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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”?！吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]
“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式
根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學習的?！盵7]?！安娌萸蜻\動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術(shù)達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感?！盵8]
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護
（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成，所以要積極引導人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新。”[9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]
（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新
一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。
五、小結(jié)
中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 高校體育改革 推廣
在我國少數(shù)民族聚集的區(qū)域里，少數(shù)民族體育文化資源相對比較傳統(tǒng)，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發(fā)展的道路上，應(yīng)在高校中融入一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，將其在高校中進行發(fā)揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具有重要的意義。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實意義
1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要
我國具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項目，是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導致一些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。普通高校體育教學模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目納入教學體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。
2、滿足不同學生群體興趣愛好的客觀要求
高校體育教學改革的目標之一就是突出強調(diào)要尊重教師和學生對教學內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學生的運動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的良好習慣。大學是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學生，高校體育教學改革的目的之一就是滿足不同學生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學的愛好需求，又可以豐富教學內(nèi)容，給廣大高校學生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發(fā)學生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習慣。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施
1、改革傳統(tǒng)教學模式
要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學中有立足之地，就應(yīng)當適當?shù)膶w育教學方向進行適當?shù)母淖儯贁?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓練、教學的規(guī)律進行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學改革，要加大對少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學習班、培訓班，以達到加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。
2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源
在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發(fā)趣味性、競技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓，如開設(shè)相應(yīng)的輔導班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學生的知識面，吸引學生的注意力。
3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度
要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統(tǒng)體育文化。讓學生們親身經(jīng)歷，親自感受，一方面通過參加少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學習了解少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，感悟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化博大精深的內(nèi)涵。通過課堂教學、課外培訓、開設(shè)社團、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學生了解、接受少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，繼而將其發(fā)揚廣大。
關(guān)鍵詞：相對主義；民族文化；體育；發(fā)展策略
文化相對主義一詞來自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵人類學家從每個文化自身出發(fā)認識該文化，而不是做進化論的或種族中心主義的理論概化。其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個階段。從文化相對主義的發(fā)展史，我們可以看出，文化相對主義的范疇是人文主義學科的，并不是自然學科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據(jù)，同時，文化相對主義也是一種價值觀，倡導多元共存，各美其美的價值理念。
1貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化落后論質(zhì)析
貴州省偏安西南一隅，自古以來就少被世人所知，歷史文獻中留下來形容貴州的詞語大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發(fā)展的長河中被貼上種種諸如此類的標簽，據(jù)此，在此貧瘠的文化土壤中成長起來的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質(zhì)的功能是強身健體同志曾經(jīng)說過：“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調(diào)感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身；知識、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對體育本質(zhì)的認識，是十分深刻而準確的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目大多數(shù)就地取材，器材簡單，對場地要求不高，比賽無關(guān)乎輸贏，減少了競技體育的殘酷比拼性，真正體現(xiàn)了體育強健身體的本質(zhì)功能，此外，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更強調(diào)和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數(shù)論輸贏。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目真正實現(xiàn)了強健體魄，娛樂身心的功能，在這一點上競技體育是無法超越和媲美的，在此本質(zhì)功能上衍生出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化核心價值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現(xiàn)代競技體育文化中心論”批判
現(xiàn)代競技體育文化是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，追求更高更快更強的體育宗旨，在快節(jié)奏高效率的競爭社會里受到各階層人民的追捧。甚至有人認為，現(xiàn)代體育文化才是主流文化，少數(shù)民族體育文化則是鄉(xiāng)土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠然，中國從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國，現(xiàn)代競技體育文化的貢獻功不可歿，現(xiàn)代競技體育文化的建構(gòu)極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚現(xiàn)代體育文化并不可取。
現(xiàn)代競技體育文化以奧林匹克文化為主要內(nèi)容，主要強調(diào)競爭性，突顯個人色彩，輕過程，重結(jié)果，追求更高更快更強的體育精神，這些表征在競技體育中尤為明顯，導致現(xiàn)代體育文化的異化，缺少人文內(nèi)涵。有學者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現(xiàn)代競技體育，恐怕當今之競技體育早已死無葬身之地了，譬如：為爭金奪銀，教練員給運動員長期高負荷的訓練，為圓冠軍夢，不惜使用興奮劑藥物等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則不同，它強調(diào)參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自娛自樂的意味，關(guān)注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過對貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)項目的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目大多是休閑型的民俗游戲，其對娛樂的追求大于對健康的追求，展現(xiàn)少數(shù)民族部落原始質(zhì)樸的原汁原味的生態(tài)美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統(tǒng)體育項目無一不是展現(xiàn)本民族大眾狂歡的場景。
21 世紀的到來，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性得到世界范圍的認同和尊重，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來了復興的機會，文化多元化運動，源自聯(lián)合國教科文組織 1980年發(fā)表《多種聲音，一個世界》的報告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學習和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發(fā)展的價值評判；任何一元文化都服從于個體人的自由選擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力于人類進步和人的自由和幸福。雖然目前以競技性為代表的奧運文化在全球依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但也面臨著文化單一性所帶來的危機。越來越多的民眾不再追求奧運競技項目帶來的單調(diào)刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運動項目，感受多元的體育文化刺激，所以奧組委也積極倡導多元的體育文化。在當今世界，體育的價值觀出現(xiàn)了異化，黑哨、興奮劑等一些現(xiàn)象頻發(fā)不斷，形成了錯誤的價值觀，背離了體育的本質(zhì)，喪失了人文價值，在這樣的環(huán)境下，找回缺失的人文價值，確立正確的體育內(nèi)在標準顯得尤為重要。體育的出發(fā)點是對人性的尊重，蘊含人文精神。
在現(xiàn)代化的浪潮中，任何一個民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內(nèi)涵，比如用現(xiàn)代競技體育中的拼搏，公正，公平原則來改造某些民族項目，比如龍舟競賽，舞龍舞獅競賽等，第二：順應(yīng)時代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說，以適應(yīng)時代的發(fā)展，第三：主導調(diào)整本民族體育文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)各文化結(jié)構(gòu)的各子系統(tǒng)以增強文化自身的適應(yīng)性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級民族運動會，旅游文化節(jié)，民族文化交流會，將民族文化搬上舞臺，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動中的一員，是人類智慧的結(jié)晶，更應(yīng)為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻自己的力量。
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