摘要：后儒對荀子的批評,主要集中在其'性惡論'。荀子論人性的結(jié)構(gòu),強調(diào)人的實存活動及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配,據(jù)'心之所可'以規(guī)定其實現(xiàn)的途徑與行為的原則,由之而獲得其正面(善)或負(fù)面(非善或惡)的道德價值和意義,而非直接現(xiàn)成地順自然而行。荀子針對孟子的性善論而言'性惡',其實質(zhì)是強調(diào)人性中本無'現(xiàn)成的善',而非言人性中具有'實質(zhì)的惡'。荀子善言'類',以為人之類性及理或道規(guī)定了其存在之終極目的,故人作為一個'類'的存在,本內(nèi)在地具有一種自身趨赴于善的邏輯必然性或目的論意義之善性。是以其在政治上并未導(dǎo)致外在強制之說,在道德上亦主張自力成德,而未導(dǎo)致他力的救贖說。其政治倫理哲學(xué)的體系,亦由此而獲得了一種終始相扣的理論自洽性。人的實存'從心之所可'的人性結(jié)構(gòu)論與目的論的善性說,共同構(gòu)成了荀子人性論學(xué)說的整體內(nèi)涵。