摘要：20世紀初葉,現(xiàn)代中國農(nóng)具學(xué)的濫觴明顯受到日本農(nóng)學(xué)的深度影響。作為楊堃倡導(dǎo)的“社會學(xué)的民俗學(xué)”的標志性成果,在社區(qū)-功能論的引領(lǐng)下,基于長期深入的局內(nèi)觀察,1941年燕京大學(xué)邢炳南和虞權(quán)分別對“社會學(xué)實驗室”平郊村的農(nóng)具、住宅設(shè)備進行了熱描。與偏重農(nóng)具形制、功效的農(nóng)具學(xué)不同,這些熱描在注重物之制造、使用等靜態(tài)面相的同時,更加在意物的“人性”與社會性,諸如物的流轉(zhuǎn)、信仰與禁忌,對不同個體的差序價值,相關(guān)技術(shù)知識的傳承,圍繞同一物的交際等。在平郊村的系列研究中,廟舍中的紙錢、佛龕、神像、祖宗板子等神圣性器物也在細描之列,且注意到這些圣物與神圣空間、社會鼎革、族群命運之間的聯(lián)動關(guān)系。對于當下再次主要取徑日本的中國民具學(xué)以及民藝學(xué)而言,這些蒙塵多年的民俗學(xué)志顯然有著重要的意義。以此為切入點,百年來中國民具學(xué)的系譜及演進也就隱約可見。