摘要：船山提出“正心之學(xué)不講久矣”,明確主張以“先正其心”為圣學(xué)提綱之要;以志解心,持志以定心,提出學(xué)者當(dāng)“以大心正志為本”,著重闡發(fā)了“志”作為本體與工夫的雙重意蘊(yùn)。在《大學(xué)》系統(tǒng),尤其是“心意之辨”的分疏中,船山厘清了“正心”的內(nèi)涵及其主宰下的工夫脈絡(luò)。船山構(gòu)建出“正心”作為工夫節(jié)目的獨(dú)特意義以及以之基礎(chǔ)的理論系統(tǒng)。從朱子“格物教”、陽(yáng)明“良知教”、蕺山“誠(chéng)意教”進(jìn)一步轉(zhuǎn)進(jìn)到船山“正心教”,再次印證了《大學(xué)》對(duì)宋明理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的型塑作用,體現(xiàn)了理學(xué)心性論內(nèi)在接續(xù)與轉(zhuǎn)進(jìn)的新形態(tài)。