(zé)任，具體可從以下幾方面做起。
1.課前5分鐘演講訓(xùn)練。
在每次上語文課前，利用5分鐘的時間，安排學(xué)生進(jìn)行演講，提前排好演講順序，輪流進(jìn)行，演講內(nèi)容可以讓學(xué)生自行選擇。這樣，每位學(xué)生在演講之前都會進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，搜集資料，進(jìn)行二次創(chuàng)作，然后熟讀成誦。整個課前演講的過程就是學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的過程升華。演講完之后，請同學(xué)們對演講者的表現(xiàn)進(jìn)行評價，然后演講者講自身體會。在演講和評價交流過程中，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)問題，表達(dá)自己的不同觀點和看法，學(xué)生于不知不覺中增加知識，也在閱讀中感受到成功的喜悅，從而培養(yǎng)閱讀興趣。
2.通過聽故事激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
對于那些不愛讀書的孩子來說，聽別人講故事是沒有問題的，他們能從講故事人的聲情并茂中了解故事的情節(jié)，人物的品質(zhì)性格，知道事物的真善美與假惡丑，對聽過的故事常常能留下極為深刻的印象，對沒有聽過的故事情節(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，會有繼續(xù)聽下去的欲望。
小時候，每天中午吃飯的時間，收音機(jī)里就會有說書先生講故事，記憶最深刻的就是著名評書表演藝術(shù)大師單田芳老先生講的《隋唐演義》、《三俠五義》，精彩至極，至今還清楚記得以秦瓊、徐懋功、程咬金等人為首的四十六位英雄好漢歃血結(jié)盟，決心共同除昏君，扶明主，改天換日。對世界文學(xué)名著的認(rèn)識大多先是聽，而后才產(chǎn)生了讀的欲望。我曾給學(xué)生們講海倫?凱特的《假如我有三天光明》，先給他們朗讀海倫渴望在第一、二天得到光明時想見到什么，講到第三天時我假裝說書讓我給丟了，學(xué)生迫切想知道結(jié)果，我沒有告訴他們答案，而是告訴他們說誰想知道結(jié)果就到圖書室去借書看。學(xué)生被故事情節(jié)所吸引，紛紛要求去借書。這樣，并沒有要求學(xué)生去看什么書，而是讓學(xué)生在聽故事的過程中產(chǎn)生了讀的欲望，自然而然水到渠成。
3.在朗誦經(jīng)典文學(xué)作品中培養(yǎng)閱讀興趣。
語文課本中的古詩文，是中華民族文化傳承中的經(jīng)典作品。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲，再到明清的小說，它們猶如一條源遠(yuǎn)流長的大河，孕育出了多少優(yōu)秀文學(xué)人才。通過朗誦優(yōu)秀的古詩散文，學(xué)生能吸收中華民族優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，不斷地提高閱讀能力和閱讀品位。在語文教學(xué)中，我不僅讓學(xué)生熟練背誦課內(nèi)的古詩詞，還要求學(xué)生每星期自主選擇背誦兩首課外的古詩詞。學(xué)生每天在預(yù)習(xí)過程中遇見不懂的問題就寫在紙條上，然后由語文課代表收集起來交給我。我利用課上的空閑時間解答，及時指導(dǎo)學(xué)生，從而激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。