摘要：3-6世紀(jì),中西都經(jīng)歷了政治分裂、新起民族政權(quán)的挑戰(zhàn)和新宗教的沖擊,但在歷史現(xiàn)象層面的相似背后,蘊(yùn)含著深刻的同中之異。中國歷史和文明歷經(jīng)危機(jī)而得以連續(xù)發(fā)展,西方歷史和文明則在危機(jī)中斷裂,這個(gè)結(jié)局并非偶然,而是由雙方的政治、民族及文化等結(jié)構(gòu)差異所決定的。政治結(jié)構(gòu)上,中國延續(xù)了秦漢以來形成的統(tǒng)一的中央集權(quán)的郡縣制國家和大一統(tǒng)觀念,是有機(jī)的統(tǒng)一,比較牢固。在這個(gè)制度下,居民不分胡漢,都是編戶齊民,身份和法律地位相同,也都追求統(tǒng)一。羅馬延續(xù)了城邦體制及其理念,是松散的統(tǒng)一,并不牢固。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異較大,居民身份多樣,政治組織形式和法律也不一,自治傳統(tǒng)深厚,蠻族也不追求統(tǒng)一。民族結(jié)構(gòu)上,中國的胡漢關(guān)系歷史悠久,融合程度深,以地域和文化界定夷夏。胡漢身份相同,受同一個(gè)法律的管轄。胡人政權(quán)主動采納并推廣漢族制度,形成了共同的民族認(rèn)同。羅馬與蠻族接觸較晚,融合程度有限,更注重以法律身份區(qū)分不同的群體。蠻族并非羅馬公民,而是自治的羅馬軍事盟友,保持了自己的政治制度和法律等,形成了各自的族群認(rèn)同。文化結(jié)構(gòu)上,中國始終保持了儒家為主而又兼容多元信仰的特點(diǎn)。儒家受到玄學(xué)、道教乃至佛教等的沖擊,但其官方意識形態(tài)地位始終沒有動搖。道教、佛教更關(guān)注個(gè)人內(nèi)心世界,彌補(bǔ)了儒家的不足。胡人采用漢族文化并繼承了這個(gè)模式,與漢族形成共同文化認(rèn)同。西方由多神信仰轉(zhuǎn)向一神信仰。羅馬多神崇拜是政治的重要內(nèi)容,注重集體的福祉。基督教填補(bǔ)了對個(gè)人內(nèi)心世界關(guān)注不夠的空白,但作為一神教它又不能容忍多神崇拜。作為國家唯一的合法崇拜,基督教仍是擔(dān)負(fù)政治職能的組織。接受基督教的蠻族與拋棄傳統(tǒng)信仰的羅馬人一起形成以基督教為紐帶的新文化認(rèn)同。