時間：2022-03-31 12:01:53
導(dǎo)語：在教書育人論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）大量的就業(yè)機會
在成熟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，依次存在高級技術(shù)人員、普通工程師、技術(shù)員、技術(shù)工人、高級技術(shù)工人及一般附屬個人的職業(yè)劃分，并呈現(xiàn)出橄欖型的結(jié)構(gòu)特點，即高級技術(shù)人員和一般附屬個人比例是相對最少的，處于中間的技術(shù)員和技術(shù)工人是比例最大的，因此社會上需要大量的技術(shù)員和技術(shù)工人。
無論是傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)，還是高科技裝備企業(yè)，其生產(chǎn)線上都需要大量的技術(shù)工人。由于我國正處于經(jīng)濟發(fā)展的高速時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中既有傳統(tǒng)的制造產(chǎn)業(yè)，為了提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正努力的加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技化進程，同時也在逐漸探索新型制造產(chǎn)業(yè)的扶持。由于我國人力資源的豐富，我們不可能像某些發(fā)達國家那樣在科技制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時向國外過多的轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)制造業(yè)，因此我國的制造產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出新舊結(jié)合和同時發(fā)展的現(xiàn)象，這就為技術(shù)工人即職業(yè)教育接受者提供了大量的就業(yè)機會，這也是我國中職教育發(fā)展的根本動力源泉。
（二）國家政策的扶植
由于職業(yè)教育對于國家產(chǎn)業(yè)政策的巨大支撐作用，國家制定了大量利于職業(yè)教育發(fā)展的政策，并對相關(guān)學(xué)校提供了大量的資金支持。特別是在學(xué)費及生活費方面，國家給予每個學(xué)生一定的補貼，不但減輕了學(xué)生的家庭負擔(dān)，也吸引更多的學(xué)生報考職業(yè)院校。
（三）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的新機遇
隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，出現(xiàn)下崗人數(shù)逐年增多和農(nóng)民工數(shù)量不斷增加兩個比較明顯的現(xiàn)象。這兩個群體在面對新的就業(yè)機會的同時，也面臨著自身職業(yè)技能與就業(yè)機會不匹配的難題，急需進行新崗位的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。長期以來，多是由企業(yè)承擔(dān)這一部分的培訓(xùn)任務(wù)，由于企業(yè)以生產(chǎn)、盈利為主要目的，造成了這兩個群體就業(yè)難的問題，而大量非熟練工人的進入也影響的企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。
以中職學(xué)校為代表的職業(yè)教育學(xué)校在培訓(xùn)技術(shù)工人方面有著豐富的經(jīng)驗，面對大量迫切需要職業(yè)培訓(xùn)的群體，可以大膽開拓自身的市場，不要局限于應(yīng)屆學(xué)生的招取。通過培訓(xùn)社會人員，既能對閑置的師資、教學(xué)設(shè)備加以利用，創(chuàng)造豐厚的收益，同時也契合了國家的產(chǎn)業(yè)政策，幫助企業(yè)培養(yǎng)了大量合格的技術(shù)工人。
二、結(jié)語
1.在開發(fā)學(xué)生智力方面有待提高
高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)知識本身就是通過社會實踐來得出的對事物的客觀認識，是推動社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是人類生存繁衍的財富。而智力是人類對知識的掌握與運用能力的具體體現(xiàn)。電大成人高等數(shù)學(xué)教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的能力，因此需要加強對學(xué)生智力的開發(fā)與培養(yǎng)。現(xiàn)階段，我國電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生智力培養(yǎng)方面還存在缺陷，需要加以彌補和糾正。
2.教學(xué)課時、內(nèi)容等存在不合理現(xiàn)象
接受成人教育的不少學(xué)生基礎(chǔ)較差或已經(jīng)淡忘，在學(xué)習(xí)的過程中相對吃力。另外由于電大成人教育以函授、網(wǎng)絡(luò)教育、電視教學(xué)等形式為主，數(shù)學(xué)教學(xué)的面授課時相對較少，為了能夠使學(xué)生更好地全面接受知識，在課時減少的情況下，高等數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容卻沒有減少。這樣就導(dǎo)致教師一節(jié)課不得不講授幾個課時的內(nèi)容，這對教師以及學(xué)生都是一個巨大的挑戰(zhàn)，一些本身基礎(chǔ)就差的學(xué)生很難在這種教學(xué)模式下掌握數(shù)學(xué)知識，更談不上掌握數(shù)學(xué)知識的運用能力。
3.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)師資力量有待加強
隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，電大成人教育已被人們廣泛地接受，越來越多的人開始接受電大成人教育，使得電大成人教育招生規(guī)模不斷擴大，學(xué)生人數(shù)逐漸地增多。然而，整體而言，電大成人教育學(xué)生的增長率遠遠高于電大成人的教師的增長率，導(dǎo)致教師教學(xué)壓力較大。由于高等數(shù)學(xué)是電大成人教育教學(xué)的公共基礎(chǔ)課程，對主講教師的要求很高，不僅要求教師能夠系統(tǒng)化地講解相關(guān)內(nèi)容，還要能夠調(diào)節(jié)課堂氣氛，做到生動、有趣、嚴謹、自然，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然而就現(xiàn)在電大成人教育院校師資力量來說已經(jīng)很難滿足多個方面的具體要求，這就給高等數(shù)學(xué)教學(xué)帶來一定的困難。
二、探索電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)的措施
針對電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，具體的優(yōu)化措施需要從教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法兩個方面進行，具體措施如下：
1.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化措施
在教學(xué)內(nèi)容方面，具體的優(yōu)化措施體現(xiàn)在以下幾個方面：
①簡化教學(xué)難點。在電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)具體專業(yè)特點，充分研究課程要求，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師需要結(jié)合學(xué)生的知識儲備，將新舊知識鏈接作為教學(xué)的關(guān)鍵，減輕教學(xué)的負擔(dān)，排除教學(xué)難點。
②針對現(xiàn)階段電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)重理論輕實際應(yīng)用的現(xiàn)象，教師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該賦予其更多的時代性。如今數(shù)學(xué)理論以及數(shù)學(xué)方法已經(jīng)滲透到包括信息、航天科技等新興高科技領(lǐng)域在內(nèi)的各個領(lǐng)域。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)開設(shè)不同的教學(xué)窗口，選用合理的教材，在講解具體章節(jié)的過程中，可以延伸到某一章節(jié)相關(guān)的知識。如函數(shù)學(xué)習(xí)過程中，教師可以向?qū)W生介紹一些求極限的函數(shù)，包括單利、復(fù)利、人口模型等。對這些教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，不僅能夠鞏固理論知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的實踐應(yīng)用觀點和能力。
③開設(shè)數(shù)學(xué)實驗課。教師可充分利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把在教學(xué)中遇到的問題用形象的作圖和動畫表示出來，并將一些復(fù)雜的計算問題安排在實驗課上，這樣既能節(jié)省上課時間，又讓學(xué)生直觀地理解所學(xué)的知識。高等數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識，還要培養(yǎng)學(xué)生善于在解決實際問題中應(yīng)用數(shù)學(xué)知識建立數(shù)學(xué)模型的能力，培養(yǎng)學(xué)生使用計算機進行計算、分析的能力。
2.電大成人教育高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法優(yōu)化措施
在電大成人教育高等數(shù)學(xué)授課教學(xué)方法方面，具體的優(yōu)化措施體現(xiàn)在以下幾個方面：
①改進教學(xué)方式，注重學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該突破傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)思想的束縛，探究多元化的高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法，除了對必要的基礎(chǔ)知識講解外，還應(yīng)適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生自習(xí)課、問題式教學(xué)法等。在學(xué)習(xí)方法上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動對知識進行歸納與總結(jié)，提煉有用的知識，提出問題并探索解決問題的辦法。
②充分利用現(xiàn)代化教學(xué)理念與設(shè)備，充實高等數(shù)學(xué)教學(xué)方法。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)教學(xué)方式主要是通過教師板書與講授相結(jié)合的模式，在課堂上，教師往往只注重對數(shù)學(xué)知識、定理等的講解，而忽略了對課堂氣氛的把握，這樣很容易使得數(shù)學(xué)課堂變得枯燥，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸消弱，甚至有的學(xué)生會產(chǎn)生厭學(xué)情緒。利用多媒體教學(xué)模式，則可以充分發(fā)揮學(xué)生的課堂主體地位作用，豐富數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，電大成人教育院校還應(yīng)該加大師資隊伍建設(shè)，聘用更多的優(yōu)秀教師，并加強對教師的考核力度，優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)。
三、總結(jié)
[關(guān)鍵詞]書院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉
隨著知識經(jīng)濟的到來，大學(xué)將進入社會的中心，直接參與經(jīng)濟活動的運作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實施，甚至因過分強調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國古代書院教育的主要特點，并形成了實施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對書院人文教育進行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色?？梢哉f，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對人的價值和人格肯定的同時，也強調(diào)人應(yīng)該具備社會責(zé)任心，并認為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價值的追求方面，使個體道德達到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實踐，最終實現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者?！彼倪@一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強調(diào)儒家人文精神在教育活動中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認為書院應(yīng)該“傳道而濟斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養(yǎng)的首要標準也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進而外化為行為準則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認為當(dāng)時書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認為片面追求科舉文詞會妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>
雖然不同歷史時期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識的同時，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動的每一個環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇?，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆倪@個“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實踐。在朱熹看來，行為實踐更多地會表現(xiàn)在日常行為中，
他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇耍栋茁箷航沂尽穼ι降娜粘Ｐ袨橐?guī)范也有相當(dāng)嚴格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達到學(xué)規(guī)中的各項要求，朱熹強調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時，他認為學(xué)規(guī)還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強制性，指示生徒嚴格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實施辦法。
與《白鹿書院揭示》強調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強調(diào)外部力量的強制性在人文教育實施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會的互動關(guān)系，將社會輿論作為人文教育的重要手段。他認為生徒違反道德準則之后，要先對其進行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進行嚴厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會探討學(xué)術(shù)時，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強制作用。
盡管實施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時候和不同的書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強調(diào)道德自覺和輿論強制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時?！辈坏３至藲v代學(xué)規(guī)對儒家倫理道德進行嚴格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴、肅”八個大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對于第二個層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機構(gòu)，強調(diào)個體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實際的教學(xué)過程中，對生徒參與社會政治的實際運作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標的勢利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進而實現(xiàn)全社會道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進的追求。因而，為實現(xiàn)個體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠識之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶柮鞯母咦阃蹒芤喑只鞠嗤挠^點，認為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對立的雙方，二者是相互促進的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進一步認為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實踐。這樣不但自然會形成觀察社會的獨特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識與人文教育結(jié)合在一起，成為實施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時文千百篇，不足濟事?！币钥婆e考試所必須掌握的基本知識與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。
―、在全球化背景之下構(gòu)建文化認同
全球化語境的背后是當(dāng)代資本主義的市場邏輯?！爱?dāng)代資本主義消費本身既是經(jīng)濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實：當(dāng)影視作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產(chǎn)品之后，當(dāng)影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當(dāng)經(jīng)濟變成一種文化現(xiàn)象時，文化也變成了一種經(jīng)濟性的、市場的現(xiàn)象”。
影視教育是大學(xué)教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程。“文化認同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習(xí)慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構(gòu)建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識的不同。
隨著全球一體化的進程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權(quán)和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟一體化的推動而在經(jīng)濟活動中走向文化同一性，全球化必將導(dǎo)致人類文化實踐活動的理念預(yù)設(shè)和實踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”。《而文化特殊主義者則強調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對自身文化價值和理論規(guī)范的獨特性認可”。@其實，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認可?！豆s》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。
二、明晰自我與他者、社會的多重關(guān)系
影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現(xiàn)實與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構(gòu)建自我與他人、與社會的和諧的社會關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)空間。以法國導(dǎo)演阿倫雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當(dāng)下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責(zé)任”?！穼⒁欢斡跋穹胖糜谒从车臅r代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實的回歸。于是，在對開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關(guān)系的過程。
“我”不是獨立的單一個體，而是與他人命運息息相關(guān)的，是與社會脈絡(luò)一致的。只有認識到個體與社會的關(guān)系，才能“成長為一個為生活中至關(guān)重要的社會關(guān)系承擔(dān)義務(wù)、為了自己和他人分擔(dān)責(zé)任的社會人。”這種基于文本分析的社會責(zé)任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學(xué)過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學(xué)的特色。
三、引入意識形態(tài)分析，構(gòu)建社會品格
將意識形態(tài)分析引人藝術(shù)教學(xué)，特別是影視藝術(shù)的教學(xué)過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標體系當(dāng)中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義?！耙庾R形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態(tài)分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構(gòu)成社會和諧的重要途徑。
“文學(xué)不只是與那些普泛的和永恒的美，或者高尚的準則有關(guān)，更與產(chǎn)生它的意識形態(tài)的環(huán)境有著實際的糾纏不清的聯(lián)系”?。其他藝術(shù)類型亦然。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思“反對那種認為人們的思想觀念可以脫離社會的政治和經(jīng)濟的關(guān)系單獨發(fā)展成型的看法?！盄實際上，“意識形態(tài)結(jié)構(gòu)著現(xiàn)實本身”。@為什么在1955年能夠產(chǎn)生《夜與霧》這樣具有深刻批判意識的紀錄片?這與戰(zhàn)后十年“反思、警醒”的社會思潮相關(guān)，也與物資匱乏的經(jīng)濟現(xiàn)實相關(guān)。正是由于具有了政治的、經(jīng)濟的、歷史的、人文的眼光，才使得一部藝術(shù)作品可以“回答社會問題和道德問題，而且，反過來用藝術(shù)關(guān)懷來引起歷史與道德的思考”。?而其中藝術(shù)關(guān)懷與道德思考的訴諸點正是尋求共識，達成一致。以促成愛國、忠誠、同情、責(zé)任、關(guān)懷等社會品格的穩(wěn)定和形成，構(gòu)建公平、和諧的社會結(jié)構(gòu)。
1.人文基因的缺失
物種基因決定了物種的生命特征，人文基因則決定了一個國家和民族的人文特征.后技術(shù)時代，無線網(wǎng)絡(luò)的普及使得獲取人文知識的路徑呈現(xiàn)多元化態(tài)勢.更多人沉迷于對技術(shù)的消遣和追捧，對技術(shù)依賴度的提升導(dǎo)致人們無法正常均衡地將時間分配于人文方面能力的提高.人文基因在后技術(shù)時代總是錯過被激活的最佳時機，人文傳承嚴重受阻.后技術(shù)時代，信息多元化、快餐文化盛行，數(shù)據(jù)的大量輸送和呈現(xiàn)令這個世界應(yīng)接不暇，社會略顯浮躁和急功近利，經(jīng)典時常被冷落，卻被無需投入太多思考的短信息和速成文化取而代之.人文基因在后技術(shù)時代被壓抑和消磨，疲憊的人們拖著疲憊的身心手忙腳亂地接受著新信息，忽略了文化和經(jīng)典都是需要時間來沉淀和凝練的道理.快餐文化雖體現(xiàn)了快速，卻剝奪了人們沉淀自我和思考人生的權(quán)利.知識的累加需要一個完整的過程，從吸收到消化再到鞏固.僅一味地吸收知識，重量不重質(zhì)，終會引發(fā)消化不良，造成消化到鞏固過程的斷層.隨著社會分工的細化，人文教育和科學(xué)教育逐步分離，呈現(xiàn)專業(yè)化趨勢，加上我國歷年來重理輕文的思想表現(xiàn)，逐漸導(dǎo)致人文教育的沒落.人文基因的缺失帶來了消極負面的影響，諸如信仰缺失、價值虛無、思考問題片面化、創(chuàng)新后勁不足等表現(xiàn).深厚的文化底蘊的形成從來都是一個系統(tǒng)工程，它不是某個人或某群人能夠建立起來的，而是需要激活整個國家和民族的人文基因，學(xué)習(xí)文史哲知識，弘揚我國歷史文化，傳播文化正能量，形習(xí)新氛圍.
2.價值虛無化
后技術(shù)時代是一個由高科技打造的時代，技術(shù)彌補了人類自身存在的短板，為人類社會帶來了更多的便利和富足.由此，激發(fā)了人類對于技術(shù)的更多的依賴和欲望的產(chǎn)生，技術(shù)帶給人類無窮的自我滿足感和成就感日益增加，衍生了更多的人類欲望.技術(shù)的發(fā)展也在印證著馬斯洛的需求理論，人類將自我需求的滿足感寄托于技術(shù)的進步.于是，欲望和需求就成為技術(shù)發(fā)展的原動力，進而技術(shù)發(fā)展催生了人類更多的欲望和需求.這種技術(shù)拜物教在人類社會的不斷發(fā)酵，導(dǎo)致人類社會的信仰和價值遭受重創(chuàng).對技術(shù)的欲望逐漸消磨了人類的本真，人們所崇尚的價值體系在技術(shù)統(tǒng)治的時代受到?jīng)_擊，搖擺不定.沉醉于技術(shù)所創(chuàng)造的卓越成果，人類無形中陷入了技術(shù)拜物教的怪圈，認為技術(shù)能夠解決一切人類社會中出現(xiàn)的問題.他們推崇技術(shù)無所不能的理念，貶低人文教育的作用.對后技術(shù)時代的高科技價值的評價高于一切其他價值的評價，這勢必導(dǎo)致價值虛無化.那么何為價值虛無？尼采對之的闡述是，它意味著沒有目標，沒有對‘為何之故’的回答；意味著最高價值的自行貶黜.后技術(shù)時代對原有最高價值的沖擊不可小覷，技術(shù)拜物教的怪圈在某種程度上刺激多元價值觀的出現(xiàn)，價值的多元化意味著不同價值觀之間沒有主次之分，核心或主流的界定混亂，這對我國人文教育所推崇的社會主義核心價值觀造成了極大的沖擊力.
3.人的物化
盧卡奇關(guān)于“物化”的定義就是，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立.”根據(jù)盧卡奇的物化理論，人類因為某種需求創(chuàng)造出來的科學(xué)技術(shù)，充斥著整個社會，為人類社會帶來至高的物質(zhì)享受，卻無法滿足人類自身的精神需求.技術(shù)雖然沒有生命特征，但他們卻類似有生命特征的本體一樣，占據(jù)人類生存空間，令世界變得蒼白無力，少了精神家園的溫馨與質(zhì)感.后技術(shù)時代的技術(shù)化加速了人的物化，技術(shù)拜物教的出現(xiàn)徹底印證了人物化的程度.后技術(shù)時代的技術(shù)的功能更多的表現(xiàn)為海德格爾認為的“人的生存的‘座架’”和哈貝馬斯認為的控制人的意識形態(tài)，而不僅僅止于作為一個工具.后技術(shù)時代的人，雖享受這高科技帶來的福利，卻在不知不覺間已淪為技術(shù)時代的客體和對象.國內(nèi)有學(xué)者認為人的物化造成了以下幾種價值困境，如人的生活意義愈加匱乏，精神家園的落寞和人與人之間的交往愈發(fā)功利化等等.以上幾種價值困境均是人文教育層面的現(xiàn)實問題，人文教育之于人的物化問題的理論反思在后技術(shù)時代顯然是當(dāng)務(wù)之急.
二、人文教育的維護———“三維體之長寬高”模式的構(gòu)建
1.拉“長”———立足于經(jīng)典的終身閱讀的養(yǎng)成
經(jīng)典是經(jīng)過時間考驗的歷史產(chǎn)物，它是人類社會的精神支撐.經(jīng)典的形式多樣化，在儒家、道家或是佛家均有經(jīng)典典籍流傳至今，萬法歸宗，雖然站的角度有所不同，但是所闡述的均是為人處世的道理.經(jīng)典的魅力是永恒的，因此能夠流傳千古，無論哪個年代再去閱讀經(jīng)典，也總能在經(jīng)典中尋到歷史的痕跡和根據(jù).當(dāng)今社會略顯浮躁和疲態(tài)，通過對經(jīng)典的閱讀可以幫助人們重拾信仰，同時幫助人們尋根，以此抵御功利和負面影響的侵蝕.經(jīng)典往是看似簡單的文字背后隱藏著深刻的生活智慧和人生哲理“.經(jīng)過陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動機之間的細微差異，形成真正的品味.而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的.”由是觀之，養(yǎng)成對經(jīng)典的終身閱讀，我們將終身受益.
2.拓“寬”———人文傳播形式的借鑒式發(fā)展和開放式延展
我國傳統(tǒng)的人文教育形式一般為一堂規(guī)范化了的課程，通過教師傳授知識、學(xué)生接受知識的形式，實現(xiàn)人文知識的傳播.然而，這種課堂教學(xué)形式單一、內(nèi)容枯燥，是一種授之以魚，而非授之以漁的過程.對于人文教育客體的學(xué)生來說，傳統(tǒng)的人文傳播形式很難激發(fā)學(xué)生深層次的思考，對人文知識的消化多流于表面，不深刻.其一，人文傳播形式的借鑒式發(fā)展.西方的人文教育模式側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的自我探究，倡導(dǎo)探究過程的合作觀、多樣化和凸顯個性化，如美國大學(xué)的人文教育模式是圍繞如何更好地促進學(xué)生的個人成長的目的.但是由于受中國傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，學(xué)生更傾向于傾聽而非表達觀點，由此在很長一段時期內(nèi)，中國的人文教育傳播模式難以完全擺脫課堂的說教式的教學(xué)方法，基本上還是以教師的口頭傳授為主.因此，借鑒西方的優(yōu)異的人文教育理念至關(guān)重要，教師的教學(xué)效果的評判標準很大程度上依托于學(xué)生能否自主、獨立的學(xué)習(xí).其二，人文傳播形式的開放式延展.如果說傳統(tǒng)的人文的傳播形式是一種封閉式的教育模式，那么后技術(shù)時代對人文傳播形式提出的要求則更高，必須呈現(xiàn)開放式延展.此處的開放指的是能夠在多元人文傳播形式的開展中激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維和開放思想，可以通過舉辦一些諸如，興趣沙龍、學(xué)術(shù)研討等活動，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)和搜集資料，佐證自己的觀點，在過程中鍛煉學(xué)生的辯證看問題的思維能力，在對自我觀點熟悉的情況下，還要試圖找出對方論點的漏洞.
3.拔“高”———人文關(guān)懷的再深入
人文教育需要人文關(guān)懷，人文關(guān)懷的深入有益于人文教育的推廣和拓展.人文關(guān)懷的核心要義是以人為本，突出強調(diào)人本位思想，它滿足人的價值需求、肯定人的個性差異、關(guān)心人的多層次多方面需要、激勵人的全面發(fā)展，將人的生存和命運作為持續(xù)關(guān)注的對象，欲求達到滋養(yǎng)人的心靈，涵養(yǎng)人的精神的目的.人文教育不能用簡單粗暴的方式草草對待，它是一個循序漸進的、細水慢流的過程，人文教育需要以平和的、慢節(jié)奏的方式來實現(xiàn)人文精神的沉淀和升華.因此人文教育的始終，將人文關(guān)懷貫徹到底，以此來遏制后技術(shù)時代的浮躁社會心理的再生.
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞:學(xué)校文化 技工教育 皈依 技術(shù)人文
學(xué)校要不要開展文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔(dān)著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術(shù)人文、建設(shè)技能文化,這既是技工教育尋求錯位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔(dān)負的社會責(zé)任。筆者認為,技工教育只有信奉、建構(gòu)和實踐屬于自己的“技術(shù)人文”觀,糾正將人長期從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工作所產(chǎn)生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。
一、技術(shù)人文:基于技術(shù)的人文觀
技術(shù)人文是基于技術(shù)的人文觀,是指蘊含在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改良、技術(shù)運用之中,貫穿于實踐、認識、再實踐循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的變化發(fā)展全過程,具有豐厚人文價值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)、影響、推動作用的人文精神。技術(shù)人文通過技術(shù)對人類生產(chǎn)生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術(shù)本身存在的價值,不斷推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術(shù)活動的人們的文化認同感和精神歸屬感,對于規(guī)范技術(shù)應(yīng)用、推動技術(shù)發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與自然等關(guān)系具有重大指導(dǎo)作用。
二、技術(shù)至上:技工教育人文精神的缺失
從人類發(fā)展史上看,技術(shù)和人文的起源并無二致,但是當(dāng)發(fā)展到一定程度,尤其是進入工業(yè)化發(fā)展階段時,技術(shù)和人文逐漸走向?qū)αⅰＨ藗兤毡檎J為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術(shù)才能真正創(chuàng)造價值。因此作為從事技術(shù)教育、傳承技術(shù)手藝的技工教育,也在市場的導(dǎo)向下變得功利化起來。市場需要什么技術(shù)人,它們就培養(yǎng)什么技術(shù)人。進入教育環(huán)節(jié)后,技術(shù)異化人文精神的力量進一步擴大。大部分技工院校奉行“實用主義”和“生計教育”,強化了學(xué)生技術(shù)的傳授和訓(xùn)練,弱化了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯?！凹寄芨淖兠\”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細化使學(xué)生越來越缺少人文關(guān)懷,越來越遠離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業(yè)以外的經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)保、資源等問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,缺乏對鄰近學(xué)科遷移發(fā)散的能力,缺乏對已掌握的技術(shù)改進創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。
技術(shù)至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時的技術(shù)被廣泛認為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術(shù)”的關(guān)系。在“人與技術(shù)”關(guān)系視野中,技術(shù)往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術(shù)的價值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術(shù)中蘊含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機器”。
三、皈依人文:技工教育本質(zhì)的客觀要求
1.是走出“技術(shù)至上”誤區(qū)的必由之路
要走出技術(shù)至上的誤區(qū),彌補技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術(shù)人文,將技工教育教學(xué)中的“人與技術(shù)”關(guān)系變成“人與人”的關(guān)系,讓技術(shù)回歸到人文的時空里尋找自己的坐標。每一種技術(shù)都深刻蘊含著“人與人”的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)明在于“人”,技術(shù)的運用為了“人”,技術(shù)的傳承依靠“人”。從事技術(shù)教育教學(xué),最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調(diào)動學(xué)習(xí)者的興趣和積極性,激發(fā)學(xué)習(xí)者的靈感和求知欲,喚醒學(xué)習(xí)者的主體性和自豪感。
2.是技術(shù)的本質(zhì)訴求
技術(shù)的本質(zhì)是什么?技術(shù)專家往往按其原理和功能結(jié)構(gòu)對技術(shù)進行嚴格分析。而以人文主義的視角觀之,科學(xué)的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實質(zhì),只有從作為技術(shù)創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術(shù)的社會文化條件和技術(shù)后果出發(fā), 全面分析技術(shù)與人、社會和自然的相互關(guān)系, 才有可能真正把握技術(shù)的本質(zhì)。薩爾頓早就說過,無論科學(xué)可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。吳國盛教授進一步指出,你如何理解技術(shù),就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術(shù)理念。技術(shù)的人文本質(zhì)客觀地要求承載技術(shù)教育的學(xué)校,在實施技術(shù)教育教學(xué)的同時必須營造適合技術(shù)活動的土壤和環(huán)境。
3.是技工教育的內(nèi)在需要
技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實施者是人,教育培養(yǎng)的對象也是人。人構(gòu)成了教育培養(yǎng)的原點。雖然技工教育的特殊性決定了技術(shù)傳授的主體地位,但是依然要承擔(dān)起人文教育的社會責(zé)任。因為教育的真諦在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術(shù)人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術(shù)中的主體性,并通過教育喚醒學(xué)生的自主性意識,幫助學(xué)生完成自我解放,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握技能并自如運用技術(shù)服務(wù)社會、造福人類。
四、校本建構(gòu):技工教育皈依技術(shù)人文的策略
技工教育皈依技術(shù)人文,要求技工院校的文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng)必須走校本建構(gòu)之路,就是從本校實際出發(fā),圍繞技術(shù)人文核心,有效開發(fā)與優(yōu)化整合學(xué)校的各種文化資源,真正實現(xiàn)以技為主、以校為本的文化體系和人文培養(yǎng)格局。
1、完善法律法規(guī)體系，加大政策實施力度
特殊教育師資隊伍建設(shè)需要行政部門提供有力的政策支持，加強政策實施力度，保障各級特殊教育學(xué)校師資隊伍的穩(wěn)步發(fā)展。首先，需要轉(zhuǎn)變觀念，正確認識特殊教育工作的復(fù)雜性、專業(yè)性，在人才招聘、保障機制、培訓(xùn)機制等方面給予政策的傾斜；其次，各地方可根據(jù)教育部對教育師資的具體要求先行制定符合當(dāng)?shù)靥厣奶厥饨逃龓熧Y任職資格標準，為我國特殊教育師資標準建立奠定前期基礎(chǔ)；第三，對出臺的相關(guān)政策應(yīng)有具體的執(zhí)行標準和問責(zé)機制，以保障各單位在實施過程中的可監(jiān)督性和可評價性。
2、發(fā)揮高校教育專業(yè)優(yōu)勢，多元化培養(yǎng)特殊教育人才
在借鑒國際經(jīng)驗、采納新的教育理念的同時，立足中國國情，以高校特殊教育專業(yè)為依托，開設(shè)特殊教育課程平臺，借鑒先進國家做法，合理選擇課程，并與地方殘疾人機構(gòu)建立合作關(guān)系，建立一批實踐基地。除此之外，還應(yīng)結(jié)合中殘聯(lián)對殘疾人教育的師資認證，在高校教育專業(yè)大力培養(yǎng)教師人才，以提高他們將來指導(dǎo)社區(qū)和學(xué)校殘疾人學(xué)習(xí)的能力。在有教育學(xué)研究生培養(yǎng)權(quán)的高校中，加大對特殊教育研究型人才的培養(yǎng)，碩士、博士層面重視對特殊教育各領(lǐng)域問題的深入研究，逐漸形成以特殊教育方向碩、博士生為研究資源的金字塔式人才培養(yǎng)模式。
3、健全教師管理制度，制定特殊教育教師的專業(yè)標準
教師專業(yè)標準是各學(xué)科教師教育、考核、任用和管理制度的基本依據(jù)。我國目前正在著手制定普適性的教師專業(yè)標準，對于各學(xué)科的教師標準尚未有明確的規(guī)定。而特殊教育教師標準，因其對象的復(fù)雜性和教學(xué)環(huán)境的特殊性，在學(xué)科知識、基本規(guī)范、專業(yè)能力等方面都會有不同的要求，我國應(yīng)盡快制定出普通學(xué)校融合性教育教學(xué)的雙師型教育師資、特殊學(xué)校專業(yè)型教育師資的不同標準，嚴格入職管理，才能把好教師質(zhì)量這一關(guān)。美國雙資格教師證書項目（普通教師資格證+適應(yīng)特殊教育教師資格證）的做法值得借鑒，我國可以采用分階段的形式，先設(shè)立國家最低標準和地方標準，以不同等級制度考核來獲得高一級的資歷。
4、結(jié)語
1.1一般資料
選擇2012年6月～2013年6月手術(shù)室護士18名作為觀察組，均為從事手術(shù)室護理工作1年以上。年齡24～42歲，平均年齡(30.16±2.23)歲;工作時間1～22年，平均(10.21±1.16)年;學(xué)歷:大專學(xué)歷護理人員5例，大專學(xué)歷以下護理人員13例。同時選擇2011年6月～2012年5月手術(shù)室護士為對照組，其間護理人員沒有生變化。根據(jù)對手術(shù)室護理人員的教育方式不同，對照組接受常規(guī)教育，觀察組接受養(yǎng)成教育。
1.2教育方法
1.2.1對照組
對照組護理人員接受手術(shù)室常規(guī)教育，加強其無菌意識，做好手術(shù)室操作規(guī)范的實施，培養(yǎng)與外科臺上臺下合作的流暢性及安全性。
1.2.2觀察組
觀察組手術(shù)室護理人員接受養(yǎng)成教育，具體如下:制定手術(shù)室安全管理規(guī)定細則，給手術(shù)室護理人員每人分發(fā)一冊并在每日早交班時抽查提問;每月組織手術(shù)室安全操作及隱患等相關(guān)培訓(xùn)講座，定期對手術(shù)室護理人員進行考核［2］。實行獎懲制，對于年度未出現(xiàn)安全意外事件的護理人員給予獎勵，并在外出交流進修、晉升等方面給予優(yōu)先。
1.3觀察指標
1.3.1年度不良事件發(fā)生例數(shù)
統(tǒng)計年度的手術(shù)室不良安全事件包括手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等的發(fā)生例數(shù)，與接受常規(guī)教育組進行比較。
1.3.2手術(shù)室安全相關(guān)知識評分
接受相關(guān)教育后，對兩組患者進行手術(shù)室安全相關(guān)知識進行知曉情況考核，滿分100分，90分以上為優(yōu)秀，70～89為良好，69及以下為較差。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS18.0軟件分析，計量資料用均值加減標準表示，行t檢驗，計數(shù)資料用頻數(shù)或率表示，采用卡方檢驗，檢驗標準:P＜0.05。
2結(jié)果
2.1年度不良事件發(fā)生例數(shù)
觀察組手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等安全不良事件發(fā)生率(5.56%)明顯低于對照組(P＜0.05)。
2.2手術(shù)室安全相關(guān)知識
評分觀察組手術(shù)室安全相關(guān)知識平均評分(87.34±5.21)、優(yōu)良率較(100%)明顯高于對照組(P＜0.05)。
3討論
手術(shù)室的安全管理是整個護理質(zhì)量的重要組成部分，一旦發(fā)生失誤，輕則影響病人治療，延誤手術(shù)時間，造成時間與物品的浪費;重則導(dǎo)致病人殘廢、甚至死亡［3］。手術(shù)室的護理工作具有環(huán)節(jié)多、操作多、急診多且技術(shù)性強的特點，為了做好護理安全，防止在執(zhí)行護理操作技術(shù)過程中出現(xiàn)的缺陷、差錯、事故等問題，必須加強手術(shù)室人員的綜合素質(zhì)。
目前隨著手術(shù)量的大幅增多，手術(shù)室護理人員數(shù)量明顯增加，許多年資較淺甚至新入院的護理人員在未接受系統(tǒng)化培訓(xùn)前就投入一線，也成為手術(shù)室護理缺陷事件發(fā)生的高危因素之一［4］。為了加強手術(shù)室護理人員與外科醫(yī)生及麻醉醫(yī)生的配合，增加手術(shù)過程的流暢性、減少不必要的不良事件發(fā)生，對手術(shù)室護理人員進行系統(tǒng)化的養(yǎng)成教育顯得尤為必要。手術(shù)室護理安全隱患主要包括接錯病人、手術(shù)擺放失誤、止血帶使用不當(dāng)、手術(shù)器械準備不全、術(shù)中無菌原則貫徹不徹底、清點失誤、術(shù)中儀器使用不當(dāng)、用藥失誤、術(shù)中標本保存不當(dāng)或丟失等，以上事件一旦發(fā)生均將對患者造成不可估量的嚴重后果［5］。
為了明確后期養(yǎng)成教育對提高手術(shù)室護理的綜合素質(zhì)及手術(shù)室安全管理的有效性的意義，研究選擇三甲醫(yī)院的手術(shù)室護士作為研究對象，分別給予常規(guī)教育及養(yǎng)成教育，結(jié)果表明:觀察組人員接受養(yǎng)成教育后的手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等安全不良事件發(fā)生率明顯低于對照組人員;手術(shù)室安全相關(guān)知識平均評分明顯高于對照組，且優(yōu)良率較高。由此可見對手術(shù)室護理人員采取養(yǎng)成教育對于提高手術(shù)室安全管理的有效性，減少不良安全事件的發(fā)生等均具有積極意義。
近年來，隨著高等教育的發(fā)展及國家對高?？蒲泄ぷ鞯拇罅χС郑瑢嶒炇抑饾u由默默無名的幕后轉(zhuǎn)到受人關(guān)注的臺前，實驗室的綜合實力既反映了高校的教學(xué)水平，又體現(xiàn)出一個學(xué)校的科研能力。各高校在實驗課課程體系建設(shè)、實驗室管理等方面進行了一系列卓有成效的改革，但在實驗室隊伍建設(shè)方面，尤其是對實驗技術(shù)人員綜合能力培養(yǎng)方面速度明顯相對落后，目前仍存在較多問題。
(1)實驗技術(shù)人員學(xué)歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高。長期以來，各高校普遍存在對實驗技術(shù)崗位重視程度不夠的現(xiàn)象。實驗技術(shù)人員從事的工作科學(xué)研究的成分不高，大多是為別人的科學(xué)研究提供支持服務(wù)，自己的勞動在最終的科研成果中得不到承認，這直接導(dǎo)致高學(xué)歷人才不愿意從事實驗技術(shù)方面的工作，在引進實驗技術(shù)人員時存在普遍學(xué)歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高的狀況。這將極大地影響學(xué)校的實驗教學(xué)水平和科研分析能力。目前高校實驗室均不同程度地存在缺少高水平操作及分析人員的現(xiàn)象，導(dǎo)致某些高精密先進設(shè)備的利用率和功能開發(fā)率不高，不但致使資源浪費，而且還將直接影響科研工作者的科研水平。
(2)實驗技術(shù)崗位定位狹窄，發(fā)展空間狹小，不能吸引并留住優(yōu)秀人才。高校內(nèi)部人員普遍分為高校教師、實驗技術(shù)人員、機關(guān)管理人員等幾大系列，學(xué)校為他們提供的發(fā)展平臺不一樣。實驗技術(shù)人員往往僅從事最基本的實驗教學(xué)和大型設(shè)備操作的工作，崗位定位狹窄。各高校尤其是重點院校重科研、輕教學(xué)和實驗的狀況依舊存在，對實驗技術(shù)人員的崗位聘任、職稱評審、工作量考核等方面缺少政策支持，導(dǎo)致實驗技術(shù)崗位人員的發(fā)展空間狹小，擁有高級工程師職稱的專業(yè)人才很少，不利于吸引并留住優(yōu)秀人才扎根在此謀求長遠發(fā)展。
(3)實驗技術(shù)人員知識更新緩慢，忽略繼續(xù)教育。隨著科技進步，知識更新速度加快。有人預(yù)測，近20年來人類的新發(fā)現(xiàn)超過了過去2000年的總和，我們今天所用的全部工藝知識將只占2050年所用知識的1%。每個人都只有處于不斷學(xué)習(xí)不斷研究中，才能跟上知識更新步伐、科技發(fā)展速度。但由于實驗技術(shù)人員并不處于科學(xué)研究最前沿，知識老化的現(xiàn)象并沒有引起足夠重視，再加上各高校普遍存在“重使用，輕培養(yǎng)”的問題，使得一部分人缺乏學(xué)習(xí)的動力和興趣，所以大家都忽略了繼續(xù)教育的必要性和重要性。按部就班，滿足現(xiàn)狀，吃老本的思想長期存在。
(4)實驗技術(shù)人員管理能力欠缺。大到一個國家，小到自己的一份工作，都需要用到管理學(xué)知識。實驗室工作也是一門管理藝術(shù)，有效提高實驗技術(shù)人員的管理才能，有助于協(xié)調(diào)教師、學(xué)生、設(shè)備、科研進度之間的聯(lián)系，提高工作效率，增加教師、學(xué)生和工作人員彼此之間的交流溝通，提升技術(shù)人員的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量;同時還將有利于最大限度發(fā)揮實驗設(shè)備的價值，充分做到人盡其才，物盡其用，甚至做到為課題研究和科研進展提供思路和解決方案。而管理學(xué)是一門系統(tǒng)、深奧的學(xué)問，需要無管理學(xué)背景的實驗技術(shù)人員在后續(xù)的繼續(xù)教育中不斷地加強學(xué)習(xí)。
(5)實驗技術(shù)人員綜合素質(zhì)有待提高。實驗技術(shù)人員的綜合素質(zhì)既包含職業(yè)道德素質(zhì)，也包含職業(yè)基本素質(zhì)。職業(yè)道德素質(zhì)中愛崗、敬業(yè)、奉獻的精神需要進一步加強。職業(yè)基本素質(zhì)中的語言和計算機操作能力也有待提高。隨著國際化交流程度的加深，對技術(shù)人員的外語水平要求也越來越高，不但需要能看懂外文的論文、設(shè)備說明書，還需要可以同外國留學(xué)生進行基本溝通，以便于協(xié)助他們開展知識學(xué)習(xí)和科研工作。同時隨著計算機的普及，多媒體及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)方式的深入，需要實驗技術(shù)人員掌握基本的計算機使用技能，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段開展教學(xué)及科研工作。而這些能力的培養(yǎng)都需要實驗技術(shù)人員在不斷地學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)鞏固加強。
2實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的實施方略
繼續(xù)教育在終身教育理念的潮流下，已經(jīng)成為包括學(xué)歷教育、非學(xué)歷教育、大學(xué)后繼續(xù)教育、行業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)培訓(xùn)等的大眾教育。1995年人事部印發(fā)的《全國專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》中指出，繼續(xù)教育是專業(yè)技術(shù)人員補充、更新、拓展相關(guān)專業(yè)知識和技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，增強創(chuàng)新能力的教育，其屬于一種高層次、追加型教育。對于實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育，可以從以下幾個方面入手。
(1)完善法律法規(guī)、職業(yè)資格認證制度，建立可持續(xù)發(fā)展的繼續(xù)教育體制。我國雖然有《教育法》、《職業(yè)教育法》、《科學(xué)技術(shù)進步法》等相關(guān)法律法規(guī)去支撐繼續(xù)教育體系建設(shè)，但總體上說還不夠完善，不夠?qū)I(yè)，繼續(xù)教育體系的建設(shè)缺乏強有力的法律保障。不但要保證人人都有享受接受繼續(xù)教育的權(quán)利，還要規(guī)定人們在接受繼續(xù)教育過程中所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)。盡快建立起符合我國實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)的法律法規(guī)必將極大推動我國職業(yè)繼續(xù)教育事業(yè)的全面發(fā)展。當(dāng)前我國的認證體系不健全，相互溝通、承認的難度較大，重復(fù)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象比較普遍。國家承認的資格認證體系相對混亂，這就必須建立全國的職業(yè)技能認證體系。按照國家資格認可標準和認證框架491進一步規(guī)范繼續(xù)教育市場。打破只有低學(xué)歷低水平人員才需要參加職業(yè)資格認證的認識誤區(qū)，對高校內(nèi)高學(xué)歷的實驗技術(shù)人員也進行必要的職業(yè)資格認證，才能保證實驗技術(shù)人員的知識面專而精，有利于提高他們的專業(yè)分析水平。
(2)學(xué)校予以政策扶持，提高實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育重視程度。由于受工作壓力、工作時間的限制，很多實驗技術(shù)人員無暇參與繼續(xù)教育學(xué)習(xí)中。且沒有相應(yīng)的鼓勵政策，學(xué)與不學(xué)一個樣，學(xué)多學(xué)少一個樣，勢必會弱化實驗技術(shù)人員對繼續(xù)教育的重視程度。此時需要各高校出臺相應(yīng)的政策，適度放寬對實驗技術(shù)人員的考核，鼓勵實驗技術(shù)人員抽出部分時間和精力加強繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，并將實驗技術(shù)人員接受的繼續(xù)教育納入評職、考核范圍，以提高人們對繼續(xù)教育的重視程度。同時把實驗技術(shù)人員納入課題組管理，參與課題組項目，給他們接觸前沿科技、先進技術(shù)的機會，這勢必會提高他們的專業(yè)知識水平。同時增加實驗技術(shù)人員的高級職稱比例，提高對他們工作質(zhì)量的認可，可以提升他們的認同感和體現(xiàn)自我價值的滿足感。
(3)提供多渠道繼續(xù)教育學(xué)習(xí)途徑，提高實驗技術(shù)人員的綜合素質(zhì)。倡導(dǎo)終身教育理念，建立多層次、多渠道、多元化的繼續(xù)教育體系。實驗技術(shù)人員接受繼續(xù)教育的方式有很多，其中包含在職學(xué)習(xí)與脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、參加專題培訓(xùn)或講座、短期交流和參觀訪問、參加學(xué)術(shù)研討會及參加各種職業(yè)資格考試和能力等級證書考試等。實驗技術(shù)人員可根據(jù)自己工作內(nèi)容，結(jié)合自身能力狀況選擇合適的繼續(xù)教育方式，不斷充實完善自己，提高自身的綜合素質(zhì)。同時要求實驗技術(shù)人員樹立終身學(xué)習(xí)觀思想，將被動的短期功利行為轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥呢灤┱麄€人生的自覺意識?！澳サ恫徽`砍柴工”，加強繼續(xù)教育所帶來的綜合能力水平提升將大大提高技術(shù)人員的工作效率和服務(wù)水平。
3實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的意義
(1)實施科教興國戰(zhàn)略的需要?？平膛d國是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要政策，是一項根本性、長期性的戰(zhàn)略。目前國家綜合國力和國際競爭能力的提升越來越取決于科技進步和教育發(fā)展。貫徹科教興國戰(zhàn)略，既要充分發(fā)揮科技和教育在興國中的作用，又要努力培植科技和教育這個興國的基礎(chǔ)。因此，它要求包括繼續(xù)教育和終身教育在內(nèi)的各項事業(yè)都不斷進行改革和創(chuàng)新。實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的主要培養(yǎng)對象是工作在實驗崗位第一線的技術(shù)人員，他們綜合素質(zhì)的高低將會對我國科技進步、實驗技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。所以加強實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育將直接影響我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程和發(fā)展，體現(xiàn)了實施科教興國戰(zhàn)略的需要。
(2)體現(xiàn)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的科學(xué)發(fā)展理念。黨的十提出的“完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會重大戰(zhàn)略任務(wù)的根本保障。繼續(xù)教育是一種對實驗技術(shù)人員進行知識補充和更新，不斷開發(fā)人的潛能，提高人的綜合素質(zhì)，使之掌握新技能、新知識和創(chuàng)造能力的追加型教育。大力發(fā)展繼續(xù)教育，高度重視和加快推進完善的實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)，充分滿足他們的各階段、各層次的學(xué)習(xí)需求，有利于全面開創(chuàng)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的新局面。
(3)實驗室和高?？沙掷m(xù)發(fā)展的基石。可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育是在一定專業(yè)知識基礎(chǔ)上的繼續(xù)學(xué)習(xí)和自我提升，這是實驗技術(shù)人員實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。他們知識的拓寬和能力的提高也必將帶動實驗室乃至學(xué)?？傮w水平的提高，實驗室和高校也將在實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育中得到更大的可持續(xù)發(fā)展。
(4)有利于人自身的和諧發(fā)展。構(gòu)建和諧社會，首先要以人自身的和諧發(fā)展為前提。人的和諧發(fā)展主要有兩層意義:一是人自身的身心統(tǒng)一，二是人與客觀外在的統(tǒng)一。在實驗室建設(shè)方面通過繼續(xù)教育實現(xiàn)實驗技術(shù)人員綜合素質(zhì)提高和精神文化生活豐富，將有利于提升其自我滿足感，從而維護社會穩(wěn)定;另外一方面也要明確他們是社會勞動的承擔(dān)者，其能力和水平將直接影響他們由此而產(chǎn)生的社會價值，其社會價值的提升將有利于推動國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。由此可見繼續(xù)教育是其自身和諧發(fā)展的重要因素。
4結(jié)語