摘要：黑格爾在實(shí)體即主體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的合一,并將異化勞動(dòng)看作人自我產(chǎn)生過(guò)程的關(guān)鍵一步,其異化勞動(dòng)具有肯定的意義。馬克思以揭示私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)為目的實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的分離,并揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),其異化勞動(dòng)具有否定的意義。馬克思在繼承黑格爾異化勞動(dòng)矛盾的基礎(chǔ)上,從實(shí)踐的能動(dòng)性出發(fā),辯證地看到私有財(cái)產(chǎn)及異化勞動(dòng)肯定的和否定的一面,在否定之否定的過(guò)程中使人真正占有人的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。充分挖掘馬克思異化勞動(dòng)思想與黑格爾異化勞動(dòng)思想的“同”與“異”,有助于更好地把握馬克思異化理論,理解“生存-觀念-生存”存在論問(wèn)題的辯證統(tǒng)一。