摘要：了解西方學(xué)者對中國武術(shù)哲學(xué)思想的研究狀況是武術(shù)深度國際化研究的重要一步。只有了解以至理解他們的范式,才能知道用什么樣的話語更好地與之交流,完成“走出去”的戰(zhàn)略。目前,西方學(xué)者借助自身的哲學(xué)方法和話語,從主體性哲學(xué)視域出發(fā),將中國武術(shù)闡釋為一種具身化的身-心技術(shù)和教育,這其中包括:(1)武術(shù)修習(xí)對整體自我意識的構(gòu)建和自信、自尊、自律等身體素養(yǎng)的養(yǎng)成;(2)通過與師父、與師兄弟和對手的身體“對話”,具身地將倫理情感和共同體意識印刻在自我實踐當中,同時也潛移默化地將共同體所預(yù)持的歷史文化和意識形態(tài)融合到了身體認知之中;(3)通過武術(shù)修習(xí),將人不思而得、不勉而中的超越性自我釋放出來,助人明心、見性、從容中道。在西方哲學(xué)家的闡釋中,中國武術(shù)實質(zhì)上就是一種“自我技術(shù)”,這種自我技術(shù)體現(xiàn)了人如何把自己構(gòu)建成為自身行動的價值主體和超越主體。通過闡釋西方哲學(xué)家的中國武術(shù)研究,能夠以他山之石克服國內(nèi)武術(shù)研究的“廬山之蔽”,對中國武術(shù)未來回歸身體教育和實踐哲學(xué)研究有著重要的鏡鑒意義,也為我們的武術(shù)研究進入西方學(xué)術(shù)話語提供了研究導(dǎo)向。