摘要：當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)和人權(quán)之辯主要有三種進(jìn)路:(1)儒學(xué)是人權(quán)發(fā)展的障礙;(2)儒學(xué)是人權(quán)的一種替代;(3)儒學(xué)是人權(quán)思想的源泉。本文對(duì)上述三個(gè)觀點(diǎn)做了考察。每種形式的障礙——等級(jí)禮制、缺乏概念、統(tǒng)一價(jià)值領(lǐng)域和關(guān)系論——都是真實(shí)存在的,但并非無(wú)法跨越,實(shí)際上本文論證了儒家應(yīng)該支持儒學(xué)傳統(tǒng)朝著向人權(quán)話語(yǔ)開放的方向發(fā)展。儒學(xué)也提供了積極的可代替人權(quán)的方案,但我認(rèn)為儒學(xué)式'替代'和人權(quán)規(guī)范聯(lián)合起來(lái)才是現(xiàn)代世界所需的。通過(guò)不同途徑尋找中國(guó)傳統(tǒng)中的人權(quán)資源尊嚴(yán)、利益和道德——都顯示出某種希望,盡管這些途徑單個(gè)來(lái)看都不能證明儒學(xué)已經(jīng)在新時(shí)代做好了吸收人權(quán)思想的準(zhǔn)備。這些資源是現(xiàn)代儒家支持人權(quán)之辯良好的著手點(diǎn),但再次說(shuō)明傳統(tǒng)要接納人權(quán)的話,就需要發(fā)展和調(diào)整。在中國(guó)人權(quán)之辯下一個(gè)篇章的譜寫中,現(xiàn)代儒學(xué)有望起到建設(shè)性的作用。