摘要：杜維明先生以中國哲學(xué)的氣論為依據(jù),以“存有的連續(xù)性”為中國哲學(xué)的特質(zhì),認(rèn)為“氣”是既非精神、也非物質(zhì)的“精神生理的東西”,因而不存在“中國唯物論思想家的系譜”。本文則試圖證明,在中國哲學(xué)中,“氣”是一個(gè)物質(zhì)性的概念;西方哲學(xué)也有兩千年源遠(yuǎn)流長的氣論傳統(tǒng),主張“存有的連續(xù)性”乃中西所同,不能構(gòu)成中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的特質(zhì);哲學(xué)具有時(shí)代性,中西氣本論基本上都屬于樸素唯物主義形態(tài)的有機(jī)整體的自然宇宙觀。中國哲人比西方哲人更早具有區(qū)分“唯物”與“唯心”的自覺意識(shí),把思維與存在的關(guān)系規(guī)定為“全部哲學(xué)重大的基本問題”是對(duì)哲學(xué)作為世界觀和方法論的普遍性品格的科學(xué)論定,對(duì)于中西哲學(xué)史研究都是不可回避的基本方法。